高中历史 第1单元 从“朕即国家”到“主权在民”学业分层测评2 为君权辩护 岳麓版选修21

【课堂新坐标】2016-2017学年高中历史 第1单元 从“朕即国家”到“主权在民”学业分层测评2 为君权辩护 岳麓版选修2 (建议用时：40分钟)学业达标1阿奎那说，神圣的学说需要人类的理性来证明，但实际上不是证明信仰的真理，而只是把这个学说提出的其他问题分辨得更清楚。这说明他()A主张摧毁理性B认为理性有助于摧毁神学C把理性引进了神学D认为理性和神学是平等的【解析】由材料中“神圣的学说需要人类的理性来证明”这一信息以及所学知识可以综合判断C项符合题意。A、B、D三项表述与题意不符，排除。【答案】C2阿奎那从基督教的宗教权力至上出发，提出“君权神圣”理论，这一理论的实质是()A完善神学理论B讨好教会和君主C从神学的角度为君主的权威辩护D宣传君权高于教会的权力【解析】阿奎那提出“君权神圣”的根本目的在于调解当时教权与世俗王权之间尖锐的矛盾。因此，给世俗权力赋予神权色彩，即从神学角度为君主的权威辩护，故选C项。【答案】C3“工作即人生，人生即工作”是托马斯阿奎那的人生信条。作为神学家，他主要致力于从神学的角度论证()A教会神权统治的合法性B民族国家形成的必然性C资本主义产生的必然性D君主专制出现的合法性【解析】阿奎那生活在13世纪的意大利，当时基督教的权威受到了来自世俗社会的严峻挑战。在这种形势下，为维护教会的神权统治，阿奎那创建了神学思想体系，主要是论证教权高于王权，以此确定教会神权统治的合法性。【答案】A4英国思想家霍布斯曾说：“主权最终来自人民统治者的权力是绝对的，但国王掌握的权力并非神授。”对此理解正确的是()反对君主专制否定君权神授人民要服从统治者ABC D【解析】结合材料“权力并非神授”可以确定，由“统治者的权力是绝对的”确定并否定。【答案】B5马基雅弗利认为凡是“聪明的”君主，不仅不必具备各种美德，而且如果真的具备了各种美德并永远遵行的话，那对君主来说也是极其有害的。他主张()A“新君主”应继承传统的“美德”B推翻具备了各种美德的君主C“新君主”可以不择手段D“聪明的”君主权力应该“神授”【解析】材料大意是君主如遵行各种美德将不利于维护统治，即主张为维护统治秩序君主可以抛弃“美德”而不择手段。【答案】C6马基雅弗利认为，“新君主国”是指君主的权力不是或不完全是靠世袭得来的，而是靠自己获得的，这种“新君主国”的概念实质()A否定了“君权神授”的理论B否定了君主的权威C推崇君主不择手段的治国术D论证了君主统治的合理性【解析】马基雅弗利称赞“新君主国”，蔑视那些世袭君主国，这是对中世纪以来盛行的“君权神授”理论的否定。【答案】A能力提升7阅读下列两幅图片，回答问题。图一托马斯阿奎那图二马基雅弗利(1)阿奎那和马基雅弗利都是意大利人，两人的思想主张有何异同？(2)结合各自生活的社会背景简析具体不同的原因。(3)“君权神授”和“君权至上”学说顺应了怎样的时代潮流？【解析】第(1)问，二者的差异主要是一个从神学角度，一个是从世俗权力角度回答即可，二者的相同之处就是都为君权的合法性进行辩护。第(2)问，阿奎那是“君权神圣”思想的代表人物，其社会背景是中世纪教权高于王权；马基雅弗利是“君权至上”思想的代表人物，其社会背景是近代前期的欧洲和意大利形势。第(3)问，从当时西方君主权力变化及民族国家的形成角度作答即可。【答案】(1)异：阿奎那从神学角度论证“君权神圣”；马基雅弗利从世俗权力角度为君权辩护，提出“君权至上”，反对神权对王权的制约。同：为君权辩护，强调国家权力的集中和统一，无视和蔑视民众的基本权利。(2)阿奎那生活在13世纪，当时欧洲教会拥有精神权力和世俗权力，教皇制约着国王。马基雅弗利生活的时代，正是文艺复兴运动兴起的时代。随着新君主国的兴起，国王权力日益压倒了神权。当时意大利处于四分五裂之中，马基雅弗利希望以强大的集权实现国家的统一。(3)新君主国的产生和民族国家的形成。