《寡人之于国也》PPT课件.ppt

高中语文必修第三册,散文追求的是一种意境，表现的是一种情怀，传达的是一种美感。中国古代散文大多用理性思维贯注全文。聆听济世忠告，感受古人的襟抱与睿智。,孟子散文说理形象，论辩有力；荀子散文体制宏大，逻辑性强；贾谊散文深切著明，说服力强；韩愈散文取精用宏，风格多样。阅读这些充满智慧的篇章，我们可以借鉴古人议论的艺术，学会清晰有力地表达见解和思想。,学法指南,重视诵读学习文言文，首先要读通顺、读流畅，进而读出语感来。只有读熟了才有可能进一步领会文章。要熟读每一篇课文，寡人之于国也劝学还要求全文背诵。,结合语境掌握文言实词、虚词的意义和用法，不可孤立地死记硬背，应在熟读的基础上，结合上下文加深对词语的理解。,注意积累文言实词、虚词的理解靠的是积累，文言句式、词类活用的掌握也要靠积累。积累是语文学习的基础。,学法指南,揣摩写法议论性文章有其独特的写作技巧和方法，学习本单元还要注意围绕文章中心思想探究其论证方法，体会其写作技巧，品味其表达效果。如寡人之于国也劝学的比喻论证和对比论证，师说过秦论的对比论证，均有效地证明了观点。,把握观点本单元学习鉴赏的重点是判断理解领悟每篇课文所要阐述的思想观点。思想观点是议论文的灵魂所在。因此，我们应结合各篇文章的写作背景，理解观点，品味思想感情，以期从整体上把握全文。,高中语文必修第三册,寡人之于国也,孟子,站在历史之上的巨人“亚圣”孟子穿越时间的河流，你依然被世人敬仰，两千多年亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你思想的光芒。你用缜密的思考提出了一种关于“人”的行为准则：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。无此四者，非人也。”你将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”你用铮铮铁骨的誓言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”宣告了什么才是一个顶着天的“人”。,这“人”，充满着一种刚烈的东西，远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最高道德准则。“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重；度，然后知长短”把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了一种持久的魅力。你，孟轲，是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想光芒会继续耀眼下去！,千秋亚圣,孟子(约前372前289),走近作者,孟子名，字时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称并尊称他为，孟子是记录孟子思想及其言行的一部著作。,轲,子舆,战国,孔孟,亚圣,仁政,民贵君轻,、,作者介绍,子不学，断机杼。,昔孟母，择邻处；,童年,作者介绍,作者介绍,孟子名轲，邹人（今山东邹县），三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲教诲，立志成材。,童年,孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。,青少年,作者介绍,孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。,成年与晚年时代,作者介绍,孟子的思想,宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。,孟子的仁政思想,一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下,二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。,三、反对不义的战争。孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”,孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与论语相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。孟子很雄辩，比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻,善于用寓言陈述事理。儒家经典著作之一。,孟子乱世的哲思,南宋朱熹将大学、中庸、论语、孟子四部儒家经典合为“四书”。,思考：五经是指？,儒家的五种经典，指周易、尚书、诗经、礼记、春秋。,在中国古代传统图书分类法中，将全部书籍分作“经”“史”“子”“集”四“部”。经：主要是四书五经；史：主要是史记、汉书等史书（正史）；子：主要是诸子百家；集：主要是历史上名家的诗歌散文集。,孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。,孟庙亚圣殿,孟子故里山东邹城,亚圣府孟子后裔居住的地方,孟府仪门,孟庙康熙碑亭,孟母林神道,孟府,孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北,孟子墓碑,时代背景,孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自史记魏世家）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。,听课文，给下列字注音,王好（）战,ho,弃甲曳（）兵,y,数（）罟（）不入洿（）池,w,衣（）帛（）,鸡豚（）狗彘（）之畜（）,tn,zh,庠（）序,xin,饿殍（）,pio,y,c,b,然而不王（）者,wn,x,移其粟（）于河内,s,申之以孝悌（）,t,养生丧（）死,sng,第一段,梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。第1段提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸,课文分析,侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。这是文章的第一部分。,课文分析,梁惠王,于国尽心,移民移粟,结果,民不加多,邻国之君,不用心,民不加少,疑问：何也？,课文鉴赏,孟子对曰：“王好（ho）战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(y)兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。,课文讲解,第2-4段分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。,课文分析,请以战喻,弃甲曳兵而走,五十步,百步,笑,不可，直不百步耳，是亦走也。,梁惠王,邻国之君,无望民之多于邻国也,（不可）,成语：五十步笑百步：比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人。,1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？,以对方熟悉的“战”设喻，更便于启发对方。,2.孟子是怎样“以战喻”的？梁惠王又是怎样的认识？,战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。3.在孟子看来，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。,或百步而后止或五十步而后止,设喻,回答,交战时,以五十步笑百步，则何如？,直不百步耳，是亦走也。,练一练：,辨析下列词语的不同意思。,直,中通外直，不蔓不枝直不百步耳系向牛头充炭直,(不弯曲),(只是,不过.),(价值),兵,弃甲曳兵而走兵连祸结必以长安君为质，兵乃出草木皆兵,(兵器),(战争),(军队),(兵士),之,寡人之于国也邻国之民不加少无如寡人之用心者填然鼓之无望民之多于邻国也,（结构助词，不译。）,（结构助词，的。）,（结构助词，用于主谓之间，不译。）,(无意义的衬字。),（结构助词，用于主谓之间，不译。）,课文讲解,“不违农时，谷不可胜(shng)食也。数（c）罟（g）不入洿（w)池，鱼鳖不可胜（shng）食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。,第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。,课文分析,5、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？,措施不违农时数罟不入斧斤以时,效果谷不可胜食鱼鳖不可胜食材木不可胜用,结果,养生丧死无憾王道之始,6、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗？（为什么）,梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。,课文讲解,“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（y）帛矣。鸡豚狗彘(zh)之畜（x），勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xing）序之教，申之以孝悌(t)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wng）者，未之有也。,第6段阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与“王道之始也”相呼应。,课文分析,7、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样子呢？,措施五亩树之以桑鸡豚无失其时百亩勿夺其时谨.申之以孝悌,效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（数口）不负戴（颁白者）,结果不王者，未之有也王道之成,孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施,“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”,吃,食物,约束,同“途”，道路,饿死的人,开仓赈济,年成,区别,武器,归罪,那么，就,到，归顺,课文讲解,第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。,课文分析,8、思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用原文来回答）并概括段意。王无罪岁，斯天下之民至焉。君王的态度最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。,9、本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？,“狗彘食人食而不知检”“涂有饿莩而不知发”,一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。,对比,（诸侯贵族）,（下层百姓）,涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀之归罪于武器,比喻,课文结构,1、孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治“仁政”的具体内容是什么？,仁政,王道之始,不违农时（农）,保护鱼类（渔）,按时砍伐（林）,王道之成,鼓励养蚕（纺）,繁兴六畜（牧）,生产粮食（农）,兴办教育,初步措施,根本措施,不可胜食,不可胜用,保民,(教),问题思考,2、孟子是怎样具体阐述自己的“仁政”思想的？它包括哪几个组成部分？怎样看待孟子的“仁政”思想？,问题思考,明确：孟子的“仁政”思想集中体现在文章的第三部分，即第56段。这里阐述了孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”思想的具体内容。,不违农时，谷不可胜食也。,数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。,斧斤以时入山林，材木不可胜用也。,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。,鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。,百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。,谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,2、孟子是怎样具体阐述自己的“仁政”思想的？它包括哪几个组成部分？怎样看待孟子的“仁政”思想？,问题思考,上述七点内容可分为两个层面：一是“王道之始”的道路，一是“王道之成”的道理。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这三点内容属于“王道之始”（即行王道的前提）；而“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”上述四点内容则是讲述“王道之成”（即成王道之措施及标志。）,总结本文所体现的孟子的仁政思想1.合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”。2.教养百姓，使民心归顺。3.害民的并非荒年，而是虐政。4.统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。,用现代观念评价孟子的主张,可以从两方面评价。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：1首先解决百姓的温饱问题；2加强文教德化，提高人民的精神修养；3统治者严于律己，不推卸责任。（二）孟子注意到了可持续发展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。,拓展延伸,拓展延伸,孟子的“仁政”思想对我们当代有什么启发？,明确：（1）人并非自然的主人，不能肆意役使自然，而要尊重自然，通过对自然规律的探索，合理利用自然，努力做到人与自然的和谐发展。,（2）发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明建设取得双丰收，努力倡导建设一个和谐、繁荣的社会主义社会。,（3）民富才能国强，而民富的前提是修养生息，只有合理地减轻农民负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。,写作特点,本文在写法上有哪些特点？,善用比喻。如“王好战，请以战喻”，这是根据对方特定的条件来设喻，使比喻的作用发挥得更为充分。然后用“五十步笑百步”的比喻来揭示梁惠王“移其民”“移其粟”的所谓“尽心”措施，同别的国君一样不爱人民，只是程度不同，并无本质区别。文章最后，在直言统治者奢侈浪费。置百姓死活于不顾之后，又用“刺人而杀之曰非我也，兵也”来做比喻，真可谓言辞锋利，鞭辟入里。全文从设喻开始，又以设喻结束，前后呼应，所用的比喻又都在“王好战，请以战喻”的范围内，手法高超。,写作特点,本文在写法上有哪些特点？,详略得当，繁简适宜。孟子陈述政见无疑是本文的重点，需要详写。孟子先说只有具备了“谷不可胜食”“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”三个方面，才会“使民养生丧死无憾”，做到了“养生丧死无憾”，才是“王道之始”。三层意思，互为条件和结论，层层逼近，环环相扣，写得详而不繁。进一步写施仁政的具体要求时，则从“衣帛”“食肉”“无饥”“不负戴”等各个方面详细论述了发展生产、兴办教育的种种措施，并且再次强调“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”这一基本要求。述说的内容很多，却脉络清晰。至于该略写的地方，文章做到了惜墨如金，简洁明了。如梁惠王自述“河内凶”“移其民”“移其粟”后，再说“河东凶”时，只用“亦然”二字，省却了不少文字。,写作特点,本文在写法上有哪些特点？,气势宏伟，节奏感很强。孟子的文章具有雄辩的气势，这表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如孟子畅谈使民“加多”的措施时，“五亩之宅颁白者不负戴于道路矣”连用排偶句，音节铿锵，气势充沛，读来朗朗上口。,1、找出通假字，并加以解释。无望民之多于邻国无失其时颁白者不负戴于道路涂有饿莩而不知发,通“勿”，不要。,通“勿”，不要。,通“斑”，花白,通“途”，道路,文言知识归纳,2)、动词活用作名词,（1）请以战喻（2）是使民养生丧死无憾也,战争,活着的人死去的人,2、词类活用,（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）然而不王者，未之有也,1)、名词活用作动词,打鼓,穿,称王,3)、形容词作动词,谨庠序之教,认真从事,3、特殊句式,1)、判断句,（1）是亦走也（2）非我也，兵也（3）是使民养生丧死无憾也,标志：也。,（1）申之以孝悌之义（2）树之以桑（3）则无望民之多于邻国也,2)、介词结构后置,（1）或或（2）直耳（3）是也（4）是何异于,3)、宾语前置,未之有也,4)、固定句式,有的有的,只罢了,这是呀,这同有什么区别？,或百步而后止，或五十步而后止。,直不百步耳。,是亦走也。,是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？,打开,征发,花开,发射,出发,尽，完,承受,超过，胜过,胜利,优美的,庄稼收成不好,凶恶，残暴,不幸，多指丧事,杀人的人,不吉利的事,更加,增加,施加,放在之上,虚报,观察、仔细看,考察,考察后推荐,明智、精明,sh吃,sh食物,s喂养,告诉，使人知道,明白、知道,比喻,通“愉”，愉快,兵器、武器,军事、战争,军队,士兵,9)直,木受绳则直是非曲直系向牛头充炭直直不百步耳,与“弯”相对,正确的、正直的,价值，后写作“值”,副词，仅，只是,10)树,五亩之宅，树之以桑树帜曰“谢庄团练冯”终生之计，莫如树人夹岸数百步，中无杂树,种植,树立、建立,培养,树木,11)数,愿令得补黑衣之数又数刀毙之则胜负之数，存亡之理数罟不入洿池蒙冲斗舰乃以千数扶苏以数谏故,sh数目、数量,sh几，几个,sh命运,c密，与“疏”相对,sh计算,shu屡次,河内凶亦然填然鼓之然郑亡，子亦有不利焉太后曰：“然。”,12)然,这样,的样子,然而、但是,对，是这样的,把，介词,按照，介词,凭，介词,用，介词,来，连词,拿，用，介词,因为，介词,助词，调节音节,助词，的,助词，的,助词，主谓间，取独,代词，百姓,宾语前置的标志,介词，表比较,介词，对于,介词，在,介词，表比较,连词，表修饰,连词，表承接,连词，表转折,5、古今异义,、河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或运动暴躁，心肠狠）、邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）、或百步而后止（有人，有时/选择连词）、兵刃既接（兵器/战士，士兵）、弃甲曳兵而走（逃跑/行走）、谷不可胜食也（尽/胜利）、数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）、树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）、七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）,孟子名言选译,课外积累,不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。,（1）不以规矩，不成方圆。,（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。,（3）人有不为也，而后可以有为。,（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。,称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。,人要有所不为，才能有所为。,即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。,（5）其进锐者，其退速。,前进太猛的人，后退也会快。,（6）生于忧患而死于安乐也。,忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。,（7）仁者无敌。,仁德的人是无敌于天下的。,（8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。,以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。,（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。,尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。,（10）天时不如地利，地利不如人和。,天时不及地利，地利不及人和。,（11）民为贵，社稷次之，君为轻。,百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。,（12）民事不可缓也。,关心人民是最紧迫的任务。,（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。,人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。,（14）君子不怨天，不尤人。,君子不抱怨天，不责怪人。,（15）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。,（16）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。,自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。,（17）养心莫善于寡欲。,修养心性的办法最好是减少物质欲望。,（18）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。,爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。,（19）穷则独善其身，达则兼善天下。,穷困便独善其身，得志便兼善天下。,（20）尽信书，不如无书。,完全相信书，那还不如没有书。,（21）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。,天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。,1、下面画线字意义不同的一组是：A涂有饿殍而不知发春心莫共花争发B弃甲曳兵而走斩木为兵C或五十步而后止人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山D是亦走也是使民养生丧死无憾也,A,课堂练习,2、下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是：A树之以桑B以五十步笑百步C请以战喻D愿令得补黑衣之数，以卫王宫,D,3、下列画线字解释正确的一项是：A河内凶（有战乱）B邻国之民不加（增加）少C填然鼓之（代词，代“鼓”）D弃甲曳（拖着）兵而走,D,4、对下列各句中“之”的分类正确的一项是：斯天下之民至焉鸡豚狗彘之畜树之以桑未之有也邻国之民不加少A/B/C/D/,A,5、下列各句中有词类活用现象的一句：A请以战喻B寡人之于国也C王无罪岁D是何异于刺人而杀之,C,翻译下面一段话桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“善。勿已。如是，又何以行之？”管仲对曰：“质信极仁，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；仁也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。”桓公曰：“善哉！”【注】管子：名仲，字夷吾，齐国国相。,孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，体现在本课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。,总结,至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，虽然在这一篇里，他没有提民为贵，但是在阐述中已明确地表现出来，只是有一些小恩小惠式的救灾措施，是不能使百姓人心归顺的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而又不切实际的，因而不被采用。,总结,