孙过庭《书谱》原文、释文、译文

-书谱原文、注释、译文（1）：夫1自2古之善3书者，汉、魏有钟、张之绝4，晋末称二王之妙5。王羲之云6：“顷7寻诸名书，钟、张信8为绝伦9，其余不足观10。”可谓钟、张云11没12，而羲、献继13之。注释：【1】夫：文言文发语词，表示后面要发议论。【2】自：从，由。【3】善：擅长，长（chng ）于。【4】绝：独特的，少有的，没有人能赶上的。【5】妙：美，好。【6】云：说。【7】顷：近来、刚才、不久前。【8】信：实在、的确。【9】伦：辈，类。绝伦：无与伦比。【10】观：看，察看。【11】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。此句中者。【12】没：通“殁”，死。【13】继：连续，接着，继承。自古以来，擅长书法的人，汉朝张芝、三国曹魏时期钟繇的作品无可比拟，东晋时代，王羲之、王献之父子的书法精致美妙。王羲之说：“近来我研究各位名家的书迹，钟繇、张芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。”可以说自钟繇、张芝死后，王氏父子继承书法的传统。（2）：又云：“吾书比之钟、张，钟当1抗行2，或3谓4过5之；张草犹当雁行6，然张精熟，池水尽墨7，假令寡人8耽9之若此，未必谢10之。”此乃推11张迈12钟之意也。考13其专14擅15，虽未果16于前规17，摭18以兼通，故无惭19于即20事21。注释：【1】当：应该。【2】抗：对等。抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。【3】或：有的人。【4】谓：说。【5】过：超出。【6】雁行：同等。【7】池水尽墨：指张芝学书的故事。晋卫恒四体书势：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。【8】寡人：此非专指君王。原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。【9】耽：爱好，专心于。【10】谢：逊于、不如。【11】推：举荐，指出*人优点。【12】迈：超过。【13】考：推求，研究。【14】专：单纯、独一、集中在一件事上【15】擅：长（chng ）于，善于。【16】果：结出果实，实现。【17】规：法则，章程，标准【18】摭：拾取，摘取。【19】惭：羞愧【20】即：接近、靠近。【21】事：此代指书法。王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，跟钟繇可以抗衡，有人认为我超过他。张芝的草书，和我不相上下，但张芝精熟，勤于临池学书，池水尽是墨黑，假如我象张芝这样用功练书，书法未必不如他。”来源书法屋，书法屋是一个书法学习基地。言下之意，就是推崇张芝、以为自已超越钟繇。研究王羲之的书法，虽然他没有完全贯彻前人的法则，但能兼融会通，所以无愧于书法艺术。（3）：评者云：“彼之四贤1，古今特2绝，而今不逮3古，古质4而今妍5。”夫质以6代7兴8，妍因俗9易。虽书10契11之作，适12以记13言14，而淳15醨16一迁17，质文18三变，驰骛19沿20革21、物22理23常24然。注释：【1】四贤：指前述钟繇、张芝、王羲之、王献之。【2】特：不平常的，超出一般的。【3】逮：及得上、达到。【4】质：本意、本质、实体。此作朴实讲，谓缺乏文采。与“文”相对。论语雍也：“质胜文则野，文胜质则史。”（“史”此之谓虚浮。）【5】妍：文也，华美，有文采。质与妍是中国古代美学范畴，一般用来指文艺作品的内容与形式，质原指事物的内在本质，孔子用以表现君子的道德修养。妍指事物的外在形式，与文同义。【6】以：因为。【7】代：时代。【8】兴：流行，盛行【9】俗：社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等【10】书：着于竹帛谓之书。【11】契：用刀雕刻【12】适：满足。【13】记：记录。【14】言：语言。【15】淳：古同“醇”，酒味厚、纯。【16】醨：亦作漓，薄。多指风格的淳厚与浇薄。【17】迁：变动，转变【18】文：中国古代美学范畴。指文艺作品的感性形式。国语郑语：“物一无文。”易传系辞下：“物相杂故曰文。”【19】驰：车马等奔跑，快跑。乱跑，骛：*。驰骛：疾驰，奔走。【20】沿：因袭相传。【21】革：改变。沿革：沿袭变革。【22】物：人以外的具体的东西【23】理：事物的规律，是非得失的标准，根据【24】常：长久，经久不变论书者说：“他们四位大书家，可称古今独绝；但今人王羲之、王献之不及古人钟繇、张芝，古人质朴，而今人妍美。”质朴因时代而盛行，妍美随风俗而改变。虽然书契的创作，满足记录语言；但由于时代崇尚不同，书风也由醇厚变为浮薄，由质朴变为华采，沿旧推新，事物发展规律永远如此。（4）：贵1能古不乖2时，今不同弊3，所谓“文质彬彬，然后君子4。”何必易5雕6宫7于穴处8，反9玉辂10于椎轮11者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”意12者以为评得其纲纪13，而未详其始卒也14。且元常专15工16于隶书，伯英尤17精18于草体，彼之二美19，而逸少兼之。拟20草则余21真，比22真则长23草，虽专工少劣24，而博25涉26多优27，摠28其终始，匪29无乖30互31。注释：【1】贵：值得看重，重视【2】乖：违背，不协调。韩非子亡征：“内外乖者，可亡也。”（在古代，乖字不当乖巧讲。）【3】弊：流弊。【4】彬彬：形容文雅。文质彬彬，然后君子：指内在的本质与外在的文采相称，才能成为君子。此语出自论语：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”该文中，孙氏以“文质彬彬”引论书法，意在强调好的书法作品应该是内容与形式的统一。【5】易：改变。【6】雕：刻、画、饰以彩绘，花纹，泛指修饰。【7】宫：宫殿。雕宫指华美的宫殿。【8】穴：洞。穴处：（土室、岩洞）穴处，指居住在山洞。墨子辞过：“古之民未之为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”【9】反：抵制，背叛，抗拒【10】辂：古代车辕上用来挽车的横木。玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。【11】椎轮：原始的无辐车轮，用整块圆木做车轮的简陋车子。南朝梁萧统文选序：“若夫椎轮为大辂之始。大辂宁有椎轮之质.”后来椎轮引申为事物的草创阶段。【12】意：猜测。【13】纲：提网的总绳。纪：法度。纲纪：大纲要领。【14】始：开始。卒：结束。意犹始终。【15】专：单纯、独一、集中在一件事上。【16】工：善于，长于。【17】尤：更加，格外。【18】精：专一，深入。【19】兼：同时涉及或所具有的不只一方面。【20】拟：比，仿照。【21】余：剩下来的，多出来的【22】比：较量高低、长短、远近、好坏等【23】长：增加【24】劣：低下，弱下【25】博：多，广，大【26】涉：牵连，关连【27】优：美好的，出众的【28】摠：同“总”聚合，聚在一起【29】匪：非。【30】乖：不顺，不和谐。【31】互：彼此。学书贵在学古而不违背时代风尚，学今不与弊俗流同，正如孔子所说：“文采和质朴兼备，才能成为君子。”，何必拘泥古人，弃精美的宫室而穴居野处，舍珍贵的宝辇而乘陋车呢！评论者又说：“王献之比不上王羲之，就象王羲之比不上钟繇、张芝一样。”评论者大概认为论及要领，但是他们没有了解前因后果。况且钟繇只擅长隶书，张芝尤其精于草书；钟繇和张芝的长处，王羲之兼而有之。比张芝的草书，他还擅长真书；比钟繇的真书，他还能写草书。虽然从专精的角度说，王羲之比他们稍差，但从博取众长方面来说，他又比他们做得好。综合来看，彼此各有长短。（5）：谢安素1善尺牍2，而轻3子敬之书。子敬尝4作佳5书与之，谓6必7存8录9，安辄10题11后答12之，甚13以为恨。安尝问子敬：“卿14书何如15右军.”答云：“故当胜16。”安云：“物17论18殊19不尔20。”子敬又答：“时21人那得知！”注释：【1】素：向来。【2】尺牍：长一尺的木简。古代用以书写，后泛指信札，书信。【3】轻：看不起。【4】尝：曾经（副词）。【5】佳：美的，好的。【6】谓：说。【7】必：一定。【8】存：保留，留下【9】录：记载，抄写【10】辄：立即，就。【11】题：写上，签署【12】答：:回话，回复【13】甚：很，极【14】卿：古代上级称下级、长辈称晚辈。【15】如：与，和【16】胜：超过，占优势【17】物：人。【18】论：分析判断事物的道理，看法。【19】殊：不同。【20】尔：语气词，通“耳”。相当于“而已”。【21】时：现在的，当前的谢安向来擅长书信，瞧不起王献之的书法。王献之曾经精心给他写一封信，以为一定得到谢安的赏识并收藏，不料谢安立即在信上打接着题写回复他，献之深以为恨。谢安曾经问王献之：“你的书法跟你父亲比较怎样”王献之答道：“当然比他好！”谢安说：“他人不是这处种看法！”王献之又回答说：“今天的人哪里懂得谁的书法好呢！”（6）：后羲之往1都2，临行题壁。子敬密3拭除之，辄书易其处，私4为不恶5。羲之还6见，乃叹曰：“吾去时真大醉也。”敬乃内惭7。是知逸少之比钟、张，则专8博9斯10别11，子敬之不及逸少，无或12疑焉。注释：【1】往：去，到。【2】都：都城，建康，今南京。【3】密：不公开，不公开的事物，偷偷。【4】私：自己【5】恶：讨厌，憎恨【6】还：回来。【7】惭：羞愧【8】专：专长。【9】博：博涉：【10】斯：之。【11】别：差别，不同。【12】或：有。后来王羲之去都城建康，临行时在墙上题字。王献之偷偷把它擦掉，在原来的地方另行改写，并以为写得不错。王羲之回家看到被改的题字，叹了一口气说：“我走的时候，确实大醉了！王献之听后，内心才感到惭愧。由此可知，王羲之和钟繇、张芝相比，只有专精与博习的区别，而王献之比不上王羲之，应该没有疑问。（7）：余1志学之年2，留心翰墨3，味4钟、张之余5烈6，挹7羲、献之前规8，极9虑10专精11，时逾二纪12，有乖13入木之术14，无间15临池16之志17。注释：【1】余：我。【2】志学之年：指少年时代，论语：“子曰吾十有五，而志于学。”【3】翰墨：本指笔墨，此之谓书画文章。【4】味：体味，体会。【5】余：遗留。【6】烈：功业。馀烈：犹谓遗留下的功业，功绩。【7】挹：舀，把液体盛出来。【8】前规：前人的规矩、规范、法理。【9】极：尽，达到顶点【10】虑：思考。极虑：竭尽思虑。【11】精：精神。专精：专心一志，聚精凝神。【12】纪：古代称十二年为一纪。【13】乖：背离，违背。【14】术：技艺。入木之术：喻书法内功深厚，唐张怀瓘书断：“王羲之书祝版。二人削之，笔入木三分。”【15】间：更替，改变。【16】临池：学习书法。【17】志：志向。我从十五岁起，留意学习书法，体昧钟繇、张芝的伟绩，吸取王羲之、王献之的法度，二十多年来，深入思考，用心钻研，虽未达到王羲之入木三分的水平，但是学书的志向一直不变。（8）：观夫悬1针垂2露之异3，奔4雷坠5石之奇6，鸿7飞兽骇8之资，鸾9舞蛇惊之态10，绝11岸颓12峰之势13，临14危15据16槁17之形18。或重若崩19云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安20。纤21纤乎似初月之出22天崖23，落落24乎犹众星之列25河汉26，同27自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优28，心手双畅29，翰30不虚31动，下必有由32。注释：【1】悬：挂，吊在空中【2】垂：东西一头挂下【3】异：奇怪。【4】奔：急走，跑【5】坠：落，掉下。句出卫夫人笔阵图：“点如高峰坠石，磕磕然如崩也。”【6】奇：惊异，引以为奇【7】鸿：大雁【8】骇：惊起，散【9】鸾：传说凤凰一类的鸟【10】态：形状，样【11】绝：断。【12】颓：崩坏，倒塌【13】势：形状;样式;架式【14】临：从上向下看，在高处朝向低处【15】危：高的，陡的【16】据：凭依、倚仗【17】槁：枯干【18】形：样子【19】崩：倒塌【20】导、顿：皆书法用笔之技法。“导”实指执笔中的运指笔法。南唐李煜书述：“导者小指引名指过右。”顿，书法用笔中的顿笔，在垂直方向往下用笔谓之顿笔。【21】纤：细小。【22】出：出现，显露。【23】落落：豁达，大方【24】列：排成的行【25】河汉：指银河。【26】同：一样。【28】优：美好的，出众的。【29】畅：没有阻碍地，流畅。【30】翰，羽毛，指笔。【31】虚：徒然,白白地【32】由：原因。看到他们书法变化多端，有如悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇，鸿飞兽散的殊姿，鸾舞蛇惊的状态，断崖颓峰的模样，临高地、踞枯木的险形，或者重似云塌，或者轻如蝉翼；引笔前行，仿佛泉水涌动，顿笔一下，如山岳般安稳。像新月出现在天涯一样纤细，如群星分布在天河一般疏落，他们的书法和自然一样奇妙，不是人工布排能达到的境界。确实智慧和技巧兼有，心和手都畅运无阻。他们不随便下笔，每一笔都有它的理由。（9）：一画之间，变1起伏于峰2杪3；一点之内，殊4衄挫5于毫芒6。况7云积其点画，乃成其字。曾8不傍9窥10尺牍，俯11习寸阴，引班超以为辞12，援项籍而自满13。任14笔为体，聚墨成形，心昏15拟16效17之方18，手迷19挥20运21之理22，求23其妍妙，不亦谬24哉！注释：【1】变：改变。【2】峰：峰或谓锋，指笔尖。【3】杪：树枝的细梢。峰杪犹谓变化之微妙原自笔尖之变。【4】殊：不同。【5】衄挫：指书法用笔中的衄锋和挫锋，均为运笔之法，衄锋乃笔往下行至末端逆笔上收。挫锋亦作挫笔，即在运笔时突然停止以改变方向，一般在运笔至转角或趯处时用。【6】芒：*些禾本科植物种子壳上的细刺。【7】况：何况。【8】曾：尝，表示从前经历过。【9】傍：临近。【10】窥：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。【11】俯：向下，低头，与“仰”相对。【12】“引班超以为辞”：是说人们借用班超学书的态度来为自己找借口。班超（公元32102年）字仲升，扶风安陵人，班彪子，班固弟。明帝时除兰台命史，后坐事免官。永平十六年随窦固出击匈奴，出使西域。永元二年任西域都护，后封定远侯，班超于永平五年与母随兄至洛阳时，家贫，曾经受雇于人，以作书供养母亲，久之生厌，乃投笔从戎。后汉书班超传：“超尝辍业投笔曰：大丈夫无他志略，犹当效傅介子张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎.”此句谓不能专精学书者以班超为遁辞耳。【13】“援项籍而自满”：犹言不肯学书或书法不佳者，援引项籍不肯学书的故事来聊以自慰，自我满足。项籍（公元前232前202年）字羽，下相人，据史记项羽本纪载，项籍少时学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已，剑，一人敌，不足学，学万人敌耳。”【14】任：由着，听凭。【15】昏：神智不清楚或失去知觉。【16】拟：仿照。【17】效：摹仿。【18】方：办法，做法，技巧。【19】迷：分辨不清，失去了辨别、判断的能力。【20】挥：舞动，摇摆。【21】运：转动。【22】理：物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序。【23】求：设法得到。【24】谬：错误的，不合情理的。在一画之中，有起伏的变化；在一点之内，有顿挫的不同。进一步说，一个字由点画组成。如不深研书法，抓住时间提笔俯身练习，而以班超投笔从戎为借口，以项籍不肯学书而自满，随笔蘸墨而成字，心里不明白临摹的方法，手下不知道运笔的道理，想写出妍美的字，不是很荒谬吗.（10）：然君子立身，务1修2其本3。扬雄4谓：“诗赋小道，壮5夫不为”，况复溺6思毫厘、沦7精翰墨者也8！夫潜9神对奕，犹标10坐隐11之名，12乐13志垂纶，尚体14行藏之趣15。注释：【1】务：必须，一定。【2】修：学问、品行方面的学习、锻炼和培养。【3】本：事物的根源，与“末”相对。【4】扬雄：（公元前53年公元18年）字子云，蜀郡成都人。以文章名世，成帝时召对承明庭，奏甘泉、校猎、长杨等赋。除为郎，给事黄门，后仕王莽，为大夫，又着太玄、法言、方言等。后人辑有扬子云集，扬雄尝惟其少作。法言或问：“吾子少而好赋.曰：然，童子雕虫篆刻。俄而：壮夫不为也。”【5】壮：大，有力，强盛。【6】溺：沉湎,无节制。【7】沦：沉没（m），降落。【8】潜：隐在水面下活动，藏。【9】对奕：下棋。宋周密云烟过眼录：“古画二，一作五丁开山，一作帝仙对弈。”【10】标：显扬。【11】坐隐：下围棋的别称，宋黄庭坚弈棋：“坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。”【12】乐：对*事甘心情愿。【13】垂纶：垂钓。三国魏嵇康兄秀才穆入军赠诗：“流磻平皋，垂纶长川。”据传姜太公未仕之时垂钓渭水，后以“垂纶”喻隐居。【14】体：亲身经验、领悟。【15】行藏：犹言进与退，语出论语述而：“用之则行，舍之则藏。”然而，君子处世，一定要修炼基本的技能。扬雄说：“诗赋是小道，大丈夫不吟诗作赋。”何况沉溺于思考用笔，在书法里埋没精力呢！集中精神下棋，还有“坐隐”的美名；醉心于钓鱼，也体验着“行藏”的情趣。（11）：讵1若功定2礼乐，妙拟神仙，犹挺3埴4之罔穷5，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩6体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥7赜8。著述者假9其糟10粕11，藻12鉴13者挹其菁14华15，固义理16之会归17，信贤达之兼善者矣18。存精寓19赏，岂徒20然欤！注释：【1】讵：表反问，相当于“岂”，“难道”。【2】定：使安定。【3】挺：亦作“埏”，用水和土。【4】埴：黏土。埏埴，和泥制作陶器。老子：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”河上公注：“埏和也；埴土也。谓和土以为器也。”【5】罔穷：“罔”犹谓无，没有。史记秦始皇本纪：“初并天下，往不宾服。”（宾服：服从）。“穷”指穷尽，完结。柳宗元非国语三川震：“阴阳之无穷。”，“罔穷”犹言变化之无穷。【6】玩：观赏。【7】奥：含义深，不易理解。【8】赜：深奥，玄妙。奥赜：周易系辞上：“探赜索隐”。“探赜”指精微的意蕴。旧唐书方伎传一行：“崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟优之。”【9】假：借。【10】糟：做酒剩下的渣子。【11】粕：米渣滓。【12】藻：指华丽的文彩、文辞。【13】鉴：观察，审察。藻鉴：品藻和鉴别。唐刘禹锡上门下武相公启：“藻鉴之下，难逃陋容。”。【14】菁：华采。【15】华：精英。菁华：精华也。尚书大传：“菁华已竭，褰赏去之。”【16】义理：合乎一定伦理道德的行为规则，犹谓道理。苏轼与章子厚书：“追思所犯，真无义理。”【17】归：合并，或集中于一类，或集中于一地。【18】贤达：贤明通达，有才德有声望的人。汉王充论衡效力：“文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。”【19】寓：寄托。存精寓赏：把最好的见解存录下来，让有识之士来鉴赏。【20】徒：白白地。何况书法有宣扬礼乐的功绩，如神仙一样妙不可言，象陶匠运用黏土，制作无穷的器皿，似金工运用炉锤，铸出无尽的器物。喜欢奇异的人，观赏书法的各种形态；喜欢探究精微的人，探索书法演变的奥秘。着书立论的人，采用不是最重要的东西，而精于鉴赏的，真正吸取它的精华。书法也是义理的集中表现，贤达的人兼擅其长。存录精华，供人鉴赏，难道书法这样的作用是白费功夫吗（12）：而东晋士人，互相陶1淬2。至于王、谢之族，郗、瘐之伦3，纵4不尽其神奇，咸5亦挹其风味。去6之滋7永8，斯道愈微9。方复闻疑称疑、得末行末，古今阻绝10，无所质问；设11有所会12，缄13秘14已深。遂15令学者茫16然，莫知领要17，徒见成功之美，不悟18所致之由。注释：【1】陶：喻教育、培养。【2】淬：磨炼，勉励。陶染：熏陶感染。南朝梁刘勰文心雕龙体性“然有才庸隽，气有刚柔，学有深浅，习有雅、郑并性情所铄，陶染所凝。”【3】伦：辈，类。【4】纵：即使。【5】咸：皆、都。易干：“首出庶物，万国咸宁。”【6】去：距离，差别。【7】滋：愈益，更加。【8】永：久远。去之滋永：犹言离开得愈久。【9】微：衰落。【10】古今阻绝：古今相去甚远，时代隔绝。【11】设：即使、假如。史记灌夫传：“设百岁后，是属宁有可信者乎.”。【12】会：理解，领悟，懂。【13】缄：封闭。为书信封口曰“缄”。【14】秘：秘密。缄秘：犹指封闭隐秘。【15】遂：于是，就。【16】茫：模糊不清，对事理全无所知。【17】领要：亦要领，指话语或文章的要点。资治通鉴唐高祖武德二年：“陛下语太多，而无领要。”【18】悟：理解，明白，觉醒。东晋的士大夫，互相熏陶濡染。至于王氏、谢氏的大族，郗氏、庾氏之辈，即使未能尽得书法的神奇，也深受当时书风的影响。离东晋越远，书法越衰落。后世的书家听到古人有疑问的理论反而称赞，没有掌握书法的根本，运用次要的理论指导书法。古今相隔，我们无法当面向古人求教；假如有所体会，便深藏不露；使其它学书者茫然不得要领，只看到他人书法写得精妙，没有领悟书法写得精妙的原因。（13）：或乃就1分布2于累年，向3规矩而犹远4，图真不悟，习草将迷4。假令薄5解6草书，粗7传8隶法，则好溺偏固，自阂9通规。讵知心手会归，若同源而异派10；转用之术，犹共树而分条11者乎！加以趋变适时，行书为要；题勒方畐12，真乃居先。草不兼真，殆13于专谨14；真不通草，殊15非翰札16。注释：【1】就：到，从事，开始进入。【2】分布：分间布白，指字的点划结构布置及字与字，行与行之间关系的安排，即所谓结字或整体布局，构图。【3】向：对着，朝着，与“背”相对。【4】此二语谓对真书的书写规则无所领会，写起草书来更觉困惑。【5】薄：轻微，少。【6】解：懂，明白。【7】粗：疏忽，不周密。【8】传：传递;传送。【9】阂：阻隔不通。【10】派：水的支流。【11】条：植物的细长枝。【12】畐：同“幅”，布帛的宽度。“方畐”指方形的笺册。中国古代点诰，诏命，表奏等均用方形笺册，故“方畐”亦借指重要文书。【13】殆：大概，几乎。【14】谨：慎重，小心。【15】殊：特别，很。【16】札：古时写字的小木筒。翰札：泛指书信笔札。有些人虽然多年注重点画结构，但离规矩还很远，临摹楷书不领悟笔法，学习草书就会迷惑不解。假使稍微能写草书，粗略地传承一些法则，便固守己见，不采用公认的法度。他们不能理解，心手交融在一起，就象水同源而流向不同；“转”和“用”的技法，就象同一棵树上分布不同枝条。适应变化和时用，行书地位重要，题榜刻石，楷书为先。草书不兼具真书，似乎近于单调拘谨；真书不参入草意，不是书信。（14）：真1以点画为形质，使转为情2性3；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字，真亏4点画，犹可记文。回5互6虽殊，大体相涉7。故亦旁通二篆，俯贯8八分；包括篇草，涵9泳飞白。若毫厘不察，则胡、越10殊风11者焉。注释：【1】真：真书，指篆书和隶书，不是楷书。【2】情：外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态。【3】性：人或事物的本身所具有的能力、作用等。【4】亏：缺损。【5】回：曲折，环绕，旋转。【6】互：彼此。【7】涉：牵连，关连。相涉：有关联的。【8】贯：古代穿钱的绳索，穿，通，连。【9】涵：沉，潜。泳：在水里游动。涵泳：深入体会。宋罗大经鹤林玉露：“正渊明诗意，诗字少意多，尤可涵泳。”【10】胡：北胡。越：南越。胡、越：胡与越，分别指北方与南方的各民族，胡在北越在南，疏远隔绝，自然风格大不相同。【11】风：社会上长期形成的礼节、习俗。真书由点画表现形态，由使转表达情感；草书由使转表达情感，由点画表现形态。草书违反使转的写法，便不是汉字；楷书缺少笔画，还可以记录成文。真书和草书虽有不同，但大体互有关系。所以还要学通大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，浸淫飞白，如果不仔细研究，那真书和草书象北胡、南越的风俗大不相同。（15）：至如钟繇隶奇1，张芝草圣2，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉3；元常不草，使转纵横4。自兹5以降6，不能兼善者，有所不逮，非专精也7。注释：【1】奇：臻于奇绝。【2】圣：跻于圣境。【3】狼藉：此之谓点画密布。【4】纵横：笔势奔放。【5】兹：这，这个，此。【6】降：下。【7】逮：及、达到。荀子尧问：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”至于钟繇隶书臻于奇绝，张芝草书跻于圣境，因为他们专精于一体，达到精妙绝伦。张芝不以楷书见长，但他的草书中点画起伏顿挫，钟繇不擅长草书，而他的真书中使转纵横交错。自钟繇、张芝之后，不能兼备真、草书优点的书家，达不到钟张的成就，不是因为他们专精一体。（16）：虽篆、隶、草、章，工1用2多变，济成3厥4美，各有攸5宜。篆尚6婉7而通8，隶欲9精10而密11，草贵12流13而畅14，章务15检16而便17。然后凛18之以风神19，温之以妍润20，鼓之以枯劲21。和之以闲雅22。故可达其情性，形其哀乐23。验燥湿24之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷25。嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也。注释：【1】工：技术和技术修养。【2】用：物质使用的效果。【3】济成：相助促成，后汉书卢植传：“嵩皆资用规谋，济成其功。”【4】厥：代词，其。书伊训：“古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。”“济成厥美”即济美，犹言在以前的基础上使美好的东西发扬光大。【5】攸：所。易坤：“君子有攸往，先迷后得主，利。”各有攸宜：指各有所宜。【6】尚：尊崇，注重。【7】婉：柔顺，和顺，（说话）曲折含蓄。【8】通：没有阻碍，可以穿过，能够达到。【9】欲：需要。【10】精：细密的，与“粗”相对。【11】密：精致，细致。【12】贵：值得看重，重视。【13】流：像水那样流动不定。【14】畅：痛快，尽情地。【15】务：一定。【16】检：约束,限制。【17】便：简单。【18】凛：可敬、畏惧。【19】风神：中国古代美学用语，原指人的风采神韵，后指文艺作品中的气韵。【20】温：通“蕴”，犹指积蓄、含蓄。【21】鼓：振动、振作、激发。易辞系上：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”【22】和：调和、调适。国语郑语：“是以和五味以调口和六律以聪耳。”闲雅：娴静优雅。【23】性情：主要指个性、性格方面。哀乐：主要指突发的情感表现。【24】燥湿：指书法里用墨的浓淡枯湿。【25】俄顷：片刻也，晋郭璞江赋：“倏忽数百，千里俄顷。”虽然篆书、隶书、今草、章草，技巧和效果不同，它们表达出的精美，各有所宜：篆书注重婉转而圆通，隶书需要精劲而茂密，草书重视流动而畅达，章草务求有法度而简单。然后以风采神韵让它可敬，以妍美湿润来使它含蓄，以瘦硬老劲使它振作，以安闲雅致使它和婉。这样，可以表达作者的禀性，体现作者的哀乐。察看用笔方法，自古以来标准不变；体会壮年和老年的差别，顷刻之间即可理解。唉，没有步入书法大门，如何了解它的奥秘呢！（17）：又一时而书，有乖1有合2，合则流媚3，乖则雕4疏5。略6言其由，各有其五：神怡7务8闲，一合也；感惠9徇10知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发11，四合也；偶然欲书，五合也。心遽12体留，一乖也；意违势屈13，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称14，四乖也；情怠15手阑16，五乖也。乖合之际，优劣互差17。注释：【1】乖：违背、背离，不协调。韩非子亡征：“内外乖者，可亡也。”易序卦：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。”【2】合：符合、适合。孙子九地：“合于利而动，不合于利而止。”孙过庭在书谱中以乖、合来说明书法艺术创作过程中主客观条件的相互作用。【3】流媚：犹谓柔媚，明李东阳兰舟诗送邱苏州南归：“幽兰出山泽，移植秋风时，清芬寡流媚，借问爱者谁.”【4】雕：“凋”的古字，衰落。【5】疏：事物间距离大，空隙大，与“密”相对。雕疏：凋零，零落。宋苏辙和毛君州宅八咏翠越亭：“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东好月来。”【6】略：大致，简单，不详细。【7】怡：和悦，愉快。【8】务：事务。【9】惠：恩惠。论语卫灵公：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”韩非子有度：“不为惠于法之内。”【10】徇：通“殉”，为了*种目的而死。史记伯夷列传：“贪夫殉财。”徇知，犹言舍身报答知己。【11】发：散开，分散。【12】遽：匆忙、仓促。韩非子外储说左上：“景公遽起。”左传昭公五年：“越大夫常寿过帅师会楚子于琐闻吴师出，盖起疆帅师从之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。”【13】屈：使弯曲，与“伸”相对。【14】称：适合。【15】怠：懈怠、疲惫、不恭敬。荀子儒效：“以是尊贤畏法而不敢怠傲。书大禹谟：“汝帷不怠，总朕师。”战国楚宋玉高唐赋：“昔者先王尝游高唐，怠而昼夜。”【16】阑：衰退、消沉。南朝宋谢灵运长歌行：“亹亹衰期迫，靡靡壮志阑。”情怠手阑：犹言神情疲惫，手腕无力。【17】差：不同，不同之点。作书时，有“乖”有“合”，合则流畅秀媚；乖则零落粗疏。大略说明原因，各有五种情况：精神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调和，气候温润，是三合；佳纸良墨，互相映发，是四合；偶然兴起，提笔作书，是五合。心不在焉，事务缠身，是一乖；违反己意，迫于形势，是二乖；燥风吹迫，炎日当空，是三乖；劣纸恶墨，两不称手，是四乖；精神倦怠，手腕疲乏，是五乖。在“合”与“乖”之间，书法优劣对比明显。（18）：得时不如得器1，得器不如得志。若五乖同萃2，思遏3手蒙4；五合交臻5，神融笔畅。畅无不适6，蒙无所从。当仁7者得意忘言8，罕9陈其要；企10学者希11风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷12厥13旨14。不揆15庸昧16，辄17效18所明，庶19欲弘20既往21之风规22，导23将来之器识24，除繁去滥，睹25迹26明心者焉！注释：【1】器：工具。【2】萃：聚集、汇集在一起。【3】遏：阻止、阻拦。【4】蒙：昏迷，眼发黑。【5】臻：到。【6】适：切合，相合。【7】当仁：当之无愧。【8】得意忘言：此为庄子的哲学、美学命题之一。庄子外物：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”庄子大道：“语之所贵者，意也。”庄子认为“意”重于“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说，“意”的创造表达和接受领会都是第一位的、最重要的，只要得到了“意”，便可将“言”忘却。书谱引用庄子的话，表明在书法创作中只要情感的表现得到了满足，其它的笔墨形式与规则皆可抛却，此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。【9】罕：稀少。【10】企：踮着脚看，今用为盼望的意思。仰望、盼望。【11】希：观望。【12】敷：陈述、铺叙。【13】厥：代词，其、他的，那个。【14】旨：宗旨、要领。【15】揆：度量、考察、揣摩。【16】庸昧：谓资质愚钝，才识浅陋，常用作谦词。【17】辄：总是。【18】效：显示，呈现。【19】庶：表示希望发生或出现*事，进行推测；但愿，或许【20】弘：扩充，光大。【21】既往：过去。【22】风规：风度品格，指文学作品风格。【23】导：启迪。【24】器识：器局与见识。【25】睹：看见。【26】迹：前人遗留下的事物。天时有利不如工具得宜，工具得宜不如志愿实现。如果五“乖”相聚，使人头脑昏蒙，下笔茫然；五“合”汇集，让人心情愉快，笔画流畅。书写流畅者无所不适；书写昏蒙者茫然无所从。精通书法者，往往得意忘言，几乎不讲到笔法的要领；期望学习的人，只看到表面，而想阐述书法的奥妙，虽然讲述大意，却粗疏不精，白费功夫，未能阐明要旨。不顾个人见解愚昧，讲述自己的习书心得，但愿能弘扬传统法度，启发后学者的聪明才智，去掉繁冗芜杂的论述，看到前人的书论，能够心领意会。（19）：代1有笔阵图2七行，中画执笔三手，图貌乖舛3，点画湮4讹5。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙，既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。注释：【1】代：本应作“世”。因为避唐太宗李世民名讳，改为“代。”【2】笔阵图：传为晋卫夫人所作，王羲之书。【3】舛：违背。【4】湮：埋没。【5】讹：错误。世代相传有笔阵图七行，中间画有三幅执笔的手式，图象谬误不真，点画模糊错误。近来在南北各地流传，可能是王羲之的作品。虽然不能确定真伪，但还可以启发初学书法的儿童。既然一般人手中都有笔阵图，就不再编录在此文中。至于以前各书家对笔阵图的评议，多数流于虚浮文饰，都是描述外面的形状，没有阐明内在的道理。我现在撰述的文章，不采用这些评议。（20）：若乃师宜官1之高名，徒彰2史牒3；邯郸淳4之令5范，空着缣6缃7。暨8乎崔、杜9以来，萧、羊10已往，代祀11绵12远，名氏滋繁。或籍甚13不渝14，人亡业显15；或凭附16增价，身谢17道衰。加以靡18蠹19不传20，搜秘将尽。偶逢缄21赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆22难觎23缕24。其有显闻当代，遗迹见存，无俟25抑扬，自标先后。注释：【1】师宜官：汉代书法家。【2】彰：明显，显着。【3】牒：古代书写用的木片或竹片。史牒：史册。晋书隐逸传卒谧：“伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。”【4】邯郸淳：一名竺，字子叔，或作子淑。三国魏颖川人，魏文帝时为博士，给事中，精于古文，晋卫恒四体书势：“魏初传古文者，出于邯郸淳。”南朝梁袁昂古今书评：“邯郸淳书应规入矩，方圆乃成。”唐代张怀瓘书断列邯郸淳古文，大篆、小篆、八分、隶书入妙品，谓其“八体悉之，师于曹喜，犹精古文，大篆、八分、隶书。”【5】令：美好，善。令范：良好的典范。南朝梁萧统锦带书十二月启夹钟二月：“成万世之良规，实百年之令范。”【6】缣：双丝的细绢。【7】缃：浅黄色的帛。缣缃：供书写用的浅细绢，泛指书册。唐代颜真卿送辛子序：“惜乎困于缣缃，不获缮写。”【8】暨：到、至，魏征十渐不克终疏：“暨乎今岁，天灾流行。”【9】崔、杜：崔瑗和杜度。【10】萧、羊：指萧思话和羊欣。萧学书于羊，以隶书见长。羊则受书法于王献之。（或以萧为萧子云，不合。）萧思话（公元406455年）兰陵人，宋文帝元嘉中为青州刺史，后至散骑常侍、中书令、丹阳伊、郢州刺史。工行、隶、草书、南齐王僧虔论书：“萧思话全法羊欣，风流趣好，殊当不减，而笔力恨弱。”南朝梁袁昂古今书评：“萧诗话书走墨连绵字势屈强，若龙跳天门，虎卧凤阙。”宣和书谱谓萧思活书：“风流媚好，殊不在羊欣下。”羊欣（公元370442年）字敬元。泰山南城人，历官中散大夫、义兴太守等。王献之外甥，尝从舅学书，善隶、行、草书。范晔、萧思话、王僧虔皆师其书。南朝齐王僧虔论书：“欣书见重一时，行、草犹善，正乃不称。”南朝梁袁昂古今书评谓羊欣真书“一时绝妙。”【11】祀：世、代。【12】绵：像丝绵那样延续不断。【13】籍甚：盛大、卓著。史记郦生陆贾列传：“陆生以此游汉廷公卿间，名声籍甚。”【14】渝：改变，违背【15】显：传扬。【16】附：依从。【17】谢：去世。【18】靡，碎烂，毁坏。【19】蠹：蛀蚀。【20】传：流传。【21】缄：封闭，此谓私下、私自。【22】殆：大概，几乎。【23】觎：见。【24】缕：麻线。【25】俟：等待。至于象师宜官名声显赫，只在史册载有大名；邯郸淳典范良好，不过在书卷上留个名声，他们都没有作品流传。至于崔瑗、杜度、萧子云、羊欣之后，在这漫长的年代里，出现很多名家。有些在当时已负盛名，经久不衰，其人虽不在世，书法却备受推崇；有的书家依附权势抬高身价，人过世后，书法很少受人称道。另外，有些书法作品因糜烂蠹蚀而不传于后世，或被人搜刮无遗，偶然虽有被鉴赏的机会，但机缘很少，好坏混杂一起，几乎难以辨别。当代闻名的书家，还有墨迹存世，不必凭借别人的褒贬，才能分辨出他们的高低。（21）：且六文1之作，肇2自轩辕3；八体4之兴，始于嬴正5，其来尚6矣，厥7用斯弘8。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露9之流、龟鹤花英10之类，乍11图真于率尔12，或写瑞13于当年，巧涉丹青14，工亏翰墨15，异16夫楷式，非所详焉。注释：【1】六文：指六书。指六种文字，即古文、奇字、篆书、隶书、谬篆、鸟书。【2】肇：开始，起始。【3】轩辕：传说中的古代帝王黄帝的名字，据传姓公孙，生于轩辕之丘，故名轩辕。建国于有熊，又号有熊氏。战炎帝于阪泉，战蚩尤于涿鹿，诸侯尊为天子，后人以之为中华民族的始祖，又传汉字亦初创于轩辕之世。史记武帝本纪：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”南朝梁刘勰文心雕龙史传：“轩辕之世，史有仓颉，主文之职，其来久矣。”唐韦续墨薮五十六种书：“黄帝时，因卿云作云书。”宋张君房云笈七签：“黄帝时，有臣沮涌、仓颉观鸟迹以作文字，此文字之始也。”“帝至翠三为之泉，有黄龙负图而至，令侍臣写之，以示天下，曰河图书。”【4】八体：指秦代八种不同用途的书体。东汉许慎说文解字叙：“自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”一说指书史上八种主要的书体。说法不一。宋人周越古今法书苑序：“自仓史逮皇朝，以古文、大篆、隶书、飞白、八分、行书、草书通为八体，附以杂书”。唐韦续墨薮：“又曰字有五易：仓颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大、小篆是也。”【5】正：秦始皇姓嬴名政。【6】尚：久远。【7】厥：它的。【8】弘：大。【9】龙蛇云露：皆为中国古代象形书体之名。龙书传为庖牺氏时的古文字，六书之始。元郑杓衍极：“太暤之时，龙马负图出于荣河，帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书”唐韦续墨薮五十六种书：“蛇书，鲁人唐综，当汉、魏之际，梦龙绕身，寤而作之。”元刘有定记“唐终为唐综”，“梦龙”为“梦蛇”，黄帝时，因卿云作云书。唐徐坚初学记：“垂露书，如悬针而势不遒劲，阿那若浓露之垂，故谓之垂露。”【10】龟鹤花英：一作“龟鹤芝英”，皆为中国古代象形书体之名。唐韦续墨薮五十六种书：“帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书”，“鹤头书”与“偃波”皆诏版所用，汉家尺一之简是也，亦名“鹤头”，“芝英书，六国时各以异体为符信所制也。”【11】乍：暂时、短暂。南朝齐孔稚圭北山移文：“乍回迹以心染，或先贞而后黩。”文选张衡西京赋：“将乍晚而未半,怵悼栗。”【12】率尔：轻率。晋书文苑传袁宏：“谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。”【13】瑞：吉祥。【14】丹青：做颜料的丹砂和青雘，后泛指绘画。【15】工亏翰墨：犹言“谈不上翰墨工夫。”【16】异：不同于。况且“六书”的起源，可以追溯至上古黄帝；“八体”的兴起，则始自秦始皇。距今岁月悠久，历史作用巨大！但古今时代不同，妍丽和质朴概念也不同，既然现今不用，就略去不谈。还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流，龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，只是简单地摹拟物象，或者图写吉祥图像，和绘画有关，与书法并无多大的关系，不能当作书法规范，因此很少讨论“六书”和“八体”。（22）：代传羲之与子敬笔势论1十章，文鄙2理疏，意乖言拙3。详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘4未泯5，翰牍仍存。观其致一书、陈一事，造次6之际，稽7古斯在。岂有贻8谋令嗣9，道叶9义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞10。若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂11寥12！非训13非经，宜从弃择14。注释：【1】与子敬笔势论：传为王羲之所作，对该文的真伪，历来众说纷纭，莫衷一是，孙过庭运用“内证”证明该文之伪。【2】鄙：粗俗。【3】拙：笨，不灵巧。【4】尘：、世间。【5】泯：消灭，丧失。【6】造次：匆忙。轻率。【7】稽：考证、考核。荀子正名：“无稽之言。”【8】贻：遗留，留下。【9】嗣：继承。柳宗元六逆论：“宋襄嗣而子鱼退，乃乱。”【10】叶：和洽。【11】诞：欺诈，虚妄。【12】寂：静，没有声音。【13】寥：稀少。【14】训：典式、法则。【15】择：选择、挑选。荀子性恶：“择良友而友之。”世传王羲之与子敬笔势论十章，文句鄙俗，理论疏率，意义谬误，言词拙劣，仔细研究它的主旨和情趣，绝不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格调清隽，文辞雅致，在世间的声誉并未泯灭，书信仍有存世。研究他写一封信，谈一件事，即使在仓卒的时候，还在考求古训。传授书法给后代，应该合乎义理，而此书竟然违反法则到这样的程度！又说他跟张伯英同学，更是荒诞无稽。若是汉代末期的张伯英，时代和东晋完全不接近；如果晋代有同名的张伯英，为什么史书上寂寥无闻！此书既不是法则，也不是经典，应该放弃。（23）：夫心之所达1，不易尽于名言；言之所通2、尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀3酌4希夷5，取会佳境。阙而未逮，请俟6将来。今撰执、使、转、用7之由8，以怯9未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵10掣11之类是也；转，谓钩环盘吁12之类是也；用，谓点画向背之类是也。注释：【1】达：通晓。【2】通：懂得，彻底明了。【3】冀：希望。韩非子五蠹：“冀复得兔。”【4】酌：考虑，度量。【5】希夷：指空虚静寂，无声无色的玄妙境界。老子：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”【6】俟：等待。【7】执、使、转、用：皆为用笔运笔之法。“执”指执笔，“使”指运笔，“转”指转折。“用”指点画结构安排。清代宋曹书法约言答客问书法：“客谓谢陵子曰：作书之法有所谓执，可得闻乎。射陵子曰：非浅深得宜，长短咸适之谓乎。曰：其次谓使，可得闻乎.曰：非纵横不乱，牵掣不拘之谓乎。曰：次为转，可得闻乎。曰：非钧镮不乖盘纡相属之谓乎。曰：次谓用，可得闻乎.曰：非一点分相背，一划辨起伏之谓乎。”【8】由：方法。【9】怯：害怕；畏惧。【10】牵：拉，引领向前。【11】掣：牵引，拉。【12】纡：屈曲，曲折。心中的领悟，不易用语言表达；语言明了，也不易形成文字。只能大概描述它的形态，陈述它的要领。希望能描绘书法的玄妙境界，体会到它的精妙之处。我还做不到，只好等后人来完成。现在解释执、使、转、用的方法，让迷惑不解的人有所领悟：执，就是执笔有浅深长短之分；使，就是运笔有横竖撇捺之别；转，即行笔的转折呼应；用，即结构的揖让向背。（24）：方复会其数法，归于一途1，编列众工，错综群妙，举2前言之未及，启后学于成规，窥其根源，析3其枝派。贵使文约4理赡5，迹显心通，披6卷可明，下笔无滞7。诡8词异说，非所详焉。然今之所陈，务裨9学者。注释：【1】途：道路。【2】举：提出。【3】析：分开，解释。【4】约：简要，简单。【5】赡：富足。【6】披：打开。【7】滞：凝积，不流通，不灵活。【8】诡：怪异,奇异。【9】裨：增添，补助。再进一步聚合几种方法，融为一体，列举各家的精巧，综合群贤的精妙；我提出先代贤哲所没有论述的观点，用公认的法则启发后学，探究书法的根源，分析它的流派。争取做到文字精简、理论丰富、途径明确、心意开通，开卷清楚明了，下笔流畅无阻。古怪的理论，歧异的说法，我不详谈。现在我所谈的，一定有益于学书者。（25）：但右军之书，代多称习，良1可据为宗2匠3，取立旨归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹搨日广，研习岁滋，先后著名，多从散落，历代孤绍，非其效欤4.试言其由，略陈数意。止如乐毅论5、黄庭经5、东方朔画赞7、太师箴8、兰亭集序9、告誓文10，斯并代俗所传，真行绝致者也。注释：【1】良：诚然，的确。【2】宗：为众人所师法的人物。【3】匠：指在*一方面造诣高深的人。【4】效：明白。【5】乐毅论：夏侯泰初撰。晋永和四年（公元348年）十二月王羲之书，小楷，四十四行，唐褚遂良谓其“笔势精妙，备尽楷则。”列为王羲之真书第一，真迹不传。【6】黄庭经：亦称换鹅经。无款，末署“永和十二年五月。”传为王羲之书，小楷，六十行。唐褚遂良右军书目列此书为第二，隋智永。唐欧阳询，虞世南、褚遂良吴通微等均有临本。【7】东方朔画赞：无款、