哈该书纲要解读

哈该书纲要解读哈该书的日期比西番雅书至少要晚一个多世纪。先知西番雅大约是活在耶路撒冷被毁（主前五八六年）的前半个世纪（主前六三六年）；而哈该则活在大灾难之后五十多年（主前五三 0 年以后）。西番雅预言会有审判，哈该则生活在这审判的后期，那时摆在犹大民众之面前的，完全是另一个历史。除了知道哈该的日期，我们对他所知甚少。对于他的父亲，或者家庭背景，我们一无所知。他被称为先知，是因为他从事宣告神话语的工作。书中的五个日子，特指先知的事工时期：这些事情发生在主前五二 0 年八月和十二月之间。但是如果把哈该的整个先知事工，都限定在这四个月内，那样是错误的。反而应该说先知在这个短暂时期的生活和事工获得保存下来给后代的人。我们甚至不知道当时先知年龄多大，也不知他这段短暂工作时间处于他一生人中那个时期。哈该书的背景先知生活和工作的时期，是以色列人最困难的时期之一。六十六年以前，也就是主前五八六年，耶路撒冷城被巴比伦军队攻破，圣殿也被毁坏。大部分耶路撒冷的居民被掳到巴比伦；其它逃脱的人，寄居到外邦各国，都,是远离他们的家园。只有小部分仍留在应许之地；当时没有领导人，虽然生存下去，但没有异象，也没有意志力保持耶路撒冷原有的信仰。国际形势在主前五三九年开始起变化。新兴的波斯帝国，在古列王的领导下，打败了巴比伦，变成被掳的犹太人的新主人。古列王也许早在主前五三八年，就开始让犹太人回国。这样犹太人经过半世纪以后，开始迁移回到他们自己的祖国，许多人是未见过这土地的（指那些出生在被掳之地的人）。在主前五三八年和以后的年间回归家园的犹太人，看来曾有小部分有意要重建主前五八六年被毁的圣殿。但是他们的努力却是徒然的。他们大多数经过许多劳苦才能在新环境中活下来。虽然重建圣殿的基址已被清理和作好准备，但是看来很难进行如他们所盼望的重建工程。在这样的背景下，先知哈该就出来工作。被掳以前的先知们服事的是一个背逆神的民族，现代哈该所面对的却是那些疲乏和对神冷淡的居民。有些人只是仅仅希望生存，另一些却希望可以过得舒适的，大家没有任何的异象。令人更心痛的，是干旱和各种农作物失收。所以对大多数在主前五二 0 年的以色列人，似乎没有时间去为国家的圣殿忧虑。圣殿已经荒废数十年；多数人认为直到经济情况有所改善的时候才有行动。哈该是当时极少数有看见的人，他认为尽管经济情况不好，但是必须重建圣殿。贫困并不能作为容许圣殿继续处在可悲情景的原因。从信仰的观点来看，圣殿是一种神与祂百姓同在的象征；当它仍处废墟的状态，信心就没有活泼的希望。圣殿曾经是耶路撒冷和以色列的骄傲；一旦还处在毁坏的状况，人民就没有希望恢复民族的自尊，人民也就缺乏希望，从他们现在的沮丧环境中得以解脱。哈该是一个有异象的人，他希望看见耶路撒冷的圣殿重现昔日的荣耀，这样他才能大胆地宣告神与祂的百姓同在。除非他能够说服全民，特别是他们的领袖，使他们下定决心从事艰苦的重建工作，否则他的异象将只是白日梦。哈该书让我们看到从漠无关心至采取行动之间的一些作法。它本身并没有记载重建圣殿的事情，但是它描述了一位为实现他的异象作出行动的人。本书的性质和信息这简短书只有二章，一共三十八节。都是用诗体写成的。尽管这卷书是那么简短和缺乏背景资料，但它准确地指出日期。它一共提出五个日期（一 1，15；二 1，10，20 节），在公元前五二 0 年八月到十二月之间。这些日期为整本书提供了架构，把它分成五段（下面将按照这五段来进行注释），也有一些解经家怀疑一章十五节的日期不完整，只把这本书分成四个单位。从这本书的形式看来，它很明显是由哈该一些预言式的宣讲（宣讲）编辑而成的，这些宣讲主要是论及圣殿重建的事工。哈该在这些叙述中一直是以第三人称（他）出现，有可能这些话是由他的门徒编辑而成。哈该是一位理论家，也是一位实践者。他对圣殿有特别的看见（异象），知道它对选民的重要；他也有能力、冲劲、和智慧，去将他的异象变为具体的行动。要掌握这卷书的意义，必须认识先知所处的时代。他正努力要求一个失望的国家讲复兴的信息，并且指出行动的方向。主前五二 0 年八月廿九日（一 1-11）这日期是大利乌王第二年（公元前五二 0年）第六月的第一天。按现代的历法是主前五二 0年的八月末。耶路撒冷还是由波斯人统治，但是波斯国的政治最近起了变化。古列的儿子，刚比西斯王帝（EmperorCombyses）在主前五二二年自杀，然后由大利乌一世继承王位，但是他则花一年时间去对付各地的叛乱。当时耶路撒冷的执政者是所罗巴伯，他是犹大王族的一个成员，而乔舒亚却是祭司（乔舒亚是耶路撒冷祭司世家的后裔）。哈该正是对这两个人宣告从神来的信息；因为如果他们对先知的话能作出响应，他们是有足够权柄去采取行动。这里所指的六月初一日（1 节）是许多百姓聚集在城里的一个假日，哈该有意选择一个有许多听众的日子去宣讲他的信息。先知的讲话多次附着一句开头语，说明这些话是由神来的（2，3，5，7，9 节）。开始引用这百姓说的话（2 节），说明当时耶路撒冷的居民对圣殿的态度；圣殿是要重建的，但是不是现在。耶和华藉先知作出回答，指出当时以色列人的优先次序是错误的，当神的居所处于荒废的情况下，百姓却集中所有力量去为生活忙，这样是适当的吗？这篇信息也清楚的指出：百姓已经尝试去种植，但是并有好的收成。现在他们需要改变政策：他们应该把注意力从自己的需要转移到神的家，必须开始重建工作。然后先知解释他们失败的原因。因为他们把自己放在首位，所以他们没有经历到神的祝福，反而是咒诅。收成不好，干旱、出产不丰和其它的灾害，这些都是对背约百姓的咒诅，早已在申命记廿八章说明。哈该对百姓说：你们要省察自己的行为。（7 节）换言之，百姓招到的失败，是由于他们违背了立约的信念。圣殿必须重建，这样耶和华的荣耀能够再次与以色列人同在（8 节）。主前五二 0 年九月廿一日（一 12-15）毫无疑问，在主前五二 0 年的八月末到九月的第三个礼拜之间，所罗巴伯和乔舒亚发起了重建神从前华丽的家的工作。我们只能猜测这行动曾经遭到反对。在重重障碍下，建殿工作终在主前五二 0 年九月廿一日展开。哈该所建议的圣殿重建要借着大量志愿的劳工才能建成。可以看见，百姓有顺服神，自愿参加工作（12节）。他们在耶和华面前存敬畏的心（12 节）。当然，他们这样作是因为耶和华激动（14 节）所罗巴伯和乔舒亚。激动这词指恢复异象和能力。在这个行动中，先知再一次宣告神的宣讲：耶和华说，我与你们同在（13 节）。现在，重建圣殿的行动已开始，先知就借着这信息安慰百姓。主前五二 0 年十月十七日（二 1-9）重建的工作几乎过了一个月。这里的七月二十一日（根据我们现代的日历，相当于十月十七日）正是住棚节的最后一天。这是一个节期，百姓从乡村到城里去参加节日。相信许多人会到圣殿的地区去，去看看重建工作已进行到甚么阶段。相信大家看见的是失望的一幕。可能重建工作一直被拖延。这时群众露出消极的态度。在这样的情况下，哈该再一次向领导人、大祭司、和聚集的群众讲话。他注意到那种不满情绪。他要求他们必须鼓起勇气，继续这项工作，因为神与他们同在（4节）。以后的经文比较难解（6-9 节）。相信第六节的过不多时我必再一次，指神要使地震发生（到底是真发生或只是比喻则不能确定），而其结果是万国的财富将流入耶路撒冷。地震为甚么会造成财富这样转移呢？这点也不太清楚。也许先知暗示，将来以色列人将要成为一个富强的帝国，从其它国家的财富将源源流入他们的国家。摆在眼前的工作当然是重建圣殿的工作，但先知同时也看见更远的将来；他看到的是一个华丽的圣殿，如以西结先知所见（结四十至四十八章）。哈该也看到在最终，在壮丽的圣殿中，外邦人将要扮演一个重要角色。主前五二 0 年十二月十八日（二 10-19）十二月十八日（即九月二十四日）在早期圣殿的重建时期，必定是个重要的日子。哈该宣讲了三个信息：警告的信息（10-14 节）、祝福的信息（15-19 节）、给所罗巴伯的信息（20-23 节）。有人曾建议说，这一天为圣殿下基石（根据 18 节的记载）的日子。虽然这是推测，但很可能一个特别的农业纪念日使这个时间添上重要性。一.警告的信息（10-14 节）。先知蒙指示向祭司们提出两个问题。第一个问题是直接了当的。假如一个祭司带着已经分别为圣预备用作献祭的肉，而当他的衣服接触到其它的食品（例如面包、酒、或油），这些食品会因为它们间接与圣物接触而成圣吗？回答是否定的。这说明成圣是不能传递的。第二个问题好像第一个问题一样，但是结果是倒转过来。如果有人按礼仪是不洁净的，例如，接触到死尸，而他又接触到上述的食品，这些食品会因此变成腐败吗？答案当然是是。由于这样的接触，这些食物将变为不洁净，因为礼仪上的不洁净是可以传染的。这两个问题的答案在有关祭司的律法中，清楚地指示过（见利六 27-30；十一 24-28；廿二 4-7）。接下来便是先知的教导。第十四节有两个可能性的解释。（一）这里提及从撒玛利亚而来在建殿工作中提供帮助（拉四 1-3）；这里的教导是这种帮助必须拒绝，因为他们将弄脏重建中的圣地。（二）百姓在从事建造圣殿，但是圣洁并不自动地就成为他们的一部分。即使他们从事的圣工是尊荣的，他们必须是圣洁的人。如果他们败坏，却会污秽圣殿的纯正和圣洁。这里让我们看见先知哈该所注重的信仰，就是礼仪的正直必须与道德的正直并行。百姓即使从事一项可贵的工作，但是这并不能因为为神工作而可以放弃道德的正直；如果他们败坏，他们就会损害他们所从事的圣工。换句话说，当一个人从事任何圣工时，很容易会以为工作的成绩将多少能够遮掩他们生活中的不完全。祝福的信息（15-19 节）。先知再次提出一系列的问题，这一次是神学上的问题。这次是向所有人提出的。他非常着急，三次迫切地要他们追想（15，18 节）。哈该要百姓回想在圣殿的重建未开始以前的光景。他们当时的情况如何呢（16 节）？他们的谷类和酒的供应，是大大的不足够。过去虽然他们辛勤工作，但是他们的农作品全遇到灾害。他们也从来没有想到要悔改转向神。先知以一种极强的语气（18-19 节），要他们去思想这个特别的日子。是不是谷种收在仓里呢？不是的，种子刚刚播在地里。是不是水果收成的时候到了呢？当然也不是，这才不过十二月中旬！然而，哈该代表神肯定说，从今日起，我必赐福与你们。给所罗巴伯的信息（二 20-23）表面上，这信息是直接向所罗巴伯传讲的，他是当时犹大省的首领，戴维王朝的后裔。先知宣告，在预期不久的将来，神要震动天和地，颠覆世界列国，并推翻他们的军事力量。在那日，先知指出（23 节）神将要树立所罗巴伯作为祂的仆人和印（神权柄的记号）。这样的预言显然含有弥赛亚的寓意。来自戴维家族的所罗巴伯，已被神所拣选。这个预言传达一个清晰的景象，就是哈该期望在圣殿重建工作完成时，弥赛亚的年代会来临；他希望所罗巴伯就是弥赛亚。（但是，此后的历史清楚显示，情况并非如此）。相信这是先知对更远的将来的预言。戴维的王朝必定要继续下去，而很自然地把他的希望寄托在所罗巴伯身上。这时世界的列国必将被胜过（22 节）。纵令不是所罗巴伯。然而，弥赛亚的时代必将和戴维的血统有关连。