《聊斋志异》中幻想艺术的独特魅力毕业论文

河南省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文聊斋志异中幻想艺术的独特魅力作 者 专 业 汉语言文学准考证号 120102301995成 绩 工作单位 渑池县洪阳镇中心学校职称职务 小学一级教师 邮 编 联系电话 完成时间 2011.4聊斋志异中幻想艺术的独特魅力 内容摘要：聊斋志异具有强烈的浪漫主义色彩，其中奇异的幻想正是这种浪漫主义色彩的集中体现。本文就从聊斋志异构筑瑰丽的超现实的幻想世界，塑造奇异非凡的虚幻人物形象，想象力海阔天空，不受现实世界的约束，真幻结合、寓意深刻等四方面阐释聊斋志异的幻想艺术特质。关键词：蒲松龄 聊斋志异 幻想艺术聊斋志异是蒲松龄创作的一部文言短篇小说集，这部小说集无论是在思想上还是艺术上都达到了很高的水平，它是中国文言体小说发展的一个高峰。从它的艺术特色来看，聊斋志异可以作为中国幻想小说的杰出代表，其中小说里面大胆的想象力和丰富的幻想都使作品散发出独特的魅力。本文从聊斋志异的创作实际出发，着重探讨它的幻、异、奇。一、构筑瑰丽的超现实的幻想世界。爱因斯坦说过，想象力比知识更重要，幻想也是如此。蒲松龄当时所处的社会环境决定了他的作品必须借助奇特的幻想来反映现实，现实生活里根本不可能的事，却可以出现在幻想里。虽然每个人都会幻想，但只有完全出人意料之外的幻想，才可称为独特奇异的幻想。聊斋志异正是靠这种奇特幻想来吸引人的。可以说，幻想让蒲松龄创造了一个奇异的超现实的世界。在罗刹海市中，作者构想了一个罗刹国的故事，在这个故事里一切都是颠倒的。首先是用人标准的颠倒，取才以貌，不考虑德才；其次是美丑的颠倒，取貌又以丑为美，以美为丑；第三是高下的颠倒，人之貌越丑，官位越高，相国面目最丑，得的官位也最高；最后是美假好坏的大颠倒，以假面目为美，以真面目为丑。作者对罗刹国的描写，是作者长期观察思考后的一种表现，是现实种种不合理现象的反映。在这里，作者借助奇幻的超现实的幻想世界来反映当时黑暗的不合理的社会现实。因此，幻想不能脱离现实，随心所欲，而必须有一定的社会影子。聊斋志异的奇特幻想更注重在现实制约中突破制约性获得自由。如促织揭露了封建时代进贡制给人民造成无穷的灾难。作者通过写成名一家被官府逼迫交纳蟋蟀以致倾家荡产，但又终于致富的故事。在作品中，幻想境界异彩纷呈，虚实结合，作者通过曲折变化的情节揭露黑暗的社会现实。例如小说开头以极精练的笔触对封建官僚机构的面貌作了勾勒，“宫中尚促织之戏”是“祸根”，而县令、里胥这些下属和爪牙趁机搜刮，连不务正业的“游侠儿”也来推波助澜，其结果是善良百姓倾家荡产。这是一幅黑暗现实的较完整的画面，然后作者又将这一画面通过成名一家悲惨而曲折的遭遇加以展开。成名一家的悲剧是深刻的，正是由于成名的质朴、善良而被“报充里正役”，这样就引来更大的灾祸，不仅“薄产累尽”，而且屡受杖责，被逼得“惟思自尽”。费尽苦心得到一头能够“塞责”的促织，又被儿子误毙，“如被冰雪。怒索儿，”“得尸于井”，发现幼子投井自杀，骨肉分离，这给成名造成极大的精神痛苦。后来成子僵卧岁余，魂化促织，历经险厄，才从灾难中拯救了全家，于是因祸而得福。这种“化魂”的情节，只是寄托美好愿望所谓“天酬长厚者”的艺术虚构，除增强悲剧的深刻性之外，这并不能说明善良的百姓能够获得解脱。其中最后一节，“异史氏曰：天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬其为里正，受扑责时，岂意其至此哉！天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”深刻揭露了封建徭役的残酷，辛辣讽刺“一人飞升，仙及鸡犬”的丑剧，有深刻的社会意义。当然结局是虚幻的，在当时的现实生活中不可能出现。其一，从全文看，作者以血淋淋的事实告诉读者：成名因无法纳贡而“忧闷欲死”，继又“杖至百，两股间脓血流离”，甚至“转侧床头，唯思自尽”；接着成名子因死一蟋蟀而吓得投井自尽，成名夫妇“抢呼欲绝”，“茅舍无烟，相对默然，”这正是统治者为一小虫而逼得成名家破人亡。其二，成子化蟋蟀，大家都清楚这是不可能的。作者写此虚幻的事实，其意图在于证明，成子以自身性命化小虫去让皇帝玩赏，这正是鞭笞皇帝视民命如玩小虫。在促织中，作者正是运用了超乎常理的幻想，让成名得到了在现实生活中不可能得到的幸福，从而构建了一个超越现实社会但并不陌生的虚幻世界。二、塑造奇异非凡的虚幻人物形象。在聊斋志异数百多篇作品中，大部分是以鬼狐神怪来间接反映人和人之间的社会关系的。在阅读时我们无不为作者的想象力而折服。白于玉篇中的“衣翠裳者”、“衣绛绡者”、“淡白软绡者”、“紫衣人”等四丽人；绩女篇中“所绩，匀细生光；织为布，晶莹如锦”的绩女，等等，都属于神仙类。葛巾、香玉、荷花三娘子等篇则以花精花妖为描写对象。其他如鹦鹉（阿英），老鼠精（阿纤），白骥精（晚霞）等等可谓奇想迭出。蒲松龄笔下的神怪精灵，花妖狐魅，是作者借万物有灵或灵魂不灭的传说来托物写人。在作者的笔下，这些“神怪精灵，花妖狐魅”都具有人的思想特点，凡是人类所具有的喜怒哀乐、真善美丑，在它们身上都有体现。这些形象按照人的习俗、人的社会关系在作品中虚虚实实、似真似幻的生活着，这是作者反映现实的一种方法。但这些形象又拥有超凡入圣的神力，他们不受生活环境的限制，不受时空的束缚。所以聊斋志异中的许多形象，往往富有亦人亦仙亦鬼，或亦人亦狐亦仙的特点。聊斋志异中描写的许多形象并非作者凭空捏造，都具有原物的自然属性。如绿衣人中的女子，“绿衣长裙，婉妙无比。”唱歌说话“声细如蝇”，动作形似蜂状，“自以身投墨汁，出伏几上。走作谢字。”又如白秋练中白秋练是鱼精，具有鱼的习性，“将归，女求载湖水；既归，每食必加少许，如用醯酱焉。”苗生中苗生是虎精，写他性情粗豪，“遽效作龙吟，山谷响应。”等等。这些铺叙和点染，既写出了狐魅花妖原有的物性，又用虚幻浪漫的理想主义赋予它们以人的面貌和性格。奇特的形象离不开离奇的情节和奇幻的场景。如书痴中的颜如玉虽然是画中人，但言谈举止却无异于常人。“女乃下，与之弈，”“女乃喜，授以弦索，”“女乃日与饮博，”从这一系列的描写中我们似乎看到现实生活中的少女，从而使这个人物形象呈现出仙质凡态，亦仙亦人的特点。而美人的出场更是充满了神奇色采，“一夕，读汉书至八卷，卷将半，见纱翦美人来藏其中。”“一日方注目间，美人忽折腰起，坐卷上微笑。”“下几亭亭，宛然绝代之姝。”在与美人相处的日子里，“若不听，妾行去矣。”郎暂从之。少顷忘其教，吟诵复起。逾刻索女，不知所在。神志丧失，嘱而祷之，殊无影迹。忽忆女所隐处，取汉书细检之，直至旧处，果得之。呼之不动，伏以哀祝。女乃下曰：“君再不听，当相永绝！”只有铺设如此离奇的情节，才能更鲜明地塑造虚幻奇特的人物形象。三、想象力海阔天空，不受现实世界的约束。 幻想是创造想像的一种特殊形式。积极的、符合现实生活发展规律的幻想，反映了人们美好的理想境界，往往是人的正确思想行为的先行。艺术幻想是一种创作手段，是作家不满足于模仿现实的本来形态，而按自己的需要来虚构形象的一种创作方法。它植根于生活，往往又对生活作夸张的叙述和描绘而达到一种升华，因而幻想中的事物比真实情况下的更活跃，更富色彩。在聊斋志异中，作者利用大量的超乎想象的幻想把在现实生活中不可能出现的现象呈现在我们面前，使之合情合理。(一)幻想的奇特性。如种梨中，破衣道士“把核于手，解肩上镵，坎地深数寸纳之，而覆以土。向市人索汤沃灌，好事者于临路店索得沸沈，道士接浸坎上。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。”一瞬间，桃树生根、发芽、开花、结果，这种事情只有借助奇特的想象才能实现。这与吴承恩老先生西游记中“悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。”之类句子何其相似。而在劳山道士中，“师乃剪纸如镜粘壁间，俄顷月明辉室，光鉴毫芒，”“见一美人自光中出，初不盈尺，至地遂与人等。”“三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮。”等，如此奇妙的事，现实中根本不可能有，然而从虚虚实实、亦真亦幻的艺术构思来看，却是作者的独创，幻想的奇特，让人折服。蒲松龄往往以奇想为动力推动情节发展，构成奇幻故事。如瞳人语中，方生每次遇到有姿色的女郎就盯住不放，结果遭到撒土迷目之惩。让人惊奇的是，“睛上生小翳。经宿益剧，泪簌簌不得止。翳渐大，数日厚如。”后来的事情更让人难以置信，“忽闻左目中小语如蝇，曰：黑漆似，叵耐杀人！右目中应曰：可同小遨游，出此闷气。渐觉两鼻中蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻入眶中。”“见有小人，自生鼻内出，大不及豆，营营然竟出门去。渐远遂迷所在。俄连臂归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。”如此大胆的奇想，也只有借助幻想来实现。蒲松龄的聊斋志异正是借助奇特的幻想为我们构造了一个个充满奇趣的故事。（二）幻想的自由性。 “自由者，听从自己也。”幻想没有一成不变的模式，它可以脱离现实生活，根据故事的需要而任意虚构。聊斋志异中，蒲松龄的想象力极其自由和广阔。如翩翩中，“乃取大叶类芭蕉，剪缀作衣。”“女取山叶呼作饼，食之果饼；又剪作鸡、鱼烹之，皆如真者。”那里的仙女们裁蕉叶为衣，取白云作袄。吃饭时剪下山叶，要鸡有鸡，要鱼有鱼，应有尽有，过着无忧无虑的生活。这则故事构思自由洒脱，不受生活常规制约，全凭自己的想象自由驰骋。再如，仙女们把罗子浮接到山洞，用溪水治好他的满身毒疮。当他复生邪念，则令其顿觉袍被无温，还原为秋叶，使之惊骇警觉，不敢再生妄想，以此来治好他从污浊社会里染上的恶习。在现实生活中，如此去改变一个人的思想是幼稚可笑的，也是不可能。在当时的社会条件下，蒲松龄作为一个贫苦书生，唯一能做主的便是自己的思想，用思想去自由想象，借此来构造自己的世外桃源。在偷桃中，“子乃持索，盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃如碗大。”孩子攀绳而上，犹如爬梯，上天摘桃，并成功。如此不可想象之事全靠作者大胆的构思和自由的幻想。四、真幻结合，寓意深刻。聊斋志异中幻想艺术的独特魅力，不仅在于它构筑超现实的幻想世界，塑造奇异非凡的幻想人物，更在于它真幻结合，重在写意。作品中的幻想既来自现实，又区别于现实，表面上脱离现实却又影射现实，从而形成了真幻结合、寓意深刻的独特艺术风格。蒲松龄喜爱幻想，但在幻想时仍保持几分清醒的头脑。他深知，幻想并非现实。如偷桃，此篇以对话推展情节，描述术人父子为生活而拼命表演上天偷桃的奇诡妙招，子曰：“嘻！天可阶而升乎？”父曰：“有术在。”接着向儿子说：“余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。”儿瞒怨，“阿翁亦大愦愦！如此一线之绳，欲我附之以登万仞之高天，倘中道断绝，骸骨何存矣！”老父回答：“我已失口，追悔无及，烦儿一行。倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”于是将绳往空中掷去，绳悬于空中，似乎有物勾着，小儿盘旋而上直入云霄，“渺入云中，不可复见，”如此离奇的情节使人惊叹其出神入化，在惊叹之余，忽然绳落地了，小儿竟摔死了！老术人悲痛的说：“老夫只此儿此奇惨！”表面上，作者在写一个真实的街头卖艺的场景，但并非如此简单。底层人们为了生活所迫从事形形色色的职业，有时为了得到一点钱财，不惜冒生命危险去取悦那些达官贵人。在此，作者通过虚幻的情节，给我们展示了术人生活的无奈和辛酸，也表达了作者对底层劳苦大众的深深同情。作品结尾“术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：八八儿，不出谢赏将何待？忽一蓬头童首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。”术人父子得到了酬劳，皆大欢喜，但我们却从中感受到了旧社会术人生活的艰困与内心的悲凄。在那样一个社会里 ，官吏会管术人的死活吗？更别说赏钱了。事件本身或许并非如此，虚构的结尾只是作者的美好理想，也是对社会现状的一种自我理想化。聊斋志异中，席方平是一篇反映封建时代政治黑暗的代表篇目。写的是席方平魂赴地下、代父伸冤的故事，揭露了封建官吏与豪绅地主狼狈为奸、纳贿枉法、压迫人民的腐朽本质，同时也热情歌颂了席方平“大冤未伸，寸心不死”的执着和大无畏精神。作品中，席方平的父亲只是因为得罪了人，“羊某今贿嘱冥使搒我矣。”俄而身赤肿，号呼遂死，这是一桩很大的冤案。在此，蒲松龄充分利用幻想让席方平遁赴冥府告状。“我父朴讷，今见凌于强鬼；我将赴冥，代伸冤气矣。”席方平为父亲上诉申冤，本是正当行为，却由此屡遭酷刑。自下往上数，办差的凶吏、城隍第、郡司第、冥王都是贪赃枉法的恶魔。其中冥王更可恶，不但不伸张正义，反而动用种种刑具加害席方平，其残忍手段令人发指。受过烤刑后，冥王问，“敢再讼乎？”席方平说：“大冤未伸，寸心不死，若言不讼，是欺王也。必讼！”拉席方平被肢解时，冥王又问：“尚敢讼否？”席答曰：“必讼！”受到再大的苦痛，他都“忍而不号”，可见席方平的强硬。通过这些描写，可以看出作者是通过席方平来反映“君权是封建统治的罪魁祸首。”的现实，也可看出蒲松龄对席方平这类人不只同情，而且非常佩服和肯定，也期望现实中像席方平那样的人能够有好的结果。“家道日丰，三年良沃遍野，”蒲松龄在作品中给这篇故事安排了一个圆满的结尾，让那些在现实中受冤受屈的贫苦人民通过作者的幻想在作品中得以善报。 聊斋志异表面上谈狐说鬼，满纸妖魅，实则借以暴露、批判封建社会的种种黑暗，并予以辛酸的嘲讽，承载了作者的满腔悲愤。“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。”作者借虚幻世界中的不公和黑暗来影射现实，寓意深刻。 聊斋志异为我们描绘了一个诡异奇幻的世界，借描绘狐仙鬼怪，反映人间百态，具有浓郁的浪漫主义色彩，其中幻想艺术在作品中散发出独特的魅力。注释： 吴承恩：西游记，北京出版社，2008年版。 洛克：人类理解论，商务印书馆，1958年版。 周中明：论的思想政治倾向，安徽大学学报1984年第4期。参考文献：1.王立群 ：中国古代作家作品专题研究，南开大学出版社，2003年版。 2.古蓟：聊斋志异故事精华，华夏出版社，1994年版。3.许兆真：学术论文写作通论，西安出版社，2000 年版。4.白本松 、王立群 、孙克强：简明中国文学史稿， 河南大学出版社，1995年版。5.李维国：文科毕业论文写作指导，广西师范大学出版社，1988年版。6.傅德岷、钱国纲：学术论文写作导论，四川科技出版社，1991年版。7.庄涛：写作大辞典，汉语大词典出版社，1992年版。11