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得攵名考模料侧曲及 （总分值150分,完卷时间150分钟） 一、积累运用（10分） 1.按要求填空.（1），虽九死其犹未悔.（屈原离骚）（2）固知一死生为虚诞 （一作者兰亭集序）（3）杜甫的蜀相中的“,. ” 一联，叹其功之不能成，凭吊最深，赞誉诸葛武侯的同时也抒 写了诗人自身的抱负.2.阅读卜面的材料,按要求选择.（1）请为下那么材料选择一项最适合 新闻标题（）2021年10月16日凌晨，酒泉卫星发射中心载人航天发射场灯火通明.灯火之外的暗夜里，隐没着无边无 尽的广阔大地.比大地还要广阔的是天空，比天空更加广阔的，是人的胸怀与梦想今天，翟志刚、王亚平、 叶光富三位中国航天员乘神舟十三号再征太空，开始我国迄今为止时间最长的载人飞行.这是充满勇气的探 索，这是携着梦想的远征.A.少年需有凌云志不负黄河万古流B天接云涛连晓雾星河欲转千帆舞C.心在九天路在脚下D.月下棹神舟星夜赴天河（2）以下不能用来证明“自启动载人航天工程以来，中国航天事业实现了一系列跨越和突破”这一观点的一 项是（）A.我国已成为世界上第三个独立掌握教人天地往返技术、空间出舱技术的国家.B.神舟十三号载人飞船发射成功,标志着中国空间站建造任务又向前迈出一大步.C.航天时代以来，仅有苏联、俄罗斯、美国和中国掌握了独立自主的载人航天技术.D.我国将与各国继续开展国际合作，使中国空间站成为造福全人类的太空实验室.二、阅读（70分）（一）（16 分）阅读下文，完成下面小题.道德的人是理性的吗？马湘一D.我国将与各国继续开展国际合作，使中国空间站成为造福全人类的太空实验室.| 答案 KDD（2）D解析分析小问1详解此题考查学生语言表达之拟写新闻标题的能力.A. “少年需有凌云志”中“少年” 一词不契合新闻事件中航天员的年龄段,排除.B.意思是“水天相接,晨雾蒙蒙笼云涛.银河欲转，帆如梭逐浪飘”，表现的是水天相接的景观,与航天的内 容背离.C. “路在脚下”强调脚踏实地与航天远离.D. “月下”“星夜” “天河”（银河）契合新闻语段的内容，可以作为标题.应选D.小问2详解此题考查学生理解作者观点分析论点论据的能力.ABC均属于我国自启动载人航天工程以来，中国航天事业实现的一系列跨越和突破，即航天科技的成就.D.属于我国和各国合作的信息，中国空间站成为造福全人类的太空实验室强调的是我国的作用，而不是跨越 或突破性的成绩.应选D.二、阅读（70分）（一）（16 分）阅读下文，完成下面小题.道德的人是理性的吗？马湘一无论是在日常生活中，或千钧一发的危急时刻，符合道德的行为看起来对自己较为不利，人们似乎不 是基于理性，而是受内心强烈情感的推动，做出某种不顾个人利益，甚至自我牺牲的利他行为.但道德行为真 是外表上“冲动”的代名词吗？真相没那么简单.从生物进化论观点来看，个人理性的终极价值在于进化优势.但自我牺牲的道德行为损害了个体的生 存优势，为什么没被淘汰？有人用“亲缘选择理论”进行解释即人类和动物会优先对自己的亲属做出 利他的道德行为，优先照顾血亲同类，道德基因带来生存竞争优势，会使得拥有“道德基因”的族群具备遗 传优势.但亲缘选择理论在动物界所能观察到的证据非常少，而人类的道德行为远超越血亲受益的范畴，这 无法完全用亲缘选择理论来解释.有人提出“自我拈牲基因假说”，即：一个族群被敌对群体消灭的威胁足够大时，如果个体为群体拓 牲将增加群体存活可能，那么个体就会选择牺牲，其栖牲的本钱也将从整体族群的存活里得到补偿；和平状 态下，自我牺牲的基因就会逐渐消失；战争状态下，个体会留下更多的自我牺牲基因.因而，从基因进化角度看，道德行为并不是完全非理性的，至少对群体生存大有裨益.但不可否认的是, 在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为，可为个人带来更多的利益，符合个人理性选择. 那么，道德秩序为什么没有被个体基于理性动机的投机行为破坏呢？此时，利他惩罚机制”或许能说明问题.有一个“公共利益”的实验，分组进行游戏，每位组员拥有 相同数量的筹码，经过一系列游戏，结束时以筹码多者胜.游戏开始，组员既可选择自己保存筹码，也可选择 把筹码贡献到小组公共的罐子里，最后公共罐子里的筹码将加倍返还给每位组员.组员贡献越多，最后小组 成员得到的回报也越大.但实验过程中，有人选择了保存自己的筹码而专门提供他人的贡献，这无疑是做划 算的做法.实脸设计了另一个环节：组员在游戏结束后可看到其他组员的贡献，并有权利行使惩罚.组员可以 罚没未贡献成员的三个筹码，但惩罚对方的前提是必须拿出自己的一个筹码.这种惩罚行为无疑损害了惩罚 者自己的个人利益，是不理性的，但结果说明，百分之八十受试者至少行使过一次这种看起来对自己并没有 好处的惩罚.而随着惩罚的实施，各组内投机行为均大幅度减少，团队合作快速提升.由此看来这种惩罚机制能促 进老实及合作等道德行为，道德规范的固化使群体受益.外表上，自我掴牲的利他惩罚是非理性的，因为不确 定对方就此悔改，而好处也无法由实施惩罚者独享，但实验说明，人类天生就热衷正义，不道德的行为会招致 人们强烈的反感情绪和惩罚意愿，情感和愿望的实现能让人的内心获得巨大的满足和回报.随意背叛远非表 面上看起来的轻松和有利可图.建立适用于一大群无血缘关系的个体所组成的大群体社会规范，并通过利他 制裁来实施这些规范，是人类区别于其他物种的一个明显理性特征.以上观点都是从基因的角度做出的分析.不过，人类与其说是基因的奴隶，倒不如说是情感的仆从，个 人的道德选择其实是一种典型的共情行为.人的良知受到外界和他人的影响，自我的道德意识是在与他人的 交往中显现的，因此只有在群体层面才能实现对个体行为的道德性的完整判断和认知.情感的纽带将“我” 与他人更紧密地联系在一起，个人理性主义的利益计算并不能带来持久而深厚的人际关系.当人们谈论道德是否理性时，内心真正想解决的其实是想象中的可怕情况个人出于友善和共情 的利他行为，遭遇可耻而卑劣的背叛.因为痛恨背叛、欺骗、搭便车等等出于个人理性计算的非道德行为，即 使人类社会的合作和信任关系已经得到了空前的开展，整个人类社会仍然普遍地焦虑着道德的堕落和同道 者的孤单.3 .第段中的“投机行为”在第段中具体指的是.4 .根据第段“自我牺牲基因假说”，以下选项推断正确的一项为哪一项（） A.如果个体不选择自我牺牲，那么群族就会被消灭.B.为群体存活做出自我牺牲的个体未必会得到补偿.C.当今时代仍有自我牺牲，说明现在非和平年代.D.威胁群族的战争是自我牺牲基因存在的必要条件.5 .以下各项中，属于文中所说“利他惩罚”的一项为哪一项（）A.在传统的乡土社会中，族长用乡规惩罚违反道德规范的人.B.见义勇为的公民在危急关头,不顾个人安危,将歹徒制服.C.基于“亲亲相隐”原那么,有人为了袒护亲人而举报了他人.D.复活中聂赫留朵夫为救赎玛丝洛娃而牺牲了自己的荣誉.6 .本文按照“生物进化一利他惩罚机制一共情行为”的顺序展开阐述，分析这样安排的理由.7 .乡土中国的作者认为,在差序格局中“中国传统思想里一切价值是以己作为中心的”，这与本文 所涉及的观点是否矛盾？请结合相关内容进行分析.答案3.保存自己的筹码而提供他人的贡献.4.B5.B.先从生物进化角度,肯定道德行为并不是完全非理性的.接着用“利他惩罚机制”阐释个人理性投机行为 为何没有破坏道德秩序.最后，用“共情行为”解释利他道德选择的根本原因,揭示讨论道德理性的意义. 生物基因是最基本的层面,因此最先讨论；但人不是基因的奴隶,探究利他惩罚机制,是进入了更深层次的讨 论；最后，由因溯果,揭示道德理性的本质原因.层层深入,符合认知逻辑和事理顺序.6 .例如一：并不矛盾.差序格局理论认为，社会范围是从“己”推出去的,推的过程里最基本的是亲属，道德因所施的对 象和“自己”的关系有不同程度的伸缩.本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲 属做出利他的道德行为,与之完全吻合.后文所述“自我牺牲的利他惩罚”，也可以理解为把“己”的范围 向外推至更大的圈而已.例如二：局部矛盾.在差序格局这种富于伸缩性的网络里,是由“己”作中心而往外推的.而推的过程里最基本的是 亲属：亲子和同胞.本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为, 与之完全吻合.但是本文后半局部所述“自我牺牲的利他惩罚”那么与之相反.差序格局下，为自己可牺牲家， 为家可牺牲族,费孝通认为这是一个事实上的公式.这与“自我牺牲的利他惩罚”并不一致.解析13题详解此题考查学生理解文中词语含义的能力.根据第段“在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为,可为个人带来更多的利益,符合 个人理性选择”可知，“投机行为”是个体出于对自己利益的考量而产生的，可为个人带来更多的利益，符 合个人理性选择.这种“投机行为”在第段“但实验过程中，有人选择了保存自己的筹码而专门提供他人的贡献，这无疑是 做划算的做法”，这种行为是利己的,可以为自己带来更多的利益，是理性的选择.故第段中的“投机行 为”在第段中具体指的是“保存自己的筹码而提供他人的贡献” .4题详解此题考查学生理解重要概念含义并进行分析、判断、推理的能力.A. “如果个体不选择自我牺牲，那么群族就会被消灭”错误.原文的表述是“如果个体为群体牺牲将增加群 体存活可能,那么个体就会选择牺牲”，即个体的牺牲可能为增加群体存活可能，但并不意味这个性选择不 自我牺牲就会导致群族的灭亡.C. “当今时代仍有自我牺牲，说明现在是非和平年代”错误.原文只是说和平状态下，自我牺牲的基因就会 逐渐消失,并非不存在.D. “威胁群族的战争是自我牺牲基因存在的必要条件”错误.原文的表述是“战争状态下，个体会留下更多 的自我牺牲基因，“战争”是个体留下更多自我牺牲基因的原因，不能说明战争是自我牺牲基因存在的必 要条件.应选B.5题详解此题考查学生对文中重要概念的理解能力.“利他惩罚”是建立适用于一大群无血缘关系的个体所组成的大群体社会规范，并通过利他制裁来实施这 些规范，是人类区别其他物种的一个明显理性特征.A.传统的乡土社会中是血缘社会,不属于利他惩罚.C. “为了袒护亲人而举报了他人”不符合“无血缘关系的个体”，不属于利他惩罚.D. “聂赫留朵夫为救赎玛丝洛娃而牺牲了自己的荣誉”不符合“通过利他制裁来实施这些规范”，不属于 利他惩罚.应选B.6题详解此题考查学生分析文章结构和思路小题的能力.文章的结构安排要遵循一定的逻辑顺序,要紧扣中心,层次清晰,结构严i革.本文围绕中心话题“道德的人是 否是理性的”，按照“生物进化一利他惩罚机制一共情行为”的顺序展开阐述.首先，由“从基因进化角度看，道德行为并不是完全非理性的，至少对群体生存大有裨益”可知，文章先从生 物进化角度,肯定道德行为并不是完全非理性的.这是因为生物基因是最基本的层面，因此最先讨论.其次，由“但不可否认的是，在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为，可为个人带来更 多的利益,符合个人理性选择.那么，道德秩序为什么没有被个体基于理性动机的投机行为破坏呢”“此 时，利他惩罚机制或许能说明问题”可知，作者接着用“利他惩罚机制”阐释个人理性投机行为为何没 有破坏道德秩序.这是因为从基因层面分析阐述问题是低层次的分析，人类不是基因的奴隶,故探究利他惩 罚机制，是进入了比基因更高层面的分析，讨论道德和理性之间的关联意义.最后，由“不过，人类与其说是基因的奴隶，倒不如说是情感的仆从，个人的道德选择其实是一种典型的共情 行为”可知，用“共情行为”解释利他道德选择的根本原因，揭示讨论道德理性的意义.文章在最后由因溯 果,揭示道德理性的本质原因.层层深入,符合认知逻辑和事理顺序.7题详解此题考查学生分析概括作者的观点态度的能力.作答此题首先明确观点,然后结合文本具体分析.观点一：并不矛盾.差序格局理论认为,社会范围是从“己”推出去的，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说 是公的.而推的过程里最基本的是亲属：亲子和同胞.道德因所施的对象和“自己”的关系有不同程度的伸 缩.本文所阐述的“亲缘选择理论”中“人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为，优先照顾血亲 同类,道德基因带来生存竞争优势，会使得拥有道德基因的族群具备遗传优势”指出，人类和动物会优 先对自己的亲属做出利他的道德行为，与之完全吻合.后文所述“自我牺牲的利他惩罚”，也可以理解为把 “己”的范围向外推至更大的圈而己.观点二：局部矛盾.在差序格局这种富于伸缩性的网络里，是由“己”作中心而往外推的.而推的过程里最基本的是亲属：亲子 和同胞.本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为，与之完全吻合.但 是本文后半局部所述“自我牺牲的利他惩罚”那么与之相反：“外表匕自我牺牲的利他惩罚是非理性的，因 为不确定对方就此悔改,而好处也无法由实施惩罚者独享,但实验说明，人类天生就热衷正义,不道德的行为 会招致人们强烈的反感情绪和惩罚意愿,情感和愿望的实现能让人的内心获得巨大的满足和回报.” 差序格局下，为自己可牺牲家,为家可牺牲族，费孝通认为这是一个事实上的公式.这与“自我牺牲的利他惩 罚”并不一致.（二）（15 分） 阅读下文,完成下面小题.桃花蝴蝶我七岁时，脑子里搁了一幅图景：春天，一树粉红的桃花遮云蔽天.祖母坐在柴垛旁的矮椅上，唾着了， 花白的头发蒙一层桃花筛落的光斑.她皮肤干皱，藏青棉袄泛白，颜色接近柴草.一片花瓣闪闪飘下，一只白 蝴蝶飞在祖母和桃花之间.蝴蝶在桃花下面飞过之后，祖母头上的木卷换成了一枚蝴蝶银等.上年，我在姑爷爷家见过这枚银栋.姑爷爷住在两里外的珠矶街上，是一个孤老，房屋门楣上挂着“光 荣烈属”牌子.我已晓得那烈士就是我的姑奶奶.到了过年,姑爷爷来我家拜年.他走到祖母面前，拿起祖母的一只手，把银簪放在祖母手里.祖母看着 那根簪，眼泪就哗啦一下奔涌而出.祖母告诉我们：蝴蝶银菁是小姑奶奶的陪嫁，小姑奶奶叫刘春才兆，十八岁出嫁，不满十九岁成了烈士. 小姑奶奶刘春桃是一名共产党员“飞毛腿”.九月间，在一次送信途中，被四个“白匪”追杀.小姑奶奶从田 野朝娘家的湾子跑，实在跑不动了，靠在湾子西头的一棵枣树上喘气，“白匪”冲过去，连刺九刀，小姑奶奶 倒在血泊中.祖母背着小姑奶奶回家，不停地喊春桃.半路上，小姑奶奶断了气.祖母不能把小姑奶奶背进屋，怕公 婆哭死，直接背到屋前的杂树林歇下.回家拿了一套干净衣服和一把铁锹，转来，在林中为小姑奶奶更衣、下 葬祖母一直在哭，一直不敢放声大哭，几次差点儿就要闭气.天黑，祖母抱着铁锹回家，瞎眼公婆问她做 什么，祖母说没什么，在家门口栽一棵小桃树.哥哥和我听到这里，呆望着无边春天的深处.我问祖母：“小姑奶奶怎么闹革命的？ ”祖母说：“跟 大姑奶奶学的.”我问：“还有大姑奶奶？ ”祖母说：“大姑奶奶走得更早.”有一天早晨，小姑奶奶翻开屋门，屋外明晃晃的，地上歌了厚厚的雪.禾场上有来去两串脚印，门槛上 搁一片纸，纸上压一支蝴蝶银簪.小姑奶奶拿起来，纸片上写着 春桃：告诉姆妈、嫂子和哥哥，我走了，你们不要担忧我，我不怕，也不苦.怨簪是姆妈给我的，留给你，等你长大 了做陪嫁.替我照顾好姆妈、嫂子和未来的侄儿.姐：春梅小姑奶奶看完，擦干眼泪，拿着纸片去给不识字的祖母和曾祖母看，念给她们听，把银卷“留给 你” “做陪嫁”那句省去，加上一句“同志们接我走了”.五天后的黄昏，一个陌生小伙子来敲门，确认是刘 春梅的家，告知：你家春梅走的时候，被奸细发现，报告上去，敌人顺着她的脚印追赶，过了毛场，春梅被捉住， 就义了.那个冬天在曾祖母、祖母和小姑奶奶的颤抖中颤抖三人走过毛场，四处打听刘春梅.有人说是好 心人把她埋了，可大雪纷飞，不断覆盖，坟墓在哪儿呢？小姑奶奶从毛场回来后，把磨过的菜刀和削好的杪子 放到床底下，经常出门打探消息，十六岁时找到组织，开始参加革命活动.祖母对小姑奶奶说，你能不能再等几年呢？小姑奶奶说，革命怎么能等.祖母说，姆妈要是晓得你跟春 梅一样，还怎么过日子？小姑奶奶说，我要是死了，你把我埋在姆妈跟前在兜斗湾，是不允许用“砍头的” “遭刀杀的”这类话骂人的.有一次，一个新媳妇跟人吵架，吵到高 潮，一溜儿地骂对方“砍头的” “挨枪子的” “遭刀杀的” “死了没棺材埋的”有人劝她，吵架就吵架, 不要这样伤人.她掉头跟这人吵起来，又骂回刚才的话.这时，她公爹冲出围观人群，上去给了她两耳光.当天 半夜，这个新媳妇在公爹和丈夫的陪同下，来敲我家的门.进了堂屋，她公爹向我祖母和全家人低头抱歉，说 她不晓得兜斗湾的历史，是个混账坯子.新媳妇双手左右抽自己的脸，祖母赶紧抓住她的胳膊.而我，一生沉迷于那幅图景：祖母坐在桃树下，桃花灿烂，祖母如土，一只白蝴蝶在祖母和桃花之间飞.我在七岁的冬天看见过祖母心中的桃花与蝴蝶.那个冬天的温暖是其实的.全家人围坐在堂屋的柴火 边，房子依旧在兜斗湾南端.屋外大雪覆盖.要过年了，在外地做医生的祖父和父亲已回到家里.柴火是一个 大树花，由引火柴点燃，树苑下多处冒出微小的火苗，地上渐渐聚集了火炭，一团鲜活的红光散发着暧人的热 气.祖母、祖父、母亲、父亲以及我们五兄妹，一家九口一个也不少地向着火红的温暖团圆.树免切面上搁有 茶水、烟缸和零食.祖母如泥土一样宁静，但脸颊映着柴火的红光,那红光在灰黄的面容上闪烁.祖母说，她梦 见了大姑奶奶和小姑奶奶也在这儿,她俩这次不是在奔逃，是在先前的一个春天.诅母嫁来时，知道家里有两个小姑子：大的十七，小的八岁.但迎接祖母进家门的人群中没有大的那个, 她在武昌念书.后来，一个晴朗的下午，祖母夹着一盆衣服，牵着春桃的手，去湾子前面的水潭洗衣.刚下台坡, 对面站着一个短发、白净、穿新式学生装的姑娘，两眼亮晶晶的冲她招呼：“你是嫂子吧！I1是祖母来到兜斗湾的第一个春天.水潭北岸有一片小树林，树林外花草蓬勃，蝴蝶翩飞，一棵桃树立 在树林和水潭之间，岸上和水中各有一树粉红的桃花.（根据同名小说改编）.小说屡次写到春天桃花蝴蝶的场景,请加以赏析.8 .有时，写文章需用繁笔，因为非繁缺乏以达其妙处.请赏析第段画线句运用繁笔的效果.9 .第段写祖母对大姑奶奶（春梅）的回忆,表达门乍者的巧妙构思,结合全文加以赏析.10 .请用道德的人是理性的吗？中“利他惩罚机制”的观点，分析小说第段新媳妇公爹行为的合理性.f答案8.开头写到桃花蝴蝶，虚实结合渲染了梦幻似 气氛，引发美的联想，并为下文写银簪的故事做铺垫： 在描述了两位姑奶奶的革命故事之后，第段又重及了这一图景,使之注入了具体丰富的内涵；结尾处描写 那么映衬出大姑奶奶明媚的形象，以景结情，让读者心中充溢美感、崇敬和追思；儿处场景同中有异，串联全文， 使文章浑然一体,意境优美而统一.9 .作者用“点燃”“多处火苗”“火炭”等词，细致写出大树死点燃后慢慢发出红光和热气的过程，强调温 暖的感受；又不厌其烦地写出“一家九口 ”，是祖母、祖父、父亲、母亲和我们五兄妹，强调团圆的对象；（又 细细交代了树死上摆放的东西，说明团圆的放松美好.）非繁笔缺乏以写出如此温暖真实的团圆，与下文祖母 梦中的团圆相照应,突出祖母心中的遗憾与思念.10 .前文对大姑奶奶的描绘，是用全知视角，粗线条描写，大量运用侧面烘托,设置悬念，引起读者阅读兴趣. 本段那么隐含了祖母的视角来具体描绘,在祖母眼中大姑奶奶的青春活泼美好的形象栩栩如生、跃然纸上.祖 母的主观感情融入画面，给读者以强烈深刻的感受.前文的蓄势在此处引发了情感的高潮，顿时令人对大姑 奶奶产生由衷的赞美之情.11 .外表上，自我牺牲的利他惩罚是非理性的，但是有利于在无血缘关系的个体所组成的大群体社会中建立 规范.这种惩罚机制能促进道德行为，使群体受益.公爹当众打了新媳妇两耳光，并带她去抱歉，这种“牺 牲” 了自己的面子和利益而对媳妇实施的惩罚，有利于乡亲们尊重革命家庭的群体规范的建立，是一种出于 共情的道德选择.因此,公爹的行为是合理的.解析8题详解此题考查学生赏析环境描写的能力.开头是“我”脑子的图景：春天，一树粉红的桃花遮云蔽天一片花瓣闪闪飘下，一只白蝴蝶飞在祖母和 桃花之间祖母头上的木瞥换成了一枚蝴蝶银簪.“脑子的图景”本为虚，“祖母的银修”，又是实有之 物,此处虚实结合渲染了梦幻似的气氛，引发美的联想；提到的“祖母的银簪”为下文写银簪的故事做铺垫; 第段又重复了这一图景,是在描述了两位姑奶奶的革命故事之后，桃花之间蝴蝶飞是一幅美丽又空灵的场 景，让人不由想到两位为革命牺牲的美好女子,在生机勃勃的春天,她们绚烂的绽放过.美好的意境映射美好 的女子，这一描写具有丰富的内涵；结尾处描写是祖母初见大姑奶奶的场景，大姑奶奶“短发、白净、穿新式学生装两眼亮晶晶”，此处描 写以景结情,花草蓬勃,蝴蝶翩t桃花绚烂，以一幅生机盎然的春天画面映衬出大姑奶奶明媚的形象,让读 者心中充溢美感、崇敬和追思；几处场景都有蝴蝶桃花，一、三处分别有银簪,花草树木，同中有异,这样就把全文内容串联起来，使文章浑然 一体,意境优美而统一.f9题详解此题考查学生赏析语言特色的能力.划线句子写一大家人团聚的场面.围“炉”而坐，点燃的大树匏,树死下多处冒出微小的火苗渐渐聚集 了火炭散发着暖人的热气,这些过程性描写强调团聚时屋子的温暖以及团圆的人的温暖的感受；“祖母、祖父、母亲、父亲以及我们五兄妹，一家九口一个也不少”，一一列出相守的亲人，强调团圆的对象; “树死切面上搁有茶水、烟缸和零食”，又细细交代了树匏上摆放的东西，说明团圆的放松美好.这些繁笔细致写出如此温暖真实的团圆，该在的都在！没在的两位姑奶奶在下文祖母梦中也来团圆,此处描 写为此做铺垫,突出祖母心中的遗憾与思念.10题详解此题考查学生赏析文章的能力.此处描写照应前文第一次回忆大姑奶奶的回忆.第一次主要是奶奶回忆小姑奶奶参加革命的过程引出大姑 奶奶的情况，以全知视角叙事,其中没有对大姑奶奶的具体描写,而是用了大量侧面烘托，很多内容从小姑奶 奶的表达和陌生小伙子的告知中展开，“禾场.卜.有来去两串脚印，门槛上搁片纸，纸上压支蝴蝶银簪” 等内容设置了悬念,令人想象执着革命理想,不畏牺牲的大姑奶奶会是怎样的气质形象,从而引起读者阅读 兴趣.本段那么隐含了祖母的视角来具体描绘，“短发、白净、穿新式学生装两眼亮晶晶”，在祖母眼中，大姑奶 奶青春活泼，善良美好.祖母在描述中,把主观感情融入画面，给读者以强烈深刻的感受.前文引发的想象在 这里得到印证,前文的蓄势也在此处引发了情感的高潮,大姑奶奶是一个美丽爽朗、知书达理、心怀理想、 无私无畏的时代女性,这顿时令人对大姑奶奶产生由衷的赞美之情.“1题详解此题考查学生分析理解文章的能力.道德的人是理性的吗？一文认为，外表上，自我牺牲的利他惩罚是非理性的,但是有利于在无血缘关系的 个体所组成的大群体社会中建立规范.这种惩罚机制能促进道德行为,使群体受益.也就是说，“利他惩罚机 制”具体是指人们不惜牺牲自己的利益去惩罚违反社会准那么的人.这种做法是合理的，是有益于群体的生存 与开展的.因为儿媳妇违反了大家对革命家庭尊重的同理心,故公爹当众打了新媳妇两耳光,公开表态儿媳妇的做法是 错误的,这是牺牲了自己和儿媳在公众面前的脸面成认错误,这利于乡亲们尊重革命家庭的群体规范的建 立；公爹带儿媳去“我家”“低头抱歉”，这是“牺牲” 了自己的面子和利益的共情行为.公爹前后的做法既是对媳妇实施了惩罚，也是对自己的惩罚，这种牺牲自己的利益去惩罚违反社会准那么的人 的做法是符合公序良俗的，有利于在无血缘关系的个体所组成的大群体社会中建立规范.因此，公爹的行为 是合理的.（三）（8分）小明想用这首词去参加诗词大会的节目录制，请你帮他一起完成以下任务.望海潮上太原知府王君观尚书（宋）沈唐山光凝翠，川容如画，名都自古并州.箫鼓沸天，弓刀似水，连营十万貌祢.金骑走长楸.少年人一一，锦 带吴钩.路入榆关，雁飞汾水正宜秋.追思昔日风流.有儒将醉吟，才子狂游.松偃旧亭，城高故国，空余舞榭歌楼.方面倚贤侯.便恐为霖雨, 归去难留.好向西溪，恣携弦管宴兰舟.注释土君贬，王拱辰，即词中所指“贤侯”.辑琳：喻勇猛的军队.方面：地方军政要职.12 .小明要为这首词所拍摄的微视频配乐，以下选项合适的一项为哪一项（）A.轻快柔和的乐曲B.激越急促的旋律C.雄阔调长的音乐D.消沉抑扬的曲调.小明想要设计微视频的画面和镜头，以下设想不符合词意的一项为哪一项（）A.开头三句用远镜头,拍摄并州风光总貌,再聚焦人物个体特写，表达地方风土人情.B.用镜头的移动，从“箫鼓”“连营”鼎沸场景切换到榆关雁飞之景，景物富有层次.C.从“儒将醉吟”切换到“舞榭歌楼”，用蒙太奇镜头将不同时空画面组合，意境开拓.D.结尾处配以弦管乐曲，用“泛舟西溪”慢慢淡出的镜头画面，表现翩翩远去的超然.14.本届诗词大会以“城与人”为主题，导语为“只有人的情感进驻，才会有城的饱满”，请你紧扣该主题 及导语，帮小明为这首词写一段解说词.答案12.C13.A14.在这首词中，山光水色与历史名都相会，自然与人文相辉相映，人杰与地灵呼应，政通与人和相谐；这苜词 赞颂了一方官长,用智慧和情怀让并州焕发光采，百姓与“贤侯”之间感情深厚，引发了词人的追慕之情.而 当时间流逝，只余见证“儒将” “才子”的“舞榭歌台”，更说明了城市重要的不在瓦肆建筑,而在于情系. 词作诠释了城市的自然、人文、社会的气氛让人的生命姿态更舒展，迸发活力；同时表现了人的情感的进驻, 会让城市的自然山水印染人文气息，让人与人之间的情感更相融，城市的文化内蕴更“饱满”.解析12题详解此题考查学生理解诗歌内容和风格的能力.“箫鼓沸天，弓刀似水，连营十万缝雅”整体描写江边箫鼓鼎沸，营帐相连的画面,场面雄阔壮观.“儒将醉 吟,才子狂游”描写儒将和才子的形象,潇洒不料.因此应中选用雄阔调长的音乐.应选C.13题详解1此题考查学生分析鉴赏诗歌画面的能力.A. “再聚焦人物个体特写”错误，“金骑走长楸.少年人一一，锦带吴钩”描写的并州少年的群体形象，他们 跨高头大马行走在大路上,都是身穿锦袍，腰挎宝剑J,不是个体特写.应选A.14题详解此题考查学生分析理解诗歌内容和拟写解说词的能力.无论是在日常生活中，或千钧一发的危急时刻，符合道德的行为看起来对自己较为不利，人们似乎不 是基于理性，而是受内心强烈情感的推动，做出某种不顾个人利益，甚至自我牯牲的利他行为.但道德行为真 是外表上“冲动”的代名词吗？真相没那么简单.从生物进化论观点来看，个人理性的终极价值在于进化优势.但自我地牲的道德行为损害了个体的生 存优势，为什么没被淘汰？有人用“亲缘选择理论”进行解释即人类和动物会优先对自己的亲属做出 利他的道德行为，优先照顾血亲同类，道德基因带来生存竞争优势，会使得拥有“道德基因”的族群具备遗 传优势.但亲缘选择理论在动物界所能观察到的证据非常少，而人类的道德行为远超越血亲受益的范畴，这 无法完全用亲缘选择理论来解释.有人提出“自我牺牲基因假说”，即：一个族群被敌对群体消灭的威胁足够大时，如果个体为群体牯 牲将增加群体存活可能，那么个体就会选择牺牲，其牺牲的本钱也将从整体族群的存活里得到补偿；和平状 态下，自我牺牲的基因就会逐渐消失：战争状态下，个体会留下更多的自我牺牲基因.因而，从基因进化角度看，道德行为并不是完全非理性的，至少对群体生存大有裨益.但不可否认的是, 在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为，可为个人带来更多的利益，符合个人理性选择. 那么，道德秩序为什么没有被个体基于理性动机的投机行为破坏呢？此时，“利他惩罚机制”或许能说明问题.有一个“公共利益”的实脸，分组进行游戏，每位组员拥有 相同数量的筹码，经过一系列游戏，结束时以筹码多者胜.游戏开始，组员既可选择自己保存筹码，也可选择 把筹码贡献到小组公共的罐子里，最后公共罐子里的筹码将加倍返还给每位组员.组员贡献越多，最后小组 成员得到的回报也越大.但实验过程中，有人选择了保存自己的筹码而专门提供他人的贡献，这无疑是做划 算的做法.实验设计了另一个环节：组员在游戏结束后可看到其他组员的贡献，并有权利行使惩罚.组员可以 罚没未贡献成员的三个筹码，但惩罚对方的前提是必须拿出自己的一个筹码.这种惩罚行为无疑损害了惩罚 者自己的个人利益，是不理性的，但结果说明，百分之八十受试者至少行使过一次这种看起来对自己并没有 好处的惩罚.而随着惩罚的实施，各组内投机行为均大幅度减少，团队合作快速提升.由此看来这种惩罚机制能促 进老实及合作等道德行为，道德规范的固化使群体受益.外表上，自我牺牲的利他惩罚是非理性的，因为不确 定对方就此悔改，而好处也无法由实施惩罚者独享，但实验说明，人类天生就热衷正义，不道德的行为会招致 人们强烈的反感情绪和惩罚意愿，情感和愿望的实现能让人的内心获得巨大的满足和回报.随意背叛远非表 面上看起来的轻松和有利可图.建立适用于一大群无血缘关系的个体所组成的大群体社会规范，并通过利他 制裁来实施这些规范，是人类区别于其他物种的一个明显理性特征.以上观点都是从基因的角度做出的分析.不过，人类与其说是基因的奴隶，倒不如说是情感的仆从，个 人的道德选择其实是一种典型的共情行为.人的良知受到外界和他人的影响，自我的道德意识是在与他人的 交往中显现的，因此只有在群体层面才能实现对个体行为的道德性的完整判断和认知.情感的纽带将“我” 首先分析题干要求“以城与人为主题，导语为只有人的情感进驻，才会有城的饱满，也就是说学 生需要结合诗歌内容分析出“城市”与“人民”，“人的情感与城的饱满”.先分析诗词中的人：“金骑走长楸.少年人一一，锦带吴钩”描写并州少年意气风发；“有儒将醉吟，才子狂 游”描写并州才子和儒将在舞榭歌台醉吟诗词,游山玩水,寄托情感.从中可见并州人民的生活活力四射,他 们的生命姿态时舒展的.再分析诗词中的城：“山光凝翠，川容如画”描写并州如画美景；“箫鼓沸天，弓刀似水，连营十万貌舞”描 写并州人民生活；”方面倚贤侯.便恐为霖雨，归去难留.好向西溪，恣携弦管宴兰舟”描写并州贤侯对城的 管理情况.正因“政通”方能“人和”；正因“地灵”，方能“人杰”.因此这首词山光水色与历史名都相会, 自然与人文相辉相映，人杰与地灵呼应,政通与人和相谐.赞颂了地方官运用智慧和情怀治理城市,百姓与 “贤侯”之间感情深厚，引发了词人的追慕之情.还要注意解说词需要通过对事物的准确描述、词语的渲染,来感染观众或听众,使其了解事物的来龙去脉和 意义，收到宣传的效果.（四）（20分）阅读下文，完成下面小题.黄公传（清）张岳松公姓黄氏，讳奕瑞，新城人.戊戌成进士,按河南邮城令.邮故孔道役繁，吏掾为奸，公增驿马，捐奉厚役直，民以不诙.陂塘有便民者，贡士某利而争之，公召至， 指状诘之日：“假设欺愚民耳！假设列成均，假设业苟利民，抑或乃为民祸邪？ ”某大惭悟.劣绅被讼袖赌具诬县 役视自免公立摘其狡,重惩役，其明允类此，时河屡决，大吏檄征料物，邻邑派民亩钱八十，公弗从.州牧恚日：“公长者，假设他邑何？ ”不得已，减 其倍.顾每以耿介忤上官意，乃委监疏引河，且檄发部民充役，公不听，单骑趋河干，出直募役.将竣事,黄流赴 引，势汹怒啮，堤摇摇欲震，官民争避走堤上如织.公亟谒巡河朱公，大言曰：“今河堤将合，不因此时堵御理 塞，反各奔避，听其溃决，亏前劳，误大计，莫此为甚！ ”巡河大惊，如公言，提得无序.公为民频是无虚日，又念父不肯就养，违侍久，谋弃官去.公归里，友朋宗党，周济如不及.家益篓，布衣 粗扬，泊如也.伟姿仪，动止有度，无疾言遽色，真意胧挚，与物一体.故人无贤愚，成所推重，有忿争，得一言而 释，里中鲜讼势公赋归，讲学先敦行，以身为教.及门成就多当行之上.公以道光元年卒，年七十有六.论日：公出为循吏范，处为儒者宗，里闰之间，饮人以和，息争崇让.郭林宗称叔度如千顷陂，公其嗣音 矣.方其以学行取科第为贤邑宰，使竟其用，叔度之传也.注释成均：泛称官设最高学府.叔度：黄叔度，东汉隐士，当世学者奉之为圣贤.郭林宗谓其“汪汪假设 千倾陂，澄之不清，涌之不浊，不可量也”.15.写出以下加点词在句中的意思.（1）民以不病（）（2）里中鲜讼狱（） 16 .为以下句子加点词选择释义正确的一项.堤得无廖（）A.料想 B.忧患 C.防范 D.欺诈及门成就多写行之士（）A.深重 B.忠厚 C.切实 D.专一17 .第段画线局部有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来.劣绅被讼袖赌具诬县役觊自免公立施其狡.请把段画线句译成现代汉语.顾每以耿介忤上官意，乃委监疏引河,且檄发部民充役,公不听,单骑趋河干，出直募役.18 .第段与第段中黄公说话的语气有所不同,分析其不同之处.19 .最后一段“论日”对黄公的评定是否中肯？结合文章内容，阐释你的观点.答案6.劳乏困顿.案子，案件.B.B16 .劣绅被讼/袖赌具诬县役/觊自免/公立施其狡18,只是常因（黄公）正直不阿违逆上官意愿，（上级）于是委派他去督查疏通导引河道，又以檄文征召邑民百 姓担任差役,黄公没有听令,单人独马跑到河岸,拿出钱财招募差役.19.第段中黄公是对审问对象进行审查，因此用诘问斥责的语气,指出身为成均贡士,与民争利会成为百姓 祸患这一严重后果，意在警示告诫；第段是形势危急时对上官的劝诫，指出形势的严峻，一个“反”字，指 出逃避会有堤溃祸患，一个“莫”语气高亢而坚定，义正词严.20.例如一：较中肯.评价与事迹呼应.作为官员，他断案明决，保护百姓，所以称其“循吏”；归里居家，周济 朋友,言行温和，情意真挚,有儒者风范：注重身教笃行，使民风醇厚,是教化于民 彰显.言简意赅,全面将其 德行、才干、贡献作了全方面评价，并以黄公度类比，隐含作者对其表扬之情，有历史事件作支撑，符合事实. 例如二：不中肯.评价带有个人主观色彩，有所夸大.从前文表达来看,黄公突出特点是判案明决、保护百姓, 耿介为官,是一名好官.而其归里后待人接物,周济友朋，是乐善好施的品质,均未达典范与表率的高度；叙事 局部未到达黄公度那样圣贤的高度，不够中肯.解析15题详解此题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力.(1)句意：百姓因此不再劳乏困顿.病：劳乏困顿句意：乡里少有诉讼的案件.狱：案件16题详解此题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力.句意：堤坝才得以无忧患.病：忧患.应选B.句意：来家门求学，许多都成为品行忠厚的读书人.笃：忠厚.应选B.17题详解此题考查学生文言文断句的能力.整个句意为：劣绅被诉讼后，在袖中藏赌具,想借此诬陷县衙的差役,企图免去自己的罪责,黄公马上揭发了 他的狡诈.“劣绅”做“被讼”的主语,被动句，独立断开；“袖”属于名词做动词，“在袖子里藏”之意，“赌具”作宾语，“建”即“诬告”，其宾语为“县役”，“袖赌具”作“诬”的方式状语，“袖赌具诬县役”承前省略号主语，独立断开；“觊”是动词“企图”之意，“自免”作宾语,承前省略主语“劣绅”，独立断开；“公”即黄公，做“立施其狡”的主语，之前断开.故断句为：劣绅被讼/袖赌具诬县役/觊自免/公立摘其狡18题详解此题考查学生理解并翻译文言文句子的能力.关键得分点：“顾”，只是；“耿介”，正直；“忤”，违逆；“疏引”，疏通导引；“发”，征召；“趋”，到；“直”，同 “值”，钱财；“檄发”，”以檄文征召”；“趋”，跑向；“干”，岸.19题详解此题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力.比照传主说话时的不同语气,要联系具体语境，明确针对的对象及目的，并借助关键词语，体会不同情境中语 气的不同之处.第段是针对审问的对象，“假设欺愚民耳！假设列成均，假设业苟利民，抑或乃为民祸邪？ ” 一个“诘”字，意在 指出成均贡1与民争利的后果,意在警示告诫,因此用诘问斥责的语气,让对方无话可说,羞愧难当.第段是针对上级官员，”今河堤将合，不因此时堵御埋塞,反各奔避，听其溃决,亏前劳,误大计,莫此为 甚！”不仅大声说，且有理有据，先是指出此时此刻尚有转圜的余地，“河堤将合”，明确正确的做法“堵御 埋塞”，然后用一个“反”字，指出逃避会有堤溃的祸患，指明错误做法，“莫”字表达的是对上官的劝诫， 因此语气坚定，义正词严.20题详解此题考查学生对人物进行评价探究的能力.最后一段的“论曰”是对传主黄公的评价.评价是否“中肯”，就要看评价与文中记叙传主的事迹是否一 致.比方称其为“循吏”，就要用文中他断案明决，保护百姓的事迹来支撑，“陂塘有便民者，贡士某利而争之， 公召至，指状诘之曰：假设欺愚民耳！假设列成均，假设业苟利民，抑或乃为民祸邪？某大惭悟.劣绅被讼袖赌 具诬县役觊自免公立施其狡,重惩役,其明允类此”足见其为循吏之典范.称其有“儒者”的风范,就要用他归里居家，周济朋友，言行温和，情意真挚，并注重身教笃行,教化于民的事 迹来佐证，“公归里,友朋宗党,周济如不及.家益婆,布衣粗粉,泊如也.伟姿仪,动止有度,无疾言遽色,真意 盹挚，与物一体.故人无贤愚,咸所推重,有忿争,得一言而释,里中鲜讼狱”“公赋归,讲学先敦行，以身为教. 及门成就多笃行之士”，有了这些事迹来证明就能说明评价是“中肯的” .当然，也可以提出反面的意见，只要言之有理即可.参考译文：黄公，讳名黄奕瑞，是新城人.戊戌年考中进士，被授予河南耶城令.邸城为了使原来的道路通达，以致劳役繁重，官吏狼狈为奸，黄公增加了驿马，拿出自己的俸禄来作为繁 重劳役的费用，百姓因此不再劳乏困顿.有一个给百姓提供便利的池塘，某贡士为了获利而占用了它，黄公把 他叫来，指着百姓的诉状诘问他说：“你这是欺骗无知的百姓罢了！你身居最高学府，你做的事是为百姓谋 利，还是竟然给百姓带来祸患呢？ ”某贡士非常惭愧，彻底醒悟.土豪劣绅被起诉，袖子里藏着赌具诬告县 衙的差役，企图免去自己的罪过，黄公立即揭穿了他的狡诈行为，加重惩罚他去做劳役，黄公大抵都是这样的 明察.当时黄河屡次决堤，上级大官发布檄文征收材料，相邻的城邑撞派给百姓每亩田出钱八十，黄公没有听 从州牧愤怒的说：“您是德高望重的人（还不服从），又能把其他的城邑怎么样呢？ 没方法，只好按减半来 摊派.只是常因（黄公）正直不阿违逆上官意愿，于是（上级）委派他去督查疏通导引河道，又以檄文征召邑民 百姓担任差役，黄公没有听令，单人独马跑到河岸，拿出钱财招募差役.将要竣工的时候，黄河水又泛滥了，气 势汹汹，奔月患怒时L河堤摇摇晃晃，不停震动，官吏和百姓争相逃跑，河堤上行人如织.黄公赶紧去拜见负贵巡 河的朱公，大声地说：“现在黄河堤坝将要合拢，（人们）不趁着这时候阻挡抵御，堵塞漏洞，反而各自奔波逃 避，任凭大水冲决（提坝），白费了之前的劳作，耽误了大事，没有比这更为严重的了！”巡河官员非常吃惊，按 照黄公说的去做，河堤没有出现忧患.黄公一心为百姓操劳，没有一天空闲，又考虑到父亲不肯到自己身边接受奉养，（自己）已经好久没有侍 奉父亲，打算辞官离开.黄公回到家乡，朋友和宗族的人，他唯恐接济不到.自己家里更加贫穷，穿粗布的衣服, 吃粗糙的饭食，恬淡无欲.黄公身材魁伟，仪表堂堂，行为举止有风度，没有粗暴急躁的言语神色，为人真挚诚 恳，和别人相处融洽.因此，无论是有才德的人还是愚笨的人，全都给以很高的评价，乡里如果发生忿怒相争 的事，能有黄公说一句话就解决了，乡里很少有诉讼的案件.黄公辞官回家后，为人讲学，笃学敦行，言传身教，来家门求学者，许多都成为品行忠厚的读书人.黄公于 道光元年去世，享年七十六岁.评论说：黄公出仕为官成为官吏的典范，处世堪称儒者的典范，乡邻之间，与人为善，止息争讼崇尚谋让. 郭林宗称赞黄叔度有如千顷之陂，黄公继承了前人的传统.当他凭着自己的学识和品行，考取科第功名，成为 贤能的县官，最终能人尽其用，这是黄叔度之辈的人啊.（五）（11分）阅读下文，完成下面小题.闱斋记（明）顾清夫闲，阑也，所以止物之出入者也.斋以闲名，志希圣也.圣，诚而已矣，吾之得于天者未尝不与圣人同 也，反之身而顾有未诚焉.非以邪之为累耶？然那么安可不致夫闲之之功耶？方其受命于天之初，固已，皆有当 然不易之，那么浑然实理之充足，无假于外求也.奈何百体既具众欲滋生，心有蔽而常偏，行无检而日缪.离真而即妄，以人而灭天，而其违圣人也 或几于霄壤矣！盖邪之为累如此，不有以闲之可乎？是故私意萌于内，必严以防之，使其无间可出；可欲之物引于外，必严以御之，使其无间可入.宓其大无 忽其小，慎于始无懈于终.主宰日益精明，那么群邪自当远退，浑然实理之在我者斯无失乎.在昔孔门诸贤，孰不 以圣人为的而学之，得其道者颜氏子之外不多见焉.观其四勿之语奉以终身，此那么闲邪存诚之明脸也.余友汪君器之，天分甚高，求道尤敏，方日思所以守之.乃以闲名其读书之斋，属余为记之.惟君学识才 犹著闻天下，盖已蔚然负经纶康济之望矣，将其德业所就，腐可量乎？斯斋之记,君其必有取也.21 .可填入第段方框处的一项为哪一项（）A.然而B.虽然C.但是D.由是22 .对第段理解不正确的一项为哪一项（）A.用“闲”命名，表示仰慕效法圣人，以到达诚的境界.B.我们生来与圣人没有不同，就是反思能力没有圣人强.C.因为外邪之累影响心性，所以要修“闲”的约束之功.D.道义原那么天然存在于人的内心,并非要借助外力达成.23 .结合论语中“颜渊问仁”的内容，分析第段画线句中“明验”的理由.24 .古代散文“有的格局谈严而不乏情采，有的潇洒随性而自有法度”.你认为本文属于哪种，请结合文章 说说你的见解.答案21. D22. B.“颜渊问仁”中的“克己”可谓是对内严防私意；而“非礼之事”即外在的可欲之物，颜回“勿视，勿听, 勿言，勿动，可谓严御；而追求圣人之道从“四勿”的日常行为做起，又奉以终身，可谓事事谨慎，有始有终. 因此,颜回之例是闲邪存诚的明验.23 .例如：本文属于第一种，文章推理严密，先从“闲”的内涵引出以“闲”名斋之由，再从反面论证强调以 “闲”修身的必要，进而论证以闲存诚之法；文章层层递进，格局谨严；文章中“奈何”“可乎”这类虚词， 及对汪器之的高度赞扬语句，表达作者对于修身之诚的强烈赞叹之情；文章第段中用对称的句式,强调内 外兼治，撰弃外邪之法,与文章其他语段的散句为主的局部形成了错落，节奏富有变化,表达了作者说理的情 感起伏,富有情采.解析21题详解此题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力.分析方框前后句子的关系，前面有“奈何百体既具众欲滋生,心有蔽而常偏，行无检而日缪”，是说人有各种 性情和欲望，因而内心有私欲和偏狭,行为没有约束因而一天天更加谬误,而方框后“离真而即妄，以人而灭 天,而其违圣人也或几于霄壤矣”是说越来越远离真理产生欺妄,违背了圣人之道,与圣人的差距就是天壤 之别了.可见方框前是原因,方框后是结果,需要个表因果关系的连词,D项最合适.ABC均表转折，不合要 求.应选D.22题详解此题考查学生理解文章内容的能力.B.“反思能力没有圣人强”错.原文“吾之得于天者未尝不与圣人同也，反之身而顾有未诚焉”，意思是 “我们从上天那里得到的未曾不与圣人相同,反过来我们自身却没有保持老实”，不是选项表达的意思.应选B.23题详解此题考查学生筛选并概括文中信息的能力.论语中“颜渊问仁”的内容是：颜渊问仁,子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由 己,而由人乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目？ ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.”颜渊日： “回虽不敏，请事斯语矣，意思是：颜渊问什么是仁.孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来， 就是仁.一旦做到了这些,天下的人都会赞许你有仁德.实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？ ”颜渊说： “请问实行仁德的具体途径.”孔子说：“不合礼的事不看,不合礼的事不听,不合礼的事不言,不合礼的事不做. ”颜渊说：“我虽然不聪敏,请让我照这些话去做.”“克己”就是“克制自己”，符合文中的“私意萌于内，必严以防之，使其无间可出”；“非礼之事”即是本 文中“引于外”的“可欲之物，孔子教导颜回用“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的方法来约 束自己，符合本文中的“严以御之”；且颜回“事斯语”，从日常生活中的小事做起，奉行圣人之道,且奉以 终身,可谓事事谨慎,有始有终.因此,颜回之例是闲邪存诚的明验.24题详解|此题考查学牛.梳理文章结构，鉴赏文章章法特点的能力.题干给出了两种风格,一是“格局谨严而不乏情采”，一是“潇洒随性而自有法度”，考生要梳理本文结构， 分析其思想情感,从而判断属于哪种.本文第一段先从“闲”的内涵写起，“夫闲，阑也，所以止物之出入者也”；接着引出以“闲”名斋之 由，”斋以闲名，志希圣也”；然后说明人原本与圣人一样拥有“诚”，是“邪”让我们与圣人相去甚远，从 而提出“盖邪之为累如此，不有以闲之可乎？ ”，这是从反面论证强调以“闲”修身的必要；第三段论证以 闲存诚之法，“私意萌于内，必严以防之，使其无间可出；可欲之物引于外，必严以御之，使其无间可入.瑟其 大无忽其小,慎于始无懈于终”，并以颜【可为例来论证.可见文章层层递进,格局避严.文章运用虚词表达情感，如“奈何百体既具众欲滋生，心有蔽而常偏,行无检而日缪”，用“奈何”抒发对常 人不能约束自己以致于行为谬误的感慨；“盖邪之为累如此,不有以闲之可乎？ ”，用“可乎”的反问，提醒 读者用“闲”来约束自己的必要性；文中末尾表达对汪器之的赞叹，“惟君学识才犹著闻天下，盖已蔚然负 经纶康济之望矣，将其德业所就,庸可量乎？”，“惟”“盖”“乎”等词语表达对他的高度赞扬语句，表达 作者对于修身之诚的强烈赞叹之情；另外文章第段中用对称的句式，”是故私意萌于内，必严以防之，使其无间可出；可欲之物引于外,必严以 御之,使其无间可入”“忠其大无忽其小，慎于始无懈于终”，强调内外兼治，按弃外邪之法,与文章其他语 段的散句为主的局部形成了错落,节奏富有变化，表达了作者说理的情感起伏,富有情采.由此可知，文章属于第一种风格，即“格局谨严而不乏情采”.参考译文：闲，就是约束，是用来阻止物出入的.而书斋用“闲”来命名，是记载效法圣人的.圣人，不过是“保持 老实”罢了，我们从上天那里得到的未曾不与圣人相同，反过来我们自身却没有保持老实.不是因为邪念成 为了我们的累赘吗？既然这样，那么怎么可以不致力于约束之功呢？当我们在最初受命于天的时候，本来已 经拥有了老实，大家都有当然不会交换了，那么我们内心充满了老实和义理，就不用到外而去假借寻求了.奈何各种各样的人都有，各种欲望也就滋生了，心里有阴暗之处而行为就常常偏斜，行为没有约束而 一天
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