文王世子第八

文王世子第八文王世子第八【题解】本篇由六节组成。第一节是文王之为世子 ，记周文王、周武王如何当世子，以及周公如何教育成王之事。第二节是教世子，记大学教育世子及士之法。第三节是周公践昨，记三王教世子之法及孔子论教世子的重要性。第四节记庶子正公族之法，即庶子之官如何管理国王的族人。第五节记天子视学养老之礼。第六节是世子之记 ，与第一节内容大旨相同。由于文王之为世子一节在本篇开头，所以就以文王世子名篇。周代如何重视对世子及其他贵族子弟的教育，从本篇中可以窥其一斑。【原文】文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者， 曰：“ 今日安否何如？” 内竖曰：“ 安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒媛之节；食下，问所膳。命膳宰曰： “末有原。 ”应曰：“诺。”然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养冬。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。【注释】王季：周文主的父亲，名季历，亦称公季，武典灭商后，追尊为王季。内竖：宫内小臣，负责内外信息的上传下达。御者：值日者，值班者。莫：“暮”的古字。节：指饮食起居。王夫之疑此节”字衍。在：察。媛：同“暖” 。末：勿，毋。原：再。指把剩饭再次进上。加：增益。意谓文王对王季的孝养已经达到尽善尽美，无以复加。不说冠带：意谓日夜守候在侧。说，通“脱”。间：谓痊愈。【译文】文王当太子的时候，每天三次到他父亲王季那里去请安。第一次是鸡叫头遍就穿好了衣服，来到父王的寝门外，问值班的内竖：“今天父王的一切都平安吧？”内竖回答： “一切平安。”听到这样的回答，文王就满脸喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，请安的仪节都和第一次一样。如果王季身体欠安，内竖就会向文王察告，文王听说之后，就满脸忧色，连走路都不能正常迈步。王季的饮食恢复如初，然后文王的神态才能恢复正常。每顿饭端上来的时候，文王一定要亲自察看饭菜的冷热；每顿饭撤下去的时候，文王一定要问吃了多少。同时交待掌厨的官员： “吃剩的饭菜不要再端上去。 ” 听到对方回答“是” ，文王才放心地离开。武王做太子时，就以文王做太子时的行为为榜样，不敢有一点走样。文王如果有病，武王就头不脱冠衣不解带地昼夜侍养。 文王吃饭少，武王也就吃饭少；文王吃饭增多，武王也就随着增多。如此这般的十二天以后，文王的病也就好了。【原文】文王谓武王曰：“女何梦矣？” 武王对曰：“梦帝与我九龄。 ” 文王曰：“女以为何也？”武王曰： “西方有九国焉，君王其终抚诸？ ，文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。 ”文王九十七乃终，武王九十三而终。【注释】九龄：一本作“九聆” 。其义不详。本节所记，颇有荒诞不经之语。抚：占有。【译文】文王问武王道： “你做过什么梦吗？”武王答道： ,”我梦见天帝给我九龄。 ”文王说：“你认为这个梦是暗示什么呢？”武王说：“西方还有九国尚未归顺，君王您大概最终要将他们占有吧。”文王说：“你理解的不对。古代把年也叫做龄，齿也是龄。我的寿限是一百，你的寿限是九十，我把我的寿限给你三年。 ”于是，文王活到九十七岁就死了，而武王活到九十三岁才死。【原文】成王幼，不能苍昨，周公相，践昨而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。【注释】在昨：临视昨阶。即天子即位。特指履行天子职务。践昨：天子即位，皇帝登基。此指周公暂摄王位，代行天子职务。父子、君臣、长幼之道：下文有较详阐述。文王之为世子 ：这是第一节的篇题。上古篇题在后。【译文】成王年幼，不能即位履行天子职务，由周公出面辅助，代行天子职权。周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时首先做到，目的就是要让成王懂得父子、君臣、长幼之道。成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做个太子。以上是文王之为世子。【原文】凡学世子及学生，必时。春夏学干戈，秋冬学羽篱，皆于东序。小乐正学干，大青赞之；篱师教戈，篱师垂赞之。青鼓南。春诵夏弦，大师诏之。警宗秋学礼，执礼者诏之； 冬读书，典书者诏之。 礼在警宗，书在上岸。【注释】学（ xi 己。效）：同“教”，教导。本节之“学”皆同此。学士：太学生。也叫“俊士”。详王制。干戈：两种兵器。此指以干戈为舞具的武舞。羽青：羽指堆羽。青是古代管乐器，形似排箫。二者是跳文舞时手中所执舞具。东序：夏代的大学。周立四代之学，即有虞氏的上摩，夏代的东序，殷代的警宗，周代的辟雍。皆为周之太学。小乐正、大青、簧师：皆乐官名。小乐正相当周礼的乐师。大胃、篇师，亦并见周礼?春官。青鼓南：旎人（官名）教国子南夷之乐时，大青则击鼓以节其音曲。 南，南夷之乐。大（ i 创太）师：乐官之长。诏：教导。警宗：见注。上岸：见注。【译文】凡教育太子及太学生，一定要因时制宜。春夏二季教手执干戈的武舞，秋冬二季教手执羽篱的文舞，地点都是在东序。小乐正负责教执干舞，太骨帮助他；篱师负责教执戈舞，篱师皿帮助他。旎人负责教南夷之乐，太青则在旁击鼓为节。春季诵读诗章， 夏季练习为诗章谱曲，这两项都由太师来教。秋冬在警宗学礼，由主管礼的官员来教。冬季读尚书 ，由精通尚书的官员来教。教礼是在警宗，教书是在上库。【原文】凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚。语说、命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席。可以问，终则负墙。列事未尽，不问。【注释】养老乞言：在行养老之礼时，向老人乞求善言。合语：大家互相交谈。类似今之自由发言。 乡射记：“古者于旅也语。”表明合语是宴会进行到旅酬时的一项节目。大（ d 创）乐正：乐官之长，掌国子（太学生）之教。干戚：干是盾，戚是斧形兵器。大司成：官名。郑玄说是大司徒的属官师氏，也负责国子教育。三席：一席的宽度是三尺三寸三分强，三席的宽度就是所谓“函丈”。【译文】凡是祭祀、养老乞言和合语的礼节，都由小乐正在东序教太子及太学生。太乐正教他们手执干戚的武舞。合语、养老乞言的礼节，都由太乐正传授其义理，由大司成评说，地点也在东序。凡在大司成身旁陪坐，与大司成之间要有三席的距离。可以向大司成发问，间毕则退回靠墙的位置。大司成的话还没有讲完，不可发问。【原文】凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师， 及行事必以币。 凡释奠者， 必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。【注释】释奠：学校中祭先圣、先师的一种祭礼。春季的释奠，由春季的主讲教师主持。如上文“春诵夏弦，大师诏之” ，那么春季的释奠就由太师主持。夏、秋、冬三季亦然。经文中没有提到夏季，那是省文。四季释奠的祭品比较简单，只有脯、酿等几种简单的祭品，没有牲牢；程序也简单，没有迎尸以下的诸事。释，舍也，置也。奠，所陈设也。先师：已去世的有道德的教授诗 书礼乐的名家。先圣：周公、孔子一流的人。合：合乐。即音乐、舞蹈都有的表演。大合乐：天子视学时的合乐规模盛大，故称。在大合乐的次日，举行养老之礼。【译文】每季开学，都要向先师行释奠礼。春季的释奠由春季的主讲教师主持，夏、秋、冬三季也是这样。凡是诸侯根据天子命令始建的学校，一定要对先圣先师行释奠礼，而且祭品要比平常贵重，用束帛。凡行释奠礼，必有音乐、舞蹈的联合演出；如果碰上国家有战争灾荒， 那就只行释奠礼， 取消演出。凡天子视学时的大规模音乐、舞蹈演出的次日，天子一定要接着举行养老之礼。【原文】凡语于郊者，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之乳以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之于成均，以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币气然后释菜，不舞不授器。乃退，慎于东序。一献，无介、语可也。教世子。【注释】语：考核，考评。郊：指郊学。曲艺：指不登大雅之堂的小手艺，如医、卜、射、御之类。誓：戒伤。郊人：如果是科班出身，即在校的正式学生，不仅可以有“选士”、“俊士” 之称，还可以享受国家某些优待。详见王制。曲艺不是入仕的正途，被人另眼相看，即令成绩优异，也不能称“选士” 、“俊士”，而只能称“郊人” 。郊人享受的待遇也低，见下文。成均：相传为五帝时太学名，周代作为太学四学之一。上尊：堂上的酒杯。举行乡饮酒礼时，作为宾、介才有资格取堂上之尊，酌酒以回敬主人。此言郊人无此资格。兴：“衅”字之误。衅，礼乐之器制成后，杀牲祭之，并以牲血涂之。释菜：轻于释奠的一种祭祀，祭品只有苹繁之属。因为轻于释奠，所以没有合乐，当然也就没有舞蹈，也就用不着分发舞具。侯（ b 访膜）：以礼招待来宾。一献：谓一献之礼，是主人与宾所行一献、一醉、一酬之礼。主人先敬宾酒，这叫献；宾又回敬主人酒，这叫醉；主人先自饮，然后再醉酒以劝宾饮，这叫酬；宾接过主人的酒杯放下不饮，以示礼成。这就是一献之礼的全过程。介：侯相，宾的随从。语：指合语。见上。【译文】凡是在郊学中考评学生，一定要把出类拔萃的人才举荐上来。有的因品德优异而被录取，有的因才能卓绝而被选拔，有的因善于辞令而被录用。对于有一技之长的手艺人，也在训话中加以劝勉，促其上进，以待下次考评。对于有一技之长的人，如果三个问题他有一个回答得好，就按照曲艺系列晋升其等级，并称之谓“郊人” “郊人”的待遇低于选士、俊士，他们不能进入国家最高学府，也不能在乡饮酒礼中充当宾、介。诸侯国刚开始建立学校的， ?对新制成的礼乐之器要杀牲祭之， 并涂以牲血， 祭时要用束帛。 然后举行释菜礼，此后没有歌舞演出，也用不着分发舞具。礼毕，在东序招待来宾，用一献之礼， 没有槟相， 没有合语， 简单完事就行了。以上为教世子节。【原文】凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也悴，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也：大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师。是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。记曰：“虞夏商周有师、保，有疑、承气设四辅及三公，不必备，唯其人。 ”语使能也。君子曰： “德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。 ”仲尼曰：“昔者周公摄政，践昨而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之。 况于其身以善其君乎？周公优为之。”是故，知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能往昨，以为世子，则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，是故养世子不可不慎也。行二物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰： “将君我而与我齿让， 何也？ 曰：“有父在则礼然。 ”然而众知父子之道矣。其二曰： “将君我而与我齿让，何也？”曰： “有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：叮将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子君臣长幼之道得而国治。语曰： “乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。 周公践昨。【注释】三王：夏、商、周三代之君。择（ y 了译）：和顺。大傅、少傅：皆官名，负责对太子的教育，通常皆由他官兼充此职。大傅在前四句：这四句话中的“前” 、“后”、“入”、“出”是互文，意谓此四人总在太子身边，形影不离。保：官名，也是负责太子教育的官。疑、垂：皆辅佐太子的官号。疑，可能是负责解答太子疑问之官。垂，可能是负责记录太子言行的官。四辅：指辅佐太子的师、保、疑、垂。三公：辅佐天子的太师、太保、太傅。于其身：变通一下他的身份。于，通“迂”，曲折，委曲。、伯禽本非世子，今以世子法要求之，藉以开譬成王，是“于其身”也。则无为也：是没有什么意义的。为，通“谓” 。因为世子是对君父而言，现在武王已死，成王就失去了履行世子法的必要条件。齿于学：谓太子在太学学习期间，不因自己是太子而事事特殊，而是和其他太学生一样，以年龄的大小为序。学（ xi 己。效）：通“教”，教也。下同。司业：负责学业。业，一指诗 、书、礼、乐等。父师：即太师。王引之说：父，通“甫” ，大也。司成：主管优秀品德之养成。元：大也。贞：正也。【译文】夏商周三代的国君在教育太子时，一定要用礼乐。乐，可以陶冶精神；礼，可以美化外表。礼乐互相渗透于心，表现于外，其结果就能使太子顺利成长，养成外貌恭敬而又有温文尔雅的气质。设立太傅、少傅来培养太子，目的是要让他知道父子、君臣的关系该如何相处。太傅的责任是把父子、君臣之道讲说明白并且身体力行做出榜样，少傅的责任是把太傅所讲的、所做的给太子仔细分析使之领会。太傅、少傅、师、保，他们时时刻刻都在太子左右，形影不离，所以他们讲的内容太子都能够明白，而太子的美德也就容易培养成功。师的责任，是把古人的行事说给太子听，并分析其善恶得失，使太子懂得择善而从。保的责任，是谨言慎行，以身作则，以此来影响太子， 从而使太子的一言一行都合乎规范。古记上说： “虞夏商周四代，有师、保、疑、承作为太子的辅佐。设立四辅及三公之官，不一定全套都设，有合适的人选则设，否则就不设，宁缺勿滥。 ”这话的意思是说设官必须任能。君子说： “太子的道德非常重要，太子的道德养成了，负责教育太子的师保也会被人尊重；负责教育太子的师保受人尊重，则百官正直；百官正直，就会国家大治。这是指太子有朝一日为君而言的。 ”仲尼说：“从前周公代替成王处理国事， 治理天下， 把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时做到，这是为了使成王养成好的品德。听人说： 作臣子的，如果牺牲自己但却能为国君带来好处，这样的事就值得做。 何况仅仅是暂时改变一下身份就能使国君从中得到好处呢？周公自然是乐于这样做的。”所以，懂得了如何做人的儿子，然后才可以做人的父亲；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人们的国君；懂得了如何侍奉他人，然后才能使唤他人。成王年幼，不能即位，把他作为太子来培养，也没有什么实际意义。所以周公才把教育太子的一套规定搬了出来，要求本来不是太子的伯禽遵守，让伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、长幼的道理。国君和太子的关系，从血缘来讲是父亲，从尊卑来讲是国君，既有为父之亲，又有为君之尊，然后才能统治天下，由此可见，培养太子不可不慎重。做一件事情而能同时得到三个好的结果，只有太子一人而已，这是指太子在太学里不摆架子，不自命不凡，而是按年龄大小来和同学们叙礼之事而言。所以，太子在太学中按年龄大小与众叙礼，国人看到后，说： “太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼 ，如此谦让是为什么呢？”回答是： “太子有父在就礼当如此。 ”于是众人也就懂得父子之道了。这是第一个好结果。第二个，有人会问： “太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”回答是：“太子在有国君在的时候就礼当如此。 ”于是众人也就明白君臣之义了。第三个，还有人会问： “太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”回答是：“年幼者应当尊敬年长者。 ”于是众人也就明白长幼之间的礼节了。所以说，父在， ：太子就是儿子；君在，太子就是臣子，一太子具有儿子和臣子的双重身份，所以他既要尊敬国君，也要热爱父亲。所以要教育他如何处理好父子关系，如何处理好君臣关系 ，如可处理好长幼关系。 父子、君臣、长幼的关系处理得好，一然后国家才可以得到治理。古人有这样一句话： “乐正负责太子的学业精进，太师负责太子的道德培养，造就二个德业卓绝的领袖，天下便会得到太平。 ” 周公践昨说的就是太子。以上是【原文】明臣川庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，父子之义，长幼之序。其朝于公，有贵者以齿，庶子治之，虽有兰命内朝则东面北上，不逾父兄。其在外朝，则以官，句士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登俊、献、受爵，则以上嗣。其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。其在军，则守于公称。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻者必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免。 ，有司罚之。至于帽膊承含，皆有正焉。【注释】庶子：官名。也叫“诸子” 。属周礼 ?夏官。负责管理公卿大夫士之子。正：通“政” 。公族：国君的族人。弟川梯）：同“梯”，敬爱兄长。子：通“慈”。内朝：即燕朝，是处理族人事务之所。内朝，犹言在宫内朝见国君。庶子治之三句十二字：原在下文“则以上嗣”之下，今据孔颖达疏移此。按周礼 ?地官 ?党正：“一命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。 ”一命，指爵位为士，二命，指大夫；三命，指卿。意谓有了卿的爵位，在集会时就可以不以年龄和他人叙礼了。外朝：此指路门外的治朝，是国君每日视朝之处。司士： 官名。也是夏官大司马的属官，负责“正朝仪之位，辨其贵贱之等” 。宗人：官名。掌礼仪及宗庙事务。登竣（ j 。 n 俊）：登堂分食祭后剩下的食品。献：指嗣子向尸献酒。受爵：指嗣子饮奠解。按特牲馈食礼 ，是先受爵”次献，最后登竣。上嗣：主人的嫡长子。因嫡长子负有传重的使命。大事：指死丧。一：涪丧服之精粗： 丧服越粗， 表示与死者关系越亲； 丧服越精，表示与死者关系越疏。 所以，丧服的精粗， 等于关系的远近。燕：通“宴” 。膳宰为主人： 膳宰是主厨者。 这里是膳宰代替国君为主人。因为国君尊贵，不便亲自劝酬，所以让膳宰代理主人。世降一等：随着世系的逐渐疏远而递降等级。例如一世同父，最亲；二世同祖，亲次之；三世同曾祖，亲又次之；四世同高祖，亲又次之；再往上溯，就出了五服。同父者如果一年聚餐四次，同祖者则一年三次，同曾祖者则一年二次，同高祖者则一年一次。公称：此指行主，即曾子问中的“迁主”。公宫：国君的宫殿。正室：公族之嫡子。贵宫贵室：王引之说“贵宫”二字是衍文。贵室，指路寝。下宫：指亲庙。即高、曾、祖、称四庙。下室：指燕寝。赴：同“讣” 。练祥：练指小祥（一周年）之祭，祥指大祥（两周年）之祭。吊：对六世以上的族人，只有吊唁之礼。免（ w 如问）：一种丧冠。详檀弓上注。这是对出了五服的族人的丧服。帽（ f 色 ng 奉）蹲（ f0 傅）承含：贝冒，赠送丧家用以助葬的车马。膊，赠送丧家财物以助办丧事。 承，郑玄说是“赠”字之误。赠，是赠给死者的随葬物。含，用于死者口中所含的珠玉之类。【译文】庶子的政务是管理国君的族人，用孝梯、睦友、慈爱的伦理教育他们，使他们明白父子关系的含义，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，以北为上位；朝臣中如有地位尊贵者，其位置顺序也只按照年龄辈分排列，由庶子负责安排，即令是贵为上卿，其位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要以官爵的高低排列位置，由司士具体负责。如果是在宗庙之中，位置的排列如同外朝，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸献酒、饮奠解，这些事一定要由国君的嫡长子来做。遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列顺序， 即令是国君族人的丧事， 也照此办理，由孝子领头，其后按亲疏关系逐个往下排。如果是国君与族人宴饮，就要由异姓的人作宾，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。至于席位的座次，国君对其父辈兄辈，还要按辈分年龄来排。合族聚餐的活动，按照族人与国君的亲疏关系，每隔一世则递降一等。 族人如果随军外出， 要守卫在行主旁边。国君如果有出国活动，庶子留守国内，就要派公族中没有职事的人守卫宫庭，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派诸父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。同一高祖的子孙，只要高祖的神主尚未迁出，即使有的族人已沦为平民，遇到举行冠礼、娶妻，一定要向国君察告，有丧事也要讣告，到了小祥、大祥之祭，也要察告。族人之间的互相往来，应该吊唁的不去吊唁，应该戴免的不戴免，有关官员将给予处罚。至于帽膊赠含，也都有一定之规。【原文】公族其有死罪，则磐于甸人告于甸人。公族无宫刑。狱成，则曰：“某之罪在大辟。 ”其刑罪，公曰： “有之。”有司又曰：“在辟司又曰： “在辟”。及三宵，不对，又使人追之，曰：“虽然，必赦之。反命于公。公素服不举尽，为之变哭之反。其刑罚，则纤割，亦有可漱于公，其死罪，则曰：“某之罪在小辟。 ”。”公又曰：“肴之。 有走出，致刑于甸人。公”有司对曰： “无及也。”，如其伦之丧，无服，亲。【注释】磐：指吊死，有如后来的绞刑。甸人：掌郊野之官。死罪的执行、非公族在市朝，公族及有爵者在郊野。纤（ ji 。n 尖）荆（ i 的 n 团）：指死刑以外的宫刑、膜刑、墨刑、鼻组刑、月 J 刑。纤，通“歼” ，刺也。割，割也。宫刑：毁坏生殖器官的刑罚。漱（ y 己 n 燕）：此为“请示”义。大辟（ pi 僻）：指死刑。辟，罪，法。素服：以白色生绢制成的素衣、素裳、素冠。郑玄说， “素服于凶事为吉，于吉事为凶，非丧服也” 。不举：不用盛撰，食时也不举乐。亲哭之：朱熹说， “亲哭之”之下，脱“于异姓之庙”五字。【译文】国君的族人如果犯有死罪，则交付甸人将其绞死。国君的族人如果犯有刑罪，则或针刺或刀割，也告于甸人由其执行。国君的族人犯罪，不适用宫刑，这是为了不绝其类。案件判决之后， 有关官吏向国君请示， 如果所犯是死罪， 就说：“族人某某所犯之罪属于大辟。 ”如果所犯是刑罪，就说： “族人某某所犯之罪属于小辟。 ”国君说：“饶了他吧。 ”有关官吏则回答：“法不容恕。 ”国君又说： “饶了他吧。 ”有关官吏也照旧回答：“法不容恕。 ”等到国君第三次求情，有关官员就不再回答，径自走出，将犯人交付甸人行刑。国君又派人追来，传命说： “即令有罪，也一定要赦免他。 ”有关官员回答说：“已经来不及了。 ”行刑之后，报告国君。国君为其改穿素服，取消盛撰，并依照与死者亲疏关系应有的礼数，为之改变日常生活。但因其有辱祖宗，所以不为之穿孝，而亲哭之于异姓之庙。【原文】公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登饺、受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公称，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室， 子弟守下室， 而让道达矣。 五庙之孙， 祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、膊、帽，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。刑于隐者， 不与国人虑兄弟也。 弗吊，弗为服， 哭于异姓之庙，为泰祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不剪其类也。【注释】体：体贴，亲近。纪：犹事也。杀（ sh 创晒）：等差，差别。临（了 n 吝）：哭吊死者。方：仁义，礼义。术：法。隐者：指不于市朝而于郊野。泰（ ii6n 舔）：辱。自“庶子之正于公族者” 至此为本篇的第四节， 节题已脱。【译文】国君的族人可以在内朝朝见，这表示族人内部的相亲。族人中即使有地位高贵者也得按辈分叙礼，这是表示父子之情重于爵位贵贱。在外朝朝见以官位高低为序，这是为了表示对异姓的亲近。宗庙之中，按爵位高低安排位置，这是表示尊崇有德之人。宗人按照官职分派差使，这是表示尊重贤人。登堂分食祭品、饮奠解的工作由嫡长子来做，这是表示尊祖敬宗。丧事以丧服的轻重为序，这是为了避免亲疏关系乱套。国君同族人一道宴饮，其席位按辈分年龄排列，这样一来，孝佛的道理就体现出来了。 合族聚餐， 每隔一代， 递降一等，这表示对待亲疏是有区别的。作战时由族人守卫行主，这表示孝敬祖先的深切。 由嫡子们守卫太庙， 这是表示尊重宗室，而君臣之道也可从而得到体现。由诸父诸兄守卫路寝，子辈孙辈守卫燕寝，谦让之道也就体现出来了。彼此是同一个高祖的子孙，祖庙的神主尚未迁出，那么大家就都是五服以内的亲属，即令有的人沦为平民，在加冠、娶亲的时候也要向国君察告，死了也一定要讣告，这是表示不忘记亲属。有的族人与国君的血亲关系还没有超过五服而已沦为平民，这表示国君卑视无能之人。对族人的丧事，吊唁、哭临、赠送财物、赠送车马， 这体现了同族人的互相关心和帮助。 古时候，只要庶子之官能够胜任其职，国家就会井然有序；国家井然有序，民众也就争着趋向礼义了。国君的族人犯罪，尽管有亲属关系，国君也不因此而干扰司法部门的公正执行法令，以此表明公族犯法，与庶民同罪。在隐蔽之处行刑，这是为了不使国人联想到族人自相残杀。对犯了死罪的族人，不去吊唁，不为之穿孝，哭于异姓之庙，这是因为他有辱祖宗，所以疏远他。但又为之改穿素服，住在室外，不听音乐，这只是表示个人的哀悼，骨肉之亲的感情尚存。公族犯罪，不适用于宫刑，这是为了不绝其后代。【原文】天子视学， 大听鼓微， 所以警众也。 众至，然后天子至，乃命有司行事， 兴秩节， 祭先师先圣焉。 丫有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、 ? 群老之席位焉。适撰省醛，养老之珍具，遂发咏焉。退，修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象 “，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。 正君臣之位、 贵贱之等焉， 而上下之义行矣。有司告以乐闽必，主乃命公侯伯子男及群吏曰： “反养老幼于东序。”终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人二举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉。兑命曰：仔念终始典于学公。”【注释】(xin 欣）：夭刚发亮g 听，太阳将要出来的时候。：使太学生们起床。举行。秩节：常礼。指举行养老典礼的地方。即下文的“东序”。：先代的三老、五更。：三公年老致仕者。三老一人。五更：卿年老致仕者。五更一以详大听警众兴：养：先老三老贡人：群老：大夫年老致仕者。群老无数。乡饮酒礼言之，席位的安排，三老如宾，按：天子养老之礼亡，五更如介，群老如众宾。乡饮酒礼 。对三老、五更 ?群老，天子以父兄养之，目的是为夭下做出孝佛的示范。 珍：美味，美食。发咏：奏乐迎接三老、五更、群老。反：指三老、五更、群老升堂就席。因为天子在“修之以孝养”时，三老等人是立于西阶下。清庙：诗经 ?周颂的篇名，是祭祀文王的乐歌，诗中赞美文王之盛德。返枣语：合语。见前注。寥下：堂下。管：指管乐。 象：舞曲名，是武王伐封时的乐曲。昭大武 ：舞蹈名。大武即象 ，盖象指舞曲而言，大武指舞蹈而言。众：指众学士，即太学生。闺（ qu 色却）：终了。元反养老幼于东序：阮元校勘记以“幼” 为衍字。 张敦仁抚本礼记郑注考异 和孙治让 十三经注疏校记不同意阮校。兑（ yu。悦）命：即说命 ，尚书篇名。按：自“天子视学”至此句为第五节，记天子视学养老之礼，题目已脱落。【译文】天子视察太学这一天，天刚亮就擂起集合的鼓声，好让学生们迅速起床。学生们到齐之后，等待天子驾临，于是命令有关官员开始行事，举行常规的礼仪，祭奠先圣先师。有关官员把这些事情做完后向天子报告，天子这才动身到举行养老典礼的会场。天子来到东序，亲自释奠于先老，然后就安排三老、五更、群老的席位。天子亲自检查肴撰酒醛，过问孝敬老人的各种美味是否齐备。当这一切就绪之后，于是奏乐迎接被养的贵宾。贵宾进门后先即位于西阶下，天子退酌醛酒敬献，行孝养老人之礼。礼毕，贵宾登堂入席，由乐队登堂歌唱清庙 。歌毕，贵宾们自由发言，谈听歌的感想，以成就天子养老的重要意义。 贵宾的发言， 都是围绕着父子、君臣、长幼之道，以印证清庙之歌的深刻涵义，这是养老礼中最重要的环节。堂下管乐队奏着象曲，舞蹈队跳着大武的舞蹈，挑选大批的学生从事演奏，以表达周之灭商，是天命神授， 文王、武王有德当兴。 明确了君臣之位、贵贱之等，上下的关系就容易处理了。等到有关官员报告演奏完毕，天子就命令与会的公侯伯子男诸侯及百官： “你们回去后也要在东序举行养老之礼。 ”天子以这句仁及天下的话结束了这场养老之礼。所以，圣人的记录养老之事，是从大处着眼，爱老敬老，以典礼的形式进行，极尽其孝养的能事，不仅记述的都合乎义理，而且末了还体现了天子的大恩大德。因此，古人举行一次大的典礼，众人可以从中看出他的无德不备。古时的君子，举行大的典礼，从头到尾都极其谨慎，这样一来，众人怎会不理解其意义呢。说命中说：“思念终和始常在于学习。”【原文】世子之记日：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰： “今日安。”世子乃有喜色。其有不安节， 则内竖以告世子， 世子色忧不满容。 内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节；食下，问所膳。羞，必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言“疾”，则世子亲齐玄而养。膳宰之撰，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝撰善，则世子亦能食；尝撰寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。【注释】世子之记 ：郑玄说，世子之礼亡，此存其记。本篇开头部分丙容与此近似，可能就是本之此记。大寝：即路寝，正寝。不满容：表情失常。齐玄：齐，通“斋” ，斋戒。玄，指玄冠、玄端帷街布衣）。即黑色的帽子和衣服。善：谓较前增多。【译文】世子之记上说：作为太子，应于一早一晚到父王路寝门外，向内竖问道： “父王今天身体好吗？”内竖回答： “今天很好。”听到这种回答，太子才面有喜色。父王如有身体不适，内竖就应向太子报告，太子就面有忧色，表情失常。等到内竖报告说国王已经康复，然后太子的一切也才恢复正常。早晚的饭菜端上来时，太子一定要察看饭菜的凉热是否合适；饭菜撤下来时， 太子要问父王吃得怎样。 父王的饭菜，一定要知道下顿该进什么， 、向掌厨的官员交代清楚，然后才离开。如果内竖报告父王患病较重，太子就要亲自斋戒祈祷，穿戴玄冠玄端，精心侍养。厨房送来的饭菜，一定要仔细检查；治病的药，一定要自己先尝一尝。父王如果能够较多进食，则太子也能随着多吃；父王如果进食较少，则太子也不可能吃饱。只有到了父王一切恢复正常之日，太子才能一切恢复正常。