论语300讲傅佩荣101180

论语三百讲讲义（第101180讲）傅佩荣第101讲职业操守 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 论语述而第七 【译】孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从来不曾吃饱过。孔子有一项专长就是特别了解礼仪，他的礼仪除了理论还有实践，他懂得怎么操作。古代的人最重视的礼是丧礼，因为人死为大，但是丧礼特别复杂，而孔子就是这方面的专家。他一旦主持丧礼的时候，半碗都吃不下，因为他看到丧家孝子贤孙哭得那么伤心，孔子很难过，也受到感染的，从这里可以看出孔子是一个很真诚人。从这段描述孔子的简单的话中，可以了解到孔子真是一个很特别的人，他一方面尽忠职守，把他的职业，该做的事做好；另一方面，他有丰富的人性的情感。第102讲哭笑由心 子于是日哭，则不歌。 论语述而第七 【译】孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。 子与人歌而善，必使反之，而后和之。 论语述而第七 【译】孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一遍。 从这两段话中我们可以看到，孔子他感情丰富，很容易受别人的遭遇所影响，人活在世界上，如果你太过于自我中心，等于把自己封闭起来。如果不与人分享你的快乐，那么痛苦就不会有人与你分担，那你的情绪就受到很多障碍。 儒家作为人文主义，是把人性当做一个最基本的，每一个人都具备的来看待，绝不能把一个人当做手段来利用。人到最后都是以人的身份来往，不会问你在社会上有什么成就，只问你是否一个真正的人，而你作为一个人的话，你本身的生命也会比较完整，比较健康。所以我们看到这两段，孔子哭跟唱歌的关系，又看到他唱歌的时候能够这样的尽兴，能够开怀的跟朋友们分享这种欢乐的情绪，就知道孔子他在做为一个人方面，不说他的学问，不谈他的德行，就是作为一个一般人，也值得我们好好去学习跟效仿。第103讲好谋而成 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 论语述而第七 【译】孔子对颜渊说，有人任用就发挥抱负，没人任用就安静修行，只有我与你可以做到吧。子路说老师率领军队的话，要找谁同去呢？孔子说空手打老虎，徒步就过河，这样死了都不后悔的人，我是不与他同去的。一定要找同去的人，那就是面对任务戒慎恐惧，仔细筹划以求成功的人。 从这两段话中可以看出，孔子是一个很谨慎的、爱惜生命的人。如果你在这些事情上不能尽力好好准备，那么你在别的事情上，谁能相信你会好好准备。所以你要记得遇到任何事，只要是你要做的，就需要好好地谨慎小心。因为这一次这样做做对了，你可以继续往上走，如果这一次做错了，将来你需要证明，你还有能力做类似的事情，那就需要多花很多时间，会绕很大的圈子。凡事要好好地去筹划，把事情办成最重要，等到事情没办成，你再说早知道怎么样，那是没有用的。第104讲财富与快乐 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 论语述而第七 【译】孔子说，财富如果可以求得，就算在市场担任守门员我也去做。如果无法以正当手段求得，那么还是追随我所爱好的理想吧。 孔子对于财富并没有什么样的特定的偏见，他认为富与贵是每一个人都要的，这是正常现象，但是手段一定要正当。当你有钱了，如果你行仁的话，你就会花钱来做好事，就是以财发身，而不仁者就只会以身发财。我们不能忘记生命比金钱更重要，因为生命可以实现道义，追求仁义这样的理想。所以孔子这边说如果财富可以追求的话，就算是比较低层次的工作我也做。但是如果你不能用正当手段赚到钱的话，那还是追随我爱好的理想，才会比较快乐了。 我的手段正当，同时赚了钱之后做金钱的主人，这个才重要。用金钱来实现我人生的更大的爱心，更大的理想，所以我们学儒家的时候，这句话也可以看得出来。孔子他跟我们一样，非常落实在生活上的，从来不唱高调，但是他有他的原则要坚持。第105讲圣人的谨慎 子之所慎：齐，战，疾。 论语述而第七 【译】孔子以慎重态度，面对的三件事就是：斋戒、战争以及疾病。 疾病是指个人的生活出了问题，身体有了问题生病了。古代的医药卫生不像现代这么发达，一个人如果生病的话，如果不小心说不定就治不了了，那可贵的一生就浪费了。所以我们看到孔子对于疾病很谨慎，就是不要生病，那是个人生命所需要的保障。疾病是个人的问题，战争是群体的问题，孔子基本上是反对战争的，因为战争很难避免牺牲，所以能够化解的尽量化解。如果说你去注意到的话，很谨慎去面对的话，可以让人的社会更安定、更安全。一个伟大的民族，它的国家表现应该是能够以德服人，让远方人都可以称赞，认为这个国家是在文化方面有极高的表现。孔子所强调的是王道，而不是霸道，在他最谨慎的三件事：斋、战、疾，我们可以了解到他的价值观，他对于个人生命，对于群体的生命，对于整个国家的传承，排出了优先顺序。第106讲求仁得仁 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰： “伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。” 论语述而第七 【译】冉有说，老师会帮助卫国的国君吗？子贡说好，我去请教他。子贡走进屋子对老师说，伯夷叔齐是怎么样的人？孔子说，古代的有德之士。子贡说，他们会抱怨自己的遭遇吗。孔子说他们所求的是行仁，也得到了行仁的结果，还抱怨什么？子贡走出屋子对冉有说，老师不会帮助卫国的国君了。人活在世界上，确实是有选择的余地，无论是求学或是就业，对于自己的选择，包括交朋友，包括以后更重要的事情，你自己的选择要想清楚你是不是心甘情愿。一旦想清楚之后就不要后悔，更不要抱怨，你一旦走上第一步就很难回头，因为时间不能重来，人生的路你不要去羡慕别人。第107讲乐在其中 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 论语述而第七 【译】孔子说，吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂做枕头，这样的生活也有乐趣。用不正当的手段得来的富贵，对我就好像浮云一样。 孔子在周游列国的时候，不可能经常住好的旅店，要是累的话在树下，手臂弯起来做枕头，但是他并不认为说这样子就等于快乐了，因为大家都希望过舒服的生活。只是说如果生活真的很贫穷，也是能够从中寻找到快乐的，同样的当你通达的时候，也能感觉到很快乐。快乐并不在于穷困或通达而在于道，有这个道让我快乐的话，生活里面的条件就是次要的。富贵是每个人都要的，但是手段不正当得到了心里就会不安。 孔子的思想里面，最重要的当然是那个道，他对于自己的道很有信心，快乐无关乎成就。快乐是每一个人的天赋人权，每一个人都有责任让自己过得快乐。快乐一定是由内而发，同时要理解到底人生的正路何在。这一集所谈的是孔子对自己的生活情况的描述，尤其是富贵于我如浮云，讲起来真是气象万千。一个人能够讲这样的话，他的眼界，他的心胸，绝不是一般人可以想像的。第108讲乐以忘忧 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 论语述而第七 【译】叶公问子路有关孔子的为人，子路没有回答。孔子知道之后就说，你为什么不这样说呢，他这个人发奋用功就忘记了吃饭，内心快乐就忘记了烦恼，连自己快要衰老了都不知道，如此而已。 孔子描写自己，说他这个人有三点特色：第一个，发愤起来努力要做一件事，就忘记了吃饭；第二个，一快乐起来忘记了烦恼，就算我有一些生活里面的各种条件应该去考虑，或是我这一生整个最高的目标还没达成，但是我照样可以自得其乐；第三个，连自己快要衰老了都不知道。在这边我们可以看到，孔子对自己的认识，有时候我们要节省时间，不要总是想没用的。我们应该担心的是生命整个的发展，而不要在乎一时所受的挫折、委屈。从孔子的三忘可以学到应该如何安排自己的生活，怎么样把握生活的重点。第109讲求知之道 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 论语述而第七 【译】孔子说，我不是生来就有知识的，我的知识是爱好古代文化，再勤奋敏捷去学习得来的。 两种知识：道德人事和人生常识； 孔子强调学习古代文化可以提醒你弄清楚好人与坏人的区别，行善避恶的原因。孔子就是在学会之后再去实践，所以他说自己特别好学，把这些道理都理解贯通了。从这段话可以看出孔子并不认为自己生下来就懂得所有做人处事的道理，他也是要靠学习的。 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 论语述而第七 【译】孔子说也许有人，是自己不懂却去创作的，我与他们不同。要多听，选择其中正确的部分来接受；多看，把好的记在心里，这种知是仅次于生而知之。 儒家所强调的知，最主要是做人处事方面的知，你要懂得要做该做的事。更重要的是要懂得为什么要做该做的事，理由也是我们一再强调的儒家的核心思想，人性向善。因为人性向善，所以我看到善我听到善，我内心里面那种冲动、力量就可以跟它呼应。如果人性不是向善的话，我怎么会呼应，我看到别人做好事，听到别人说好话，我不应该有什么感觉啊。但是也不能说人性本善，如果人性本善的话，我何必听到别人说的善的话，见到别人做的善的事，我才来冲动。第110讲面对历史 子不语怪，力，乱，神。 论语述而第七 【译】孔子不跟别人讨论有关反常的、勇力的、悖乱的、神异的事情。 言：主动发表言论；语，相互讨论。怪就是反常的。孔子不谈力，因为谈多了之后，大家都想着要怎么样去称霸，而不去培养品德。人生有时候不能什么都要，品德和武力不可兼得，因为你时间有限，你必须选择重点去发展。乱在古代是指造反、悖乱的事情，一旦发现混乱，大家就都会觉得神经紧张，国家能够安定才是莫大的幸福。在这里的神是指灵异事件，很神秘的事情。孔子不去讨论这些，并不代表这些没有，而是说这种事情讨论多的话，正常的生活就受到干扰。我们正常的生活是生儿育女，教养子女，慢慢成长，进入社会，找工作，好好发展。而一谈怪力乱神的话，那就不正常了，并且那也是少数事件。第111讲择善而师 子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 论语述而第七 【译】孔子说几个人一起走路，其中一定有我可以取法的，我选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就警惕自己不要学坏。 孔子很好学，他在任何地方看到什么事情，他只要不会的，不懂的，立刻请教。任何地方你只要稍微细心就都会发现有学问，任何事情你自己没有做过，就不知道它多难。学习之后还要深思，还需要力行实践，才算你真正的心得，所以我们平常就要多观察。以儒家来说的话，如果想了解你的人性是什么，那么你在别的地方看到别人的表现觉得很开心，觉得这个做得真好，就代表这是你可以学习的，因为人性向善。而你喜欢的事情，如果你自己做到的话，你也会更喜欢自己。所以不要羡慕别人，要设法去做到你所羡慕的人做的什么事情。人格的成长发展首先要认识自己，然后要接受自己，里面的关键是要欣赏自己。这不是关起门来自吹自擂或者自傲，而是相信自己是一个有心的人，我愿意把自己的生命过得比较正常，发展得比较理想，所以“三人行必有我师焉”是可以实践的一个想法。第112讲天人合德 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 论语述而第七 【译】孔子说，天是我这一生德行的来源，桓魋又能对我怎么样？ 一个人说自己有德行，一定是他努力修炼之后，有了心得，他好好地把握住了。但是我们发现很多人在年轻的时候努力修德，说不定到中间的时候就放弃了原则。孔子所谓的“德”并不是孔子认为自己一生下来，上天就给他某种特殊的道德品质。事实上我们之所以学习孔子，就是因为他小时候跟我们一样很平凡。我们要把这句话理解为，天是我这一生德行的来源，孔子要求我们要修德，儒家也强调的是天人合德。因为了解天命，这一生要努力修德行善，年轻的时候内心有一种真诚引发的力量，自我要求去行善。善是我跟别人之间适当关系的实现，行久了以后感觉到很有心得，也就是我的德行越来越高，这就是儒家的思想。第113讲君子无隐 子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。” 论语述而第七 【译】孔子说，你们几位学生以为我有所隐藏吗？我对你们没有任何隐藏，我的一切作为都呈现在你们面前，那就是我的作风啊。 在念论语时，我们通常会把孔子跟他的学生们当作标准的老师跟学生关系，因此就觉得说我们今天的老师和学生，好像都没有达到那个要求。其实未必，在论语里会发现，他们以前也有各种问题，学生在怪老师是不是隐藏了重要的观念不告诉我。那老师也在那边说，怎么都没有学生了解我。所以我们念书时要注意，不要把孔子或他的学生们变成像神一样，古人也是人。学习儒家的时候一定要记得心态必须不卑不亢，不要自卑也不要骄傲，要以平常心来学，他们的经验就是我们的借镜。 所以孔子在这个地方是希望同学们睁大眼睛，仔细看看我孔子在你们前面怎么说怎么做，这叫做身教，不要光想说透过我的讲解就马上统统懂了，那听不清楚就怪老师有所隐藏，这是不必要的。第114讲人贵有恒子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”论语述而第七【译】孔子说，圣人我是没有机会见到了，能够见到君子也就不错了。孔子又说，善人我是没有机会见到了，能够见到有恒的人也就不错了。明明没有却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困却装作豪华，要做到有恒是多么困难呀。孔子心中的圣人标准很高，就是尧舜禹汤、文王武王这些古代的圣王。孔子喜欢把“圣人”跟“王”连在一起，因为王代表国家领导，而圣人代表德行修养，这二者不能分开。君子就是要走向圣人这个目标的中间的过程，儒家思想很强调“君子”这两个字，君子是一个人格的典型，就是一个人德行特别好。孔子用三句话来强调“有恒”的困难，是要让你知道人永远是不够的，人性向善的“向”是永远不让你停止的，这是儒家的思想。一个人的生命的发展，包括外在的和内在的，而内在的发展是永无止境的。儒家的思想在德行方面，是没有条件的，而其他方面都有限制。第115讲奖掖后进互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”论语述而第七【译】互乡这个地方的人很难沟通，有一个少年却得到孔子的接见，学生们觉得很困惑。孔子说我是赞成他上进，不希望他退步，又何必过度苛责？别人修饰整洁来找我，我就嘉许他整洁的一面，不去追究他过去的作为。从这段话可以看到孔子是如何对待一般人的，譬如说我经过一个地方，这个地方都不认识。这些人恐怕有些也听说孔子的学问好、德行高，所以有些年轻人就跑来请教。这时候孔子就会破例，平常我是从十五岁以上我才教，但是这次来到这个地方，看到十二三岁的我也教，而且也不会问他收学费。所以我们强调这些细节，就希望大家知道，要还原孔子真实的面貌，最好的方法就是阅读论语。但是要读得完整，要读得清楚，不要被后代的学者所误导，没有必要把孔子讲成一个生下来就是完美的圣人。其实孔子跟我们一样是平凡的，但是他跟我们不一样的地方，是因为他一直在发展，在增进他的德行。我们的差别就在这里，我们原地踏步，停了很久，努力一天休息两天，所以距离越来越远，所以我们学习的时候就要按照这些方面来做自我反省。第116讲随处行仁子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”论语述而第七【译】孔子说，行仁离我很远吗？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。仁的层次：人之性，只要你真诚，就会发现力量由内而发，让你做该做的事，叫做人性向善；人之道，你这个人该往哪里走，这个时候就要择善固执，择善是最难的，固执也需要变通；人之成，人的生命的完成。我们要行仁，一定要跟别人相处，这个时候你就可以了解相互之间的关系。我们跟别人在一起的时候，任何时候都可以行仁。一个人真诚的话就不会计较，一个人计较就不真诚了，我们把孔子、孟子学会之后，做人处事非常愉快，根本不需要犹豫不决。人为什么有他的伟大，就因为他是可以真诚而发挥人才能做到的事。让每一个人都要真诚，从内在主动愿意去做该做的事。“我欲仁”，注意这个“欲”字，只要你想，就可以做到。第117讲由仁入圣子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”论语述而第七【译】孔子说，像圣与仁这样的境界，我怎么敢当？如果说是以此为目标，努力实践而不厌烦，教导别人而不倦怠，那么或许我还可以做到。公西华就说了，这正是我们学生没有办法学到的。这段话是孔子对自己的了解，我们经常看到孔子在论语里面表达自己对自己的认识，他有充分的自知之明，他这话说得一方面很实在，一方面也相当谦虚。孔子认为人生的目标只有一个，你生下来是一个平凡的人，但是不要忘记你是一个人，因为人性向善，那你这一辈子就要做仁者，努力走向圣人的境界。儒家是一套哲学，哲学就是对人生经验做全面地反省，要完全了解人类生活的经验，但是没有人可以做到完全了解。由本讲内容可以看出孔子的奋斗目标跟方向，就是要达到圣跟仁，他也很实在地说他不敢当，因为那个目标往往要一生的努力才能得到最后的验证。第118讲天佑人文子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗”子曰：“丘之祷久矣。”论语述而第七【译】孔子病得很重，子路请示要做祷告。孔子说有这样的事吗？子路说有的，诔文上说：“为你向天神地祗祷告”，孔子说，我长期以来一直都在祷告呀。诔文：中国古代哀悼死者、叙述其生平事迹并表示哀悼的一种文体。你做一件事情是善的，就不要问神是否喜欢，只要问你是否凭良心。换句话说一个人做好事，先不要问鬼神喜不喜欢，只问你该不该做，所以孔子谈到鬼神的时候，经常会把老百姓对照。譬如说，专心做好老百姓认为该做的事，对鬼神保持敬意，但是也要保持距离，这是孔子的立场。所以在这边孔子就跟学生说，你不必替我特别祷告，我这一生就是祷告。我这一生没有做过任何不对的事情，这个神自然就祝福我了，不必你另外再去麻烦神了。这样理解之后就知道说对于宗教，我们的态度可以说非常地坦荡，我只要坐得正，行得端，任何宗教的神明都会帮助我。相反的，我如果自己没有做好，你什么教都信也没用，这就是我们的人文主义儒家的思想的一个重要特色。第119讲生活的态度子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”论语述而第七【译】孔子说奢侈就会变得骄傲，简约就会流于固陋。与其骄傲，宁可固陋。如果你奢侈浪费习惯了，当某天经济情况发生改变了出现金融风暴时，要想再重新变成简约的生活，是非常困难的。但是由简约到奢侈很容易，所以千万要小心，不要陷入那个困境，自找麻烦。孔子认为当你比较简约时，虽然显得有一点固陋，有一点寒酸，但是没有关系，至少你不会陷入物质享受的欲望里面去。而你比较简约时看起来比较拘谨，好像伸展不开，但至少你老老实实的过自己的日子。子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。论语述而第七【译】孔子说，君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。事实上我们都知道人不可能完全没有私心的，但是我们要练习，当你有私心的时候，绝对不容许去伤害别人。其实今天是一个改革开放的时代，我们要练习跟群体跟很多人协调，我们要讲情商，情绪方面的智商，这是个重点，你要调节自己的情绪跟别人来往。子温而厉，威而不猛，恭而安。论语述而第七【译】孔子看起来温和而严肃，威严而不刚猛，谦恭而安适。第一个温而厉，这两种性格表现配合在一起，就是高度情商的表现，温和但是严肃。第二个更难了威而不猛，威严就是看起来庄重严肃。“恭”代表谦恭，“安”就是能够安适自在。第120讲德行的规范子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”论语泰伯第八【译】孔子说，一味谦恭而没有礼的节制就会流于劳倦；一味谨慎而没有礼的节制，就会显得畏缩；只知勇敢行事，而没有礼的节制就会制造乱局；只知直言无隐，而没有礼的节制，就会尖刻伤人。政治领袖对待亲族厚道，百姓就会渐渐走上人生正途，他们不遗弃过去的友人，百姓就不会刻薄无情。需要礼来约束的德行：第一个是恭，代表谦恭；如果没有礼的约束，就会累得要命。第二个是慎，代表谨慎；你光是谨慎的话，而没有礼的节制，就会显得畏缩。第三个是勇，代表勇敢；我们很勇敢，可最后制造的可能是乱局。第四个是直，代表直爽；光是直而没有礼的约束，就变成尖刻伤人，说话太刻薄了。前面讲的是四种好事，像恭、慎、勇以及直都是好事，如果说你没有用礼来约束的话，好事就会变坏事，这说明人类的生命需要规范。后面就特别提到，政治领袖对待家族亲人，对待故旧，过去的朋友如何，就会上行下效，老百姓就会形成什么样的风气，所以这一段是比较落实在实际的政治上的观察。第121讲任重道远曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人欤？君子人也。”论语泰伯第八【译】曾子说，可以把年少的孤儿托给他照顾，可以把国家的命脉交给他负责，遇到重大关节也不能使他放弃操守，这种人称得上是君子吗？这种人是君子呀。我们曾经提过孔子说的话特别重要，因为我们是学论语，本来就要学孔子的话。但是孔子学生的话我们要多加思考，不见得讲得完全对。但是曾参这句话说得是不错的，念起来就觉得很有气魄。他认为君子就是当国君家里面有事了，他的孩子托给你，你将来可以让他再回到这个位置上。然后遇到重大的关节，我不会放弃我的志向。但是这样的君子好像只适合做一个忠臣，范围稍微窄了一点。孔子讲君子不一样，除了各种说法之外，他很喜欢强调君子所应有的德行，所以我们在学习的时候就要分辨清楚。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。”论语泰伯第八【译】曾子说，读书人不能没有恢弘的气度与刚毅的性格，因为他承担重任而路途遥远。以行仁为自己的责任，这个担子还不沉重吗？直到死的时候才停下脚步，这个路程还不够遥远吗。我们读书当然是希望能够懂得立志，知道什么是高尚的目标跟理想，所以你要有恢弘的气度、刚毅的性格、开阔的心胸。行仁这个责任很重，它要持续到死为止，所以需要坚持。从这两段话可以知道，曾参的体会有个地方值得我们参考，从他个人学习跟成长的经验，更可以给我们许多启发。知道念书求学，不要去在乎谁比较聪明，IQ比较高，而要在乎的是谁比较用功，谁比较坚持长久。第122讲成就一生子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”论语泰伯第八【译】孔子说，启发上进的意志要靠读诗，具备处世的条件要靠学礼，达成教化的目标要靠习乐。诗经是谈文学的作品，一定要出于真诚的情感，所以念诗经的时候就会感觉到都是非常真诚地表达出人类共同的情感。平常我们在社会上呆久了之后，往往都忘记年轻的时候那种纯洁高尚的理想。礼在古代是包括很多具体的行为规范，孔子说他自己三十而立，也是立于礼，等于是我把这个礼的规范学会之后跟别人来往，就有一定的分寸了。当然今天要包括法在内，因为法是把礼的某些具体的要求再明文规定，法律是比较强调禁止你去做坏事，而礼仪是引导鼓励你去跟别人建立适当的关系，所以在社会上立足的话，要守法而重礼。乐是最能够强调人际情感的沟通跟协调的，一个社会到最后就要看你的音乐教化，能不能让社会上大家的情感可以交流。所以古代往往就一个社会，一个国家流行的音乐，来判断这个社会到底好不好，是否和谐的。一个社会强调诗经的话，它就会让很多人都有真诚的情感互相沟通交流，这种真诚的情感就会让大家变得温柔敦厚。一个社会推行礼仪这样的规范，整个社会就很上轨道，任何事情都做得恰到好处，人与人相处更没有问题，每一个人都有分寸，这是礼的教化。唱歌是欢乐的事，当你唱歌的时候跟别人情感交流，有时候远远胜过言语，歌词里面也包含着千言万语。第123讲才华与美德子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”论语泰伯第八【译】孔子说，即使一个人才华卓越有如周公，如果他既骄傲又吝啬，其他部分也就不值得欣赏了。我们生活在一个社会是很有缘分的，属于同一个时代，那么同一个时代的人就要互相珍惜、互相欣赏。当别人有困难的时候，我正好有这个能力，也有这个机会，那么要争取服务。而不要说我自己很骄傲，看不起别人或者我很吝啬舍不得给人。那么你再好的才华只放在自己身上，用处很有限，到最后只能制造人与人之间更多的隔阂跟误会。当你越有成就，别人就会越讨厌你。所以儒家的思想是一定要把个人成就跟社会的发展结合在一起，个人有一点成绩，我周围的人都可以一起来发展得更好。这样一来的话，你一个人的成就，所有人都替你高兴，你越有成就大家越觉得开心，这才是儒家一种所谓的人文主义，一种社会关怀的基本的精神。第124讲有道无道子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”论语泰伯第八【译】孔子说，以坚定的信心爱好学习，为了完成人生理想，可以牺牲生命。不前往危险的国家，也不住在混乱的国家，天下上轨道就出来做事，不上轨道就隐居起来。国家上轨道时，要以贫穷与卑微为可耻。国家不上轨道时，要以富有与高位为可耻。孔子认为关于学习必须要有坚定的信心，每天都要学一点新东西，这样才会让自己的观念不断地有运作的空间。在国家上轨道的时候要去追求富贵，因为那是公平的竞争。反之，你就要收敛，这个时候贫贱是没关系的。所以问题在于你如何判断国家是否上轨道，简单的方法就是你不要把有道、无道当作二分法，要当作趋势，国家正在走向有道或正在走向无道，因为天下没有黑白分明那么清楚的政治现象。所以这一章我们可以学到一些孔子教导学生们处事的方法，及在世间如何安排自己的出处进退。第125讲三种毛病子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”论语泰伯第八【译】孔子说，狂妄而不直爽，愚昧而不忠厚，无能而不守信。这三种人代表三种毛病，他本来有这样的毛病，相对的就有某些方面还算可取。狂妄的你可以直爽些，然后愚昧的就比较忠厚些，没什么能力那至少要老老实实守信吧。结果不行，变成是另外一种缺点，他相对优点不但没有，还有相对的缺点。孔子特别提出来这几种不理想的情况，有时会觉得很迷惑，我对这种人不知道该怎么办。性格会决定命运的话，那一个人何必努力呢，又为何要受教育，我们受教育之后就是建立自己做人处事的风格。经过教育的琢磨，设法让你改善，改善了之后就可以发挥你性格的优点，相对的就把缺点给慢慢地消减。一个人受教育就是要培养他的价值观，认为什么事情比较重要，什么事情属于次要的，久而久之就有自己做人处事的一种风格了。所以我们在任何地方，碰到任何障碍，都要自我反省，找机会来做修正，不断地改善自己，这样两三年下来整个人就不一样了。第126讲学习的秘诀子曰：“学如不及，犹恐失之。”论语泰伯第八【译】孔子说，学习时，要像赶不上什么一样，赶上了还担心会失去呀。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也己矣。”论语子张第十九【译】子夏说，每天知道一些自己原来不知道的，每个月再设法复习一下你知道的东西，以免忘记了，这样叫做好学。我们每天念书的时候，不要太过于零乱或是琐碎，最好有几个大的方向。学习真不容易，一辈子学不完，并且学习是很有趣的事，而学习的秘诀就是每天学一点新东西。我们平常念书的时候如果只知道本科，会觉得同样的东西重复了之后会比较无趣。那么不属于本科的东西选择两三个，对于基本的知识不断地去了解，那么对你一定也会有帮助。第127讲圣人大禹子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟恤。禹，吾无间然矣。”论语泰伯第八【译】孔子说，禹，我对他没有任何批评啊。他吃的简单，对鬼神的祭品却办得很丰盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠却做得很华美；他住的简陋，却把全部力量用在沟渠水利上。禹，我对他没有任何批评啊。饮食方面：他本身吃得很简单，但是对于鬼神，对于祖先的祭品，却办得非常丰盛。代表他很感恩，一个人要懂得感恩，要报本返始，感谢我们的祖先。服装方面：禹本身穿得很粗糙，他大概早期到处工作，习惯穿得很简单。但是他在祭祀的时候，所穿的衣冠却非常华美。服装是你个人的事，但是一旦进入祭祀的典礼就是大家的事，要让天下百姓都看到非常隆重庄严，因为那是祭祀的活动。住宿方面：禹他本身住的很简陋，却把全部的力量用在沟渠水利上，这样使农业社会的各种种植，各种农夫们的需要都可以得到解决了。我们从孔子对禹的称赞可以了解，在儒家的思想里面，如果你担任什么职位，你就有责任照顾所有相关的人。从禹的身上我们可以得到很多启发，念书人都知道“虽不能至，心向往之”，虽然我们做不到，一定要有这个意念，有这个志向，要学习这些古圣先贤。第128讲利益与命运子罕言利与命与仁。论语子罕第九【译】孔子很少主动谈有关利益、命运与行仁的问题。孔子很少主动谈到三件事：第一件事是利益，因为利益是很多人都想要，而很少人可以得到的，所以利益谈多的话，大家的心就乱了。孔子说过一句话，见小利则大事不成，你要做任何事只看小利益的话，很难完成大事。因为小的利益让你迷惑，让你忘记了更大的目标，更高的理想，所以孔子不会主动跟别人谈起利益。第二件事是命运，因为命运代表遭遇，这个世界上很多人都对于命运或是对自己的命运有一种了解，或是根据某些传统的方法，你可以得到某些结果，但是你尽量不要主动多谈。谈的话很多人就希望说，我为什么没有好命呢，他就不去努力了；而另外一些人说你看我命不错，所以我不用努力也可以，这两个都不好；假设我知道我的命不好，再努力也没用了，这些都不是儒家的立场。第三件事是仁，孔子所谓的仁是跟每一个人具体的行为有关，所以每一个学生请教仁的时候，他都因材施教给出不同的答案。孔子很少主动说什么是仁，因为说了大家都以为仁有一个普遍的定义，大家都照这个做就可以了，其实我们一再强调仁跟道有一点点差别，道是普遍的每一个人的理想，大家都一样，人生的正路叫做道。但是讲仁的话，就要按照每一个人个别的情况，要自己去判断。第129讲减法的哲学子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。论语子罕第九【译】孔子完全没有四种毛病，就是他不凭空猜测，他不坚持己见，他不顽固拘泥，他不自我膨胀。孔子完全没有以下四种毛病：他不会凭空猜测，通常我们有时候很喜欢去表达自己猜测的想法，什么事情都说我认为，我猜测如何，这样很容易混淆是非。他不坚持己见，人跟人相处有许多事情，只要牵涉到别人的，你坚持的话，对于那个人恐怕就是一个压力。人很容易主观，个人认为这样最好，而没有考虑到别人的情况。他不顽固拘泥，一个人会很顽固，是因为他学识有限，如果多方学习的话，就知道古人在各种情况下，或是西方人在这样的情况下，他有什么样的选择的空间。你学习多的话，很容易想到以前有人在这种情况下他的做法，你立刻照搬就可以了。他不会自我膨胀，一个人在某方面有成就之后，很容易自我膨胀。以孔子来说的话，他最大的特色是好学，代表他永远不够，就因为他能够好学，知道自己永远不够，他在同时代人心中反而是最杰出，最亮眼的一位学者。第130讲天估斯文子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”论语子罕第九【译】孔子被匡城的群众所围困，他说周文王死了以后，文化传统不都在我这里吗？天如果要废弃这种文化，后代的人就不会有机会学习这种文化；天如果还不要废弃这种文化，那么匡人又能对我怎么样呢！”我们谈孔子思想的时候不必太消极，要了解的是这是个事件。一个人不能够在事后才说我当时很勇敢，因为现在已经过去了，所以我可以说我当时知道没有问题的，当时就是当时，那个情况是没有人有把握的，万一真的出了事，孔子照样问心无愧。在这段话里面我们可以看到，孔子确实面对着生命的危险，重要的不是他最后是否逃过了这一劫，而是他怎么在面对困难的时候，表达自己最深刻的信念。我们一再强调孔子在六十岁前后周游列国叫做顺天命，因为他顺天命，所以他在这个关键时刻可以说“天之未丧斯文也匡人其如予何”，把天抬出来作为他的后盾，作为他的靠山，因为他相信自己是在奉行天命。第131讲君子不多太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”论语子罕第九【译】太宰向子贡询问，孔先生是一位圣人吧，他竟有这么多才干？子贡说，这是天要让他成为圣人，并且具有多方面的才干。孔子听到这段话时就说，太宰了解我呀，我年轻时贫困卑微，所以学会了一些琐碎的技艺，一个君子需要具备这么多才干吗？我想不需要的。牢曰：“子云：吾不试，故艺。”论语子罕第九【译】牢说，老师说过，我没有机会发挥抱负，所以学会了不少技艺。如果一个人一直没有机会在社会上发挥抱负，他不但不要抱怨，也不要浪费时间，更要进一步去把握这个机会充实自己。等哪一天你有机会，别人让你做事的时候，才发现我的准备还是不够。但是如果你一定要等准备要了再做事，事实上你也不知道该做什么事，也不知道说你准备的对于你要做的事是不是有真的帮助。所以人有时候也要一边做一边学，学习是永无止境的。第132讲学会思考子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”论语子罕第九【译】孔子说，我什么都懂吗？不是这样的。假设一个乡下人来问我，态度诚恳而虚心，我只是就他的问题，正反两端详细地推敲，然后找到了答案。我们在念论语的时候会发现，孔子很在意这种细节的地方，因为他是老师，他教书的时候，这些学生都是专心来跟他学的，跟着他周游列国。所以他就举例假设有一个乡下人来问我，这是在做一个示范，让同学们知道。因为他的很多学生将来也会当老师的，当老师的时候最怕有一个标准的答案，固定的答案，任何人问我，都是这一套方法。这样是不行的，我们要懂得思考，而儒家的思想就是推敲两端，找一个中庸之道。第133讲循循善诱颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”论语子罕第九【译】颜渊赞叹一声说，越抬头看，越觉得崇高，越深入学，越难以透彻。看起来是在前面，忽然又到后面去了。老师很能循序渐进地带领学生，他以文献知识，广博我的见解，又以礼制规范，约束我的行为，使我想停下来都不可能。我尽了全力之后，好像学会了，立身处世的本领，但是当我想要再进一步追随老师，却又找不到路可以走了。这段话自古以来被认为是学生们对孔子的一种最可信的描述，一个老师千万不要以为说我是老师，所以我每一个方面都要胜过学生，如果是这样的老师，那学生如何去长进，学生一定有些方面，各有他的才华，甚至比老师都要杰出。但是是否好学，是否用功，往往是最后的决定关键。孔子用文化的常识或知识来教育学生，让他们心胸开阔，而在行为上的话，用“礼”来自我约束，这也就是学习上的秘诀。第134讲孔子的信仰子疾病，子路使门人为臣，病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”论语子罕第九【译】孔子病得很重，子路安排学生们，组织治丧处，后来病情缓和些。孔子说，这段时日以来，由的做法太偏差了，不该有治丧的组织，却假装有，我想欺瞒谁呢？难道要欺瞒天啊？我与其在治丧的人手里过世，不是不如在你们几位学生的手里过世吗？我就算得不到隆重的葬礼，难道就会死在路上没人管吗？孔子的生平从一般人眼光来看是非常不幸的，他在生病期间，也就等于生命的关键时刻。他并不认为就要弄个排场，弄一个大的治丧处，让我很有面子。生病的时候，他还是想说按照平常的方式来，你不能够欺骗天。还是把天抬出来，不管你赞不赞成他，理不理解他，至少你对于他这种信仰的一种虔诚的表达要表示尊重。最后孔子已经过了七十岁是老人家了，他能够在这个时候，还说我不能欺骗天，要按照我的身份来过一个正常的生活。万一不行的话，也要照规矩来，不要勉强，同学们的好意他心领了，所以他对子路有这样的一种苛责是可以理解的。第135讲待价而沽子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”论语子罕第九【译】子贡说，假设这里有一块美玉，那么是把它放在柜子里藏起来，还是找一位识货的商人，卖掉它呢？孔子说卖掉吧，卖掉吧，我是在等待好商人那。子贡认为老师这么有学问，这么有德行，那你为什么不来做官呢？所以他就用比喻的方式询问孔子，美玉是要藏起来，还是卖掉。孔子就说卖掉吧，我只是在等待识货的商人。孔子本身就是一个人才，他曾经说过，有人用我的话，三年一定有可观的成就。他后来做官，也确实做得不错，不到一年，鲁国就治得很好，在史书上说，“路不拾遗，男女分途”。五十一岁出来做官，从中都宰开始到后来还能够行摄相事。孔子在各方面的表现让人刮目相看，但是后来下场不是很理想，所以他对于自己是有自信的。第136讲形式与理念子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”论语子罕第九【译】孔子想到九夷去住，有人说那种地方很简陋怎么能住呢？孔子说君子去住的话，怎么会简陋呢？跟身体有关的衣食住行的要求叫做必要的，但是必要的不等于需要的，更不等于重要的。学习儒家不是学那些衣食住行方面，或是在生活制度方面的，重要的是基本的观念，把儒家的思想和价值观学会，在我们生命里面实现成为一个君子。所以孔子说，“君子居之，何陋之有”，这句话是放诸四海而皆准，到任何地方去，不要问他的文化科技方面是不是进步，而要问我在这里能不能实现我的理想，推广我的思想，这才上重要的。第137讲生活的规范子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉！”论语子罕第九【译】孔子说，在外服侍有公卿身份的人，回家侍奉长辈亲人，为人承办丧事不敢不尽力而为，不因为喝酒而造成任何困扰，这些事情我做到了多少？这四句话不仅反映出了孔子的职业是办丧事，也说明孔子的原则是对自己很了解，生活上每一个细节，都可以拿出来检验。这就是我们喜欢孔子的地方，他没有什么隐瞒的，我也是平凡人，我就这样一步步走过来。小时候家里面贫贱卑微，做很多琐碎的事，然后慢慢成长，就经常自我反省。他自我提醒这些事情我做到了多少，也许我做得不错了，但还要继续做得更好。第138讲大自然的智慧子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”论语子罕第九【译】孔子站在河边说，消逝的一切就像这样，白天黑夜都不停息。这段话是孔子的一种感叹，孔子作为一位儒家的创始人，是以人做中心的人文主义，所有的一切都要从人的角度来考虑。所以他对自然界纯粹只是一种客观去了解，同时设法从自然界里面找到一些参考做比喻来提醒我们，要跟自然界学一学。这句话也是提醒我们只要你有目标、有方向，继续努力下去，每天提醒自己这是新的一天。我要继续努力，这样就可以跟孔子的想法配合了。水对人类来说的话确实是充满启发性，遇到山它就转弯，遇到坑洞就把它填满。君子要设法自强不息，而他的自强不息，不是叫你每天慢跑运动，也不是叫你每天念书学习。他的自强不息很简单就是，每天都要培养更好的德行，因为人在这一生里面只有在德行上可以一直自强不息到生命的结束。别的你要保持运动的习惯，要保持阅读的习惯，那些到一个时候就必须停下来。人的生命，人的体力是有限制的，而只有在德行方面是你没有任何限制的。第139讲自我与个性子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”论语子罕第九【译】孔子说，譬如堆土成山，只要再加一筐土就成功了，如果停下来那是我自己停下来的。譬如在平地上即使才倒了一筐土，如果继续做，那也是我自己向前进的。这段话里面特别强调停下来是我停下来，要前进是我在前进。很多人谈到儒家的思想都会强调儒家不重视个人，不重视个体，所以儒家影响中国文化。其实中国文化特别重视人际网络，把一个人放在家庭、社会、国家里面成为一个分子。这个分子的话，它没有什么独立性，他随时都要注意到相对关系，相互关系。从论语里面就要知道，儒家当然是要重视个人，重视个体的。你自己要负责，不要推卸责任，尤其在德行方面，其他方面你还可以说念书有各种理由，做事有各种条件好像不能配合，但是德行修养是要你自己完全负责的。而且表达个性时也不需要非常的狂放，也可以放在我就坚持德行修养，坚持做人的原则上。主要强调的是我自己负责，这是儒家的思想。第140讲持续奋进子曰：“语之而不惰者，其回也与？”论语子罕第九【译】孔子说，与他谈话而从不显得懈怠的，大概就是回吧？子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”论语子罕第九【译】孔子谈到颜渊时说，可惜他已经过世了，我只看到他不断进步，没有见到他停下来。其实人活在世界上没有不累的，但是如果说完全随顺本能的需要，一有什么想法就冲动跟着去做，有什么欲望就去满足的话，那算什么人生呢。所以这两段话合起来看的话，前面是讲颜回从来不懈怠，后面再一步证明只看到他往前进，没有看到他停下来，这就是颜渊的表现。一个人奋斗向上到最后会迷糊，会困惑有些人不学好好像也很开心。但是他们的快乐跟我们的快