高中语文师说学案

师说学案明镜中学：刘海燕一、目标栏1、掌握“师”、“道”、“传”、“其”、“间”、“于”、“之”等词语的意义及用法。2、准确把握“道”的内涵儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作作者的观点。3、学习破立结合，正反对比的论证方法。二、资料库1、文体简介“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说；有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说。2、韩愈及古文运动简介韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑事侍郎、潮州刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之道。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。3、写作背景文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。本文的社会背景，可以柳宗元答事中立论师道书中的话看出。他说：“由魏晋化以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笔之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言徉。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。三、自测园1、用课文中的语句填空：韩愈认为教师的职责是：_韩愈认为从师的必要性是：_韩愈认为从师的原则是：_韩愈认为老师不一定比学生强：_2、下列加点词全为古今异义的一项是（ ）吾从而归之 中间力拉崩倒之声 是故弟子不必不如师 同道有先后 犹旦从师而问焉 古之学者必有师A、 B、 C、 D、3、选出下列各组句中加点词语意义相同的两项（ ）（1）A、师道水不传也久奂 B、师者，所以传道授业解惑也 C、六艺经传皆通习之 D、朔气传金柝，寒光照铁衣 E、功如丘山，名传名世（2）A、师者，所以传道受业解惑也 B、徒属皆曰：“敬受命。”C、一女不织，或受之寒 D、君臣吏民能面刺寡人之过，受上赏4、选出下列加点词读音正确的项（ ）A、襄xing 句读dòu 针砭biànB、苌zháng 聃dàn 或不fu焉C、贻yí 谀yú 不拘j于时D、蟠fán 六艺经传zhuàn 郯tán5、下列各组加点虚词意义和用法相同的是（ ）A、圣人无常师 B、今其智乃反不能及 是故无贵无贱 乃不知有汉，无论魏晋C、师道之不传也久奂 D、圣人之所以为圣，其皆出于此乎？ 巫医乐师百工之人 其为惑也，终不解矣6、与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（ ）A、师者，所以传道授业解惑也B、不拘于时C、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也D、蚓无爪牙之利，筋骨之强7、选出没有意动用法的一项是（ ）A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之B、嗟乎？师道之不传也久矣C、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师D、巫医乐师百工之人，不耻相师四、问题窗1、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”、“道”的实际内涵及关系。2、韩愈写师说的目的是什么？五、归纳文言文知识点1、通假字受业授 或不焉否2、古今异义无贵无贱： 古：无论； 今：没有。 师道之不存：古：风尚； 今：常用义“道路、道德”。吾从而师之：古：从，跟随，“而”顺承；今：“从而”连词。今之众人： 古：一般人； 今：许多人。小学而大遗：古：指小的方面学习； 今：与“中学”“大学”相对。故学者必有师：古：泛指求学的人； 今：指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：古：用来；的原因；今：表因果关系的连词。3、活用现象：吾师道也（名作动，学习）君子不齿（名作动，提及）耻学于师（意动用法，以为耻）吾从而师之（意动用法，以为师）圣益圣，愚益愚（形作名，圣明的人，愚蠢之人）圣人之所以为圣（形作名，圣人）小学而大遗（形作名，大的方面，小的方面）4、特殊句式判断句：师者，所以传道受业解惑也。被动句：不拘于时。宾语前置句：句读之不知，惑之不解。5、成语、警句三人行，则必有我师。弟子不必不如师，师不必贤于弟子。人非生而知之者，孰能无惑。道之所存，师之所存也。六、训练场送李愿归盘各序（节选）愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才 满前，道古今而答盛德，入耳而不烦，曲眉半颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天下，用力于当世者之为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其答于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。“伺侯于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而走趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”1、下列句中含通假字的一项是（ ）A、太行之阳有盘古 B、才 满前C、起居无时，惟适不安 D、孰若无忧于其心2、下列句子加点的字解释不正确的一项是（ ）A、而佐天子出令（辅助） B、妒宠而负恃（依仗）C、吾非恶此而逃之（罪恶） D、本服不谁（约束）3、翻译下列句子起居于时，惟适之安。与其自身享受，不如心中无忧无虑。4、作者借李愿之口，描绘了哪三种人？学案师说答案三、自测园1、师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑，惑不从，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。2、B3、(1)AE（AE都是“流传”。B是“传授”，C是“解释经书的书”D是“传送”） (2)BD（BD都是“接受”。A是“教授”，C是“遭受”，）4、C（砭bin 苌cháng 聃dn 蟠pán）5、B（A、没有；无论，B都是“竟”，C，主谓间的，D、大概；那些）6、C（C是宾语前置句）7、B四、问题窗1、文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读”的破童子之师，而是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。2、“嘉其能行古道”而为李蟠写师说行古道：好古文，六艺经传皆通习之；不拘于时，学于余。六、训练场：1、B（俊） 2、C（讨厌）3、 起居没有定时，只安于舒适。与其在形体上享受欢乐，倒不如在心中无忧无虑4、 “坐于庙朝，进退百官”的达官贵人。“穷居而野处”的山林隐士。趋炎附势，投机钻营的小人。（另附译文）：李愿说：“人们称为大丈夫的人，我是了解的。他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。他们到了朝廷外面，便树起旗帜，陈设弓箭，武夫在前面呼喝，侍从塞满道路，负责供给的仆役各自拿着物品，在路的两边飞快奔跑。他们高兴时就随意赏赐，发怒时就任情处罚。他们跟着聚集着很多才能出众的人，论古说今，赞扬他们的美德，这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。那些眉毛弯弯，面颊丰腴，声音清脆，体态美好，外貌秀丽，资质聪慧，起舞舞时轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容，白粉搽脸，青黛画眉的女子，在一排排后房中清闲地住着，自恃貌美，妒忌别人的姬妾得到宠爱；争着比美，一心要获取主人的怜爱。这就是受到皇帝的知遇，掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊！我并非厌恶这些而躲开的，只是命中注定而不能侥幸得到啊！“穷困家居，住在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的树下整日悠然静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处；既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。这些都是遭遇不好、不行时不得志的人的所作所为，我就这样去做。“侍侯在达官贵人的门下，在通往地位权势的路上奔走，想要举脚进门却行止不定，想要开口说活却欲言无声。处于污浊低下的地位而不知羞耻，触犯了刑法而受到诛杀。希冀着获得非分名利的微弱机会，直到老死才罢休。这样的人在为人方面究竟是好呢还是不好啊？”6 / 6文档可自由编辑打印