道家思想的嬗变与墨家、法家思想的兴衰PPT课件

Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,11/7/2009,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,中国传统文化,电子版,主讲：曾长秋,中南大学政治与行政管理学院,第三章 道家思想的嬗变和,墨家、法家思想的兴衰,第一节 道家思想的形成和嬗变,第二节 道家的人生哲学和儒道互补的原因,第三节 由显而绝的墨家及其人生哲学,第四节 由显而隐的法家及其人生哲学,第一节 道家思想的形成和嬗变,一、无为而无不为的老子,老子(李聃)是古代唯物论的开山祖，把“道”,看成客观存在和不断运动的物质实体，用“有”和,“无”这对范畴说明宇宙本原。老子即道德,经认为世界的生成模式为：“道生一，一生二，,二生三，三生万物”。什么是“道”呢？“道可道，,非常道”，“天下万物生于有，有生于无”，道为,万物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”、“贵以贱为本，高以下为基”。老子代表小私有者，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，“鸡犬之声相闻，老死不相互往来”；他提倡少私寡欲，认为物质和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。总结处世“三宝”：一是慈，二是俭，三是“不敢为天下先”。其思想在养生方面积极，但政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤,。,二、作逍遥游的庄子,庄子（庄周）把仁义看作万恶之源，违反人的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。他看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。他治学严谨，主张“吾生有涯而学无涯”。相对主义是庄子的方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。庄子（即南华经）中的寓言故事有很高的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的。,三、,道家思想的流变,黄（帝）老（子）之学是道家的延伸，曾昌盛于汉初，代表作是淮南子。魏晋南北朝儒学衰微，玄风蔚然，士人谈的是老庄，言的是虚无，这种文化思潮被称为玄学。隋唐奉老子、庄子、易经（合称三玄）为经典，道家思想已转型为道教理论。,第二节 道家的人生哲学和儒道互补的原因,一、道家的人生哲学模式,道家的理想人格是隐士，追求原始质朴人生。道家不重人道重天道，其总原则是“少私寡欲”，“无为不争”，以“全生葆真”为人生旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。它重视生命，以及对贪欲的批判和鄙弃，有一定的积极意义。,二、儒道互补的内在原因,儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。儒家重群体，肯定现实，以立德、立功、立言为“三不朽”事业；道家重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。儒家是封建社会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的太极图说就受其影响。易经本为儒家所作，却成为道教经典。,第三节 由显而绝的墨家及其人生哲学,一、带功利主义色彩的墨家学说,墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有强烈的平民意识。他认为民有“三患”：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。其学说的核心是“兼爱”，他主张“爱无差等”，“兼以易别”，实行无差别的“仁爱”；主张“非攻”，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起，而且其仁爱精神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强烈的群体观念。墨家重视自然科学，多有发明创造，对光学、力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡献，在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜，一度是显学（当时流传的“不归杨，则归墨”是其证明）。,二、墨家的人生哲学模式,墨家的理想人格是义侠，具有视人为己的古道热肠，也是中国历史上第一个用理论形式提出功利主义原则的学派。在儒家那里，仁义与利是对立的，儒家的义与礼相联系、以礼为原则。墨家的义以礼为内涵，义利相通，讲求实惠。秦汉以后，墨家成为绝学的原因：一是反映劳动人民的利益，为统治者反对和儒家攻击；二是过于节俭，一般人难以接受。,第四节 由显而隐的法家及其人生哲学,一、为君主专制服务的法家理论,法家从“人性恶”出发，严格贯彻吏治，是一种专制主义的理论。因主张以法为教、以吏作师，代表当时谋求统一的新兴地主阶级的利益。法家重视农战，治国之要以农业为本。法、术、势是法家思想的基本内核，商鞅、申不害、慎到分别为重法派、重术派、重势派的代表，强调“法不阿贵”，“刑多而少赏”。韩非集法家思想之大成，不但提出“耕战论”，特别是提出“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”和“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易其位”。法家形成了一个以维护中央集权国家为目的,、,以加强君主专制为核心的封建思想体系。,二、法家的人生哲学模式,法家的理想人格是英雄，具有强烈的群体意识，赞成在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。在封建专制政治中，儒家和法家分别扮演牧师和刽子手的角色，对封建统治的延续都起了重要作用。秦朝速亡，归罪法家。此后，统治阶级明尊儒术，暗窃法家，儒法并用，王霸共举。,第四章 佛道二教对中国文化的影响,第一节 原始宗教与原始文化,第二节 道教的产生及其特点,第三节 佛教在中国的流变和发展,第四节 儒道释合一及其人生哲学的异同,第一节 原始宗教与原始文化,一、万物有灵与多神崇拜,原始宗教是人类受到自然界沉重压迫、把自然力和自然物神化的结果。主要形式有：自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜等。为了解释自然界的变化及神奇力量，原始人受认识局限，只能通过简单类比，把自然物拟人化，认为“人死为鬼，树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵”。如古人以社稷代国家，社稷即土神和谷神，是人们祭祀的主要对象。,二、图腾崇拜与巫术神话,图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标志，巫术的思维水平略高于图腾。神话是人类童年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中苏醒，标志着人类思维从自然性向社会性迈进，如山海经的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈原的天问，既有哲理，又有神话。龙是中华民族的化身和标志，在龙的神话中，它能够驾驭一切动物，许多氏族和部落以它为图腾。图腾崇拜、巫术思维和神话，三位一体地构成了早期人类认识的重要形式，也构成原始文化的重要内容。,第二节 道教的产生及其特点,一、道教的形成和发展,道教是土生土长的宗教，与道家理论相通，奉老子为教主。诸神有大罗天玉皇大帝、玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊，以及城隍、土地、山神、龙王、阎王等。道教的渊源是战国的神仙方士，最初形态为东汉张陵的“五斗米道”和张角的“太平道”。黄巾起义失败，太平道销声匿迹。张鲁投降曹操，五斗米道传到中原，遍及大江南北。葛洪创道教修炼法，以神仙养生为内、以儒术应世为外，儒道合一，向上层发展。陆修静和寇谦之肃整“三张伪学”，整顿组织，制定信仰谱系和科律斋仪，遂成南北天师。唐朝奉为国教，制定乐章规戒，与封建礼教紧密结合。经唐宋两代发展，南北天师道合为擅长符录法术的“正一道”，由龙虎山张与材主领三山符录。金元时期北方出现擅长丹鼎修炼的新教派“全真道”，创始人王重阳，集大成者邱处机，吸收佛教的“五戒”，必须出家。道教在明清两代不受统治者重视，逐渐衰落。,二、道教的基本思想,道教积累和保存了大量经典文献资料，是古代文化遗产的重要组成部分。道藏为道教经书总辑，分道经（包括经、图、记、录、法、律、集）和符两大类，三洞四辅十二部为其分类方法。道教吸收道家的神秘主义，教义的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜为基础，神仙可求为出发点，用方术追求“羽化”（即长生不死、登仙享乐），用祭祀醮仪祈福免灾，是一种泛神论宗教。它把“道”看成天地之根、万物之母，主张清净无为，重视养生（练内丹和炼外丹），争取生存和安乐，有积极意义。炼外丹失败，内丹术兴起，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，运用气功，使三者合一。它那“归真养朴，恬淡虚无，静以养性，动静结合”的养生思想，以调息为主，配合按摩和气功引导的养生方法，可以调营卫、消水谷、排风邪、长血气，达到防病治病、强身健体的目的。道教对发展古代的化学冶炼、医药健身、音乐艺术、民间习俗，也起了一定的作用。,第三节 佛教在中国的流变和发展,一、佛教的基本思想,佛教是世界三大宗教之一，由释迦牟尼创立，又称释教，奉如来为佛祖。诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普佗山观音、九华山地藏王，以及弥勒佛、护法天神、四大天王、十八罗汉等。大藏经汇集其经典，由经(修行教义)、律(信徒守则)、论(解释和研究教理的著述)三部分组成，又称三藏经。基本理论包括四谛说(苦谛讲现实存在的苦、集谛讲痛苦的原因、灭谛讲消除的方法、道谛讲达到净界的途径)、十二因缘说(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，又称三世两重因果论或轮回思想)、业力说(众生因果报应和生死流转的动力，否定因果报应就等于否定佛教)、“三法印”(判断佛学的标准：诸行无常指万物变化无常，诸法无我指一切现象皆有因缘，涅磐寂静指进入佛教追求的最高境界)。“八正道”(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，又可归结为戒、定、慧“三学”)。,二、中国佛教诸派及禅宗,印度佛教自东汉传入我国，首驻洛阳白马寺。南北朝以降进入全盛时期。由于习俗的差异和对经文的解释不同，我国的佛教主要分三派八宗。汉地佛教即大乘佛教，智岂创天台宗、玄奘创法相宗、法藏创华严宗、吉藏创三论宗、善导创净土宗、道宣创律宗、善无畏创密宗、慧能创禅宗，为汉地佛教八宗。我国西南边疆的少数民族（如傣族）流传小乘佛教，不要求终生出家。在元朝统治者的支持下，藏传佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地区成为全民信仰的宗教。佛教促进了中国古代文化的发展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、经文翻译等方面的贡献最大。,“禅”在梵语中为修行和智慧之意。慧能受托于弘忍，创立禅宗，称“六祖革命”。禅宗摆脱了繁琐的解释，可以不出家、不剃度、不念经，在寺外传教，用廉价快捷的方法吸引下层群众，是典型的中国佛教。其经典是坛经，把中国传统哲学融入佛教，如：以易经的元、亨、利、贞“四德”配佛教的常、乐、我、净“四德”；以儒家的仁、义、礼、智、信“五常”配佛教的不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语“五戒”。它强调“直指人心”，“见性成佛”，又称佛心宗。北宗神秀主张“渐悟”，南宗慧能主张“顿悟”，殊途同归，皈依佛门。,第四节 儒道释合一及其人生哲学的异同,一、道教和佛教人生哲学模式的异同,道教和佛教的理想人格，都是做超尘绝俗、泯灭七情六欲的“超人”，追求人生的公平、和谐和快乐。但是，道教重视今世，以生为乐，并在一定程度上鼓励人们向自然作斗争；佛教追求来世，把死当做“解脱”，视万物为空无，人生无常，一切只是因缘的凑合，人不能把握现实，更无从进取未来，只能与世无争，随遇而安。,二、儒道释三教合一的原因,儒、道、墨、法四家作为民族文化各自的一部分，儒法人道显赫，道墨天道昭著，儒道重义轻利，墨法强调功利。先秦四家在争辩中互相吸收，经过揉合，添以新质，凝聚成炎黄族类的理想人格，即民族精神。世俗化、人情化、伦理化的儒家，在汉以后成为正统。它以维护既存秩序为己任，以约束个体为着眼点，其思维模式两千多年无根本变化。佛教是舶来品，原主张“沙门不敬王者”，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心的本土文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了“不敬”的头。道教吸收了道家神秘主义的内容，以儒术应世迎合统治者，必然吸收正统文化。封建王朝利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护统治方面互补，发挥整体合力作用，推动了儒道释三教合一。,第五章 中国传统的道德修养和养生健身方法,第一节 传统思维方式和道德