六年级国学经典《大学》

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,大学,六年,大学,原是,礼记,里的一篇。在宋代以前，,大学,在儒家思想学术中的地位并不是很突出，中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与,孟子,易经,同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作,大学章句,，,大学,成为了儒家经典中重要的篇章。,朱熹为,大学,作成章句，通过注释阐发己意，并将它与,中庸,论语,孟子,合编成一书，这就是,四书集注,。,四书集注,刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以,四书集注,取士，从此,四书集注,奠定了它在封建正统思想文化中的地位。,原属于,礼记,中的,大学,，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。,大学,提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。,大学,全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性,关于“大学”释疑：,“大学”是对“小学”而言，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。,古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。,大学,三纲领,（,1,）大学之道：大学的宗旨。,（,2,）明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，光明正大的品德。,（,3,）亲民：“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。,译文,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。,大学,三纲领全文,译文,知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。,课堂小结,本文介绍了儒学文化的主体“三纲”，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高,大学,六年,大学,全文,译文,古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，必先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，必先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，必先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，必先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，必先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，必先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。,大学,全文,译文,通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。,大学,六年,大学,全文,译文,上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，齐家、治国、平天下的问题要治理好是不可能的。正如应当重视的却轻视，应当轻视的却重视，想要达到治国平天下的目的，这样的事情是从未有过的。,父贤不足恃,魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者于子，子一以为不足者，何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过舜，而象放。弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不过汤、武，而桀、纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”,拓展,【,注释,】,魏文侯：,战国时魏国的开国之君。,狐卷子：,魏国的一个大臣。,尧：,和下文的“舜”都是传说中我国上古时的明君。,丹朱：,尧之子，因荒淫傲慢而遭放逐。,瞽瞍：,原意是指瞎眼老人，此处指舜的父亲，传说中他是盲人，后被拘禁。下文中的“象”即传说中舜的弟弟，后被流放。,周公：,周武王之弟，名旦，曾助武王伐纣灭商，建立周朝。武王死后摄政，忠心辅助幼年即位的成王。,管叔：,周武王之弟，周公之兄，名鲜。武王灭商后被封于管，后不满周公摄政，联合商周之子叛乱，事败被杀。,汤、武：,指商朝开国之君汤王，周朝开国之君武王。,桀、纣：,指夏朝末代暴君桀，商朝末代暴君纣。,【,译文,】,魏文侯问狐卷子道：“父亲贤明能够依赖吗？”狐卷子回答道：“不能。”“儿子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“兄长贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“弟弟贤明能够依赖吗？”回答道：“不能”“臣子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”魏文侯一下子变了脸色，发怒道：“我向你征询了这五种情况，你竟全都认为不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父亲贤明没有超过尧的，但是他的儿子丹朱却被放逐；儿子贤明没有超过舜的，但是他的父亲瞽瞍却被拘禁；兄长贤明没有超过舜的，但是他的弟弟象却被流放；弟弟贤明没有超过周公的，但是他的哥哥管叔却被诛杀；臣子贤明没有超过商汤王和周武王的，但是却被桀和纣讨伐。指望别人的人不能达到目的，依赖别人的人不可能长久。你想把国家治理好，就要从自身做起，别人怎么能够依赖呢？”,大学,六年,大学,原文,诗,云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。,译文：,诗经,说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。,大学,原文,明明德,康诰,曰：“克明德。”,大甲,曰：“顾是天之明命。”,帝典,曰：“克明峻德。”皆自明也。,译文：,康诰,说：“能够弘扬光明的品德。”,太甲,说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”,尧典,说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。,作新民,汤之,盘铭,曰：“苟日新，日日新，又日新。”,康诰,曰：“作新民。”,诗,云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。,商汤王刻在洗澡盆上的箴,zh,n,言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”,康诰,说：“激励人弃旧图新。”,诗经,说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。,大学,全文,大学,全文,大学,六年,知本,子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。,译文：孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。,赏罚分明的齐威王,齐威王，也叫田因齐，是田齐恒公的儿子，战国时期齐国的第四位国君，本是齐侯，在周显王十七年称王。齐威王通过广开言路，积极采纳谏言，励精图治，成为战国七雄之首。而且齐威王在位期间修建的稷下学宫，更是为天下文人志士向往之所，是当时中国的学术和文化中心。这样一个丰功伟绩的国君，他的故事自然有很多。,齐威王行赏罚的典故,听了这个故事你懂得了什么？,这件事说明了判断事情的真相不能仅凭一面之词，还需进行实际的了解，草率的定下结论最终会铸成大错。齐威王面对别人阐述的截然相反的两个例子，他没有轻信，而是自己去求证，最后通过赏罚分明的形式，即鼓励了那些正直官员们的工作，又警告了那些意欲混淆视听的小人，从而杜绝了此类事件的发生。,赏罚分明的故事,赏罚分明的意思：指该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情清楚明白。,僖,x,负羁,j,是曹国人，曾救过晋文公的命，是晋文公的救命恩人。因此，晋文公在攻下曹国时，为了报答僖负羁的恩情，就向军队下令，不准侵扰僖负羁的家，如果有违反的人，就要处死刑。大将魏平和颠颉,ji,却不服从命令，带领军队包围了僖负羁的家，并放火焚屋。魏平爬上屋顶，想把僖负羁拖出杀死。不料，梁木承受不了重量而塌陷，正好把魏平压在下面，动弹不得，幸好颠颉及时赶到，才把他救了出来。,这件事被晋文公知道后，十分气愤，决定依照命令处罚。大臣赵衰向文公请求：“他们俩人都替国君立下汗马功劳，杀了不免可惜，还是让他们戴罪立功吧！”晋文公说：“功是一回事，过又是一会事，赏罚必须分明，才能使军士服从命令。”于是便下令，革去了魏平的官职，又将颠颉处死。从此以后，晋军上下，都知道晋文公赏罚分明，再也不敢违令了。,再,见！,大学,六年,诚其意,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。,所谓使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。,诚其意：,使意念真诚。,好好色：,喜爱美丽的女子。,小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。,品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而显示自己好的表现。,闲居：,独处。,厌然：,躲躲闪闪的样子。,人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。,别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。,故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。,所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着你，十只手指着你，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。,诚其意,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。,故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。,大学,六年,修身在正心 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,身：内心。,忿懥：愤怒。乐：喜好。,译文,之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。,历史典故我心有主,尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”。,译文,宋元时期的大学者，著名的物理学家、政治家和教育家,许衡,，公元,1232,年，蒙古兵渡黄河南犯，许衡逃难到山东学习研究,易经,，不久又辗转到河北大名设馆教书。,1233,年，许衡在与众人返乡途中，时值盛夏，人们又饥又渴，见路边有一梨园，都争相摘梨解渴，唯独许衡独自静坐树下乘凉。有人劝他说：乱世梨园无主，摘几个梨吃有何妨。许衡说：非其有而取之，不可也。梨无主，但我心有主！何以许衡不摘，因为他知道“我心有主”这句话在人心目中的份量，也是他做人的最基本原则。,