国两晋南北朝教育

,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,秦汉魏晋南北朝时期的教育,教育系 袁强,第一节 秦汉文化教育政策,一、秦朝的文化政策,（一）书同文,“,言语异声，文字异型,”,以小篆为文字形体的标准,（二）行同伦,（三）设三老以掌教化,（四）禁止私学，焚书坑儒,李斯,：私学师古非今，扰乱视听，非议法教。进而提出,“,挟书,”,之策。,公元前,212,年，有儒生诽谤秦始皇后逃亡，秦始皇大肆株连搜捕，发生了坑杀（活埋）,460,个儒生的极端事件。,（五）以法为教、以吏为师,“,若欲有学法令，以吏为师。,”,二、汉代,“,独尊儒术,”,文教政策的确立,汉初统治者奉行主张,“,无为而治,”,的,黄老学说,（道家为核心，融合其他）。,在文教方面，汉武帝采纳了董仲舒在,对贤良策,中提出的三大建议，确立了,“,罢黜百家，独尊儒术,”,的文教政策。,思考：,儒家在如何治民的问题上有哪些优势？,（一）设五经博士,博士是掌管典籍簿册的咨政议政官员，诸子、术数、方技等都立博士。汉武帝建元五年（前,136,年）,“,置五经博士。,”,（二）建立博士弟子制,元朔五年（前,124,年）汉武帝采纳丞相公孙弘的建议，由朝廷为五经博士选置弟子，有固定的名额和选拔标准，并享有官方给予的待遇，这就是博士弟子制。,这一制度的实行，标志着汉代太学的建立。,（三）以儒术取士,察举最盛的孝廉科，就是选取具备儒家的,“,孝,”,、,“,廉,”,美德的人士,而明经科则是专取通晓一门儒经的学者,太学生通过考课，通一经者即补为官。,（四）视学制度,作用和影响：,一是确立了教育为治国之本的地位；,二是儒家经学成为教育的主体内容。,第二节 汉代教育制度和察举选士制度,一、汉代的教育体制,官 学,私 学,中央官学,太学,鸿都门学,宫邸学,地方官学,初级程度的蒙学（书馆）,高级程度的经师收徒讲学（经馆）,二、汉代的官学,（一）太学,汉武帝元朔五年（前,124,年），朝廷为博士置弟子,50,人，这是汉代太学建立的标志。，也标志着以经学教育为基本内容的中国封建教育制度的正式确立。,1,、设置时间和发展：,2,、太学的教师与学生：,博士（博士首席西汉称仆射，东汉时称祭酒）和博士弟子（东汉时称,“,诸生,”,或,“,太学生,”,）。,3,、太学的教学内容：,从今文经学到古文经学。,今文经学,微言大义，谶纬迷信,官学,古文经学,训诂考据，文字名物,私学,4,、太学的教学形式：,个别教学、大都授、次第相传。,5,、太学的教学风气：,重师法和家法。,6,、太学的考试制度和方法：,“,设科射策,”,。,（二）专门学校,宫邸学,汉明帝时期创设,“,四姓小侯学,”,，是贵族教育的体现，培养,“,能为尺牍、辞赋及工书鸟篆者,”,；,以宫人为教育对象的,宫廷学校。,鸿都门学,创办于东汉灵帝光和元年（公元,178,年），在性质上属于一种研究文学艺术的专门学校。,学生专习辞赋、小说、尺牍、画、书法等。,鸿都门学存在的时间虽短，但它打破以儒家经典为国学唯一教学内容的旧传统，不仅为汉代建立了崭新的教育体制，也为中国和世界教育史开辟了专科学校培养文学艺术人才的新纪元。,（三）地方学校,文翁兴学：,景帝末年，蜀郡太守文翁欲移风易俗，推行教化，先从郡吏中选派聪慧者十余人到长安，就学于博士，这可谓最早的委托培养措施。,至平帝元始三年（公元,3,年）颁布地方官学学制。要求各级地方政府普遍设学：设在郡国的称为,“,学,”,，设在县的称为,“,校,”,，设在乡的称为,“,庠,”,，设在村落（,“,聚,”,）的称为,“,序,”,。,三、汉代的私学,1,、初级程度的蒙学,西汉初，塾师将秦代留下的三种识字课本,苍颉,、,爰历,、,博学,合并为,苍颉篇,。汉武帝时司马相如作,凡将篇,，元帝时史游作,急就篇,，成帝时李长作,元尚篇,。王莽当政时，扬雄作,训纂篇,。,初级程度的蒙学还有,“,乡塾,”,。,“,乡塾,”,的教师称,“,塾师,”,或,“,孝经师,”,，主要教学,孝经,、,论语,。,2,、高级程度的专经研习,“,经馆,”,、,“,精舍,”,、,“,精庐,”,“,著录弟子,”,“,及门弟子,”,“,次相授受,”,（,“,转相传授,”,）,思考：转相传授的优缺点,四、汉代的察举选士制度,（一）察举制度的创立,察举作为一种制度，是在汉武帝时期确立下来的。,汉书,武帝纪,载：建元元年（前,140,年）冬，武帝诏,“,举贤良方正直言极谏之士,”,。,（二）察举的科目,察举的科目可分为两大类：,常科 和特科,察举常科中最主要的是孝廉科，还有秀才、明经、童子科等科目。,特科中最主要的科目、也是最制度化的科目是贤良方正。,陕西省委把,“,孝廉,”,作为选拔领导干部的标准,中共陕西省委书记李建国谈到公道正派地选人用人时表示：各级领导干部是执行党的路线、方针、政策的坚强组织者，也该是群众公认的有人格魅力的人。那些荣辱不分、德行不良、不敬不孝的人，绝不能提拔重用。（,人民日报,）,首先，它是一种提醒。将道德标准纳入考核标准，是一种事前的提醒，它提醒为政者在取得职位前应认识到，丧失了基本的道德水准，就是丧失了为官的前提条件。试想，一个荣辱不分、德行不良、连自己父母都不关爱的人，又怎能指望他亲民如水、造福一方呢,?,同时，它也是一种激励。道德考核使具有较高政治素养和道德水准的人能够实现其为官谋政的愿望，这无疑会激发人们强烈的道德意识。,（三）察举的流弊,意义：,重视品行才绩，广开才路，不拘一格；建立严格的察举法规。,局限：,选举大权为权门势家所把持；重德轻才，使评价带有虚伪性和主观随意性；多途求贤保持了特权。,“,遗子黄金满籝，不如教子一经,”,“,举秀才不知书，察孝廉父别居，寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。,”,第三节 魏晋南北朝教育,一、学校设置上的新举措,（一）立国子学与太学并列,西晋时期，在统治阶级内部形成一个贵族阶层门阀世族。为了保证他们受教育的特权，晋武帝咸宁二年（,276,年）在太学之外另立国子学，四年（,278,年）设置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。,（二）郡国学校制度的建立,北魏统治者又重视经学，不仅设立了国子学和太学，献文帝天安元年（,466,年）还普遍设置了州郡学，并建立了郡国学校教育制度。,北史,高允传,记载，当时规定大郡立博士,2,人，助教,4,人，学生,100,人；次郡立博士,2,人，助教,2,人，学生,80,人；中郡立博士,1,人，助教,2,人，学生,60,人；下郡立博士,1,人，助教,1,人，学生,40,人。,（三）专门学校的设置,三国魏明帝置律博士，教授刑律，招收律学弟子。这是我国古代法律分科设学之始。,宋文帝元嘉二十年（,443,年）开设医学，这是我国医学专科教育之始，也是世界上最早的医学专科学校。,南朝宋文帝元嘉十五年（,438,年），下令在京师开设,“,四学,”,。玄学、史学、文学、儒学,“,四学,”,，是我国最早的分专业的综合学校。,二、,“,九品中正,”,选士制度,（一）设置中正官,（二）品第人物,中正负责查访本籍贯的士人，了解其家世和德才表现，并作出评价。,“,家世,”,也称,“,品,”,，才德称,“,状,”,，中正官根据士人的,“,品,”,、,“,状,”,评定品级。具体分为九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。,（三）按品授官,小中正报大中正，大中正报司徒，司徒呈吏部待用。吏部根据中正品第的等级授官，一般来说，品第越高官职越大。,“,三年不窥园”,董仲舒提出了“罢黜百家、独尊儒术”、“兴教化、正万民”和“改革选士制度”三大文教政策的建议被汉武帝采纳。他一生著作甚丰，但绝大部分失传了，现存仅有,春秋繁露,一书和,史记,儒林列传,及,汉书,董仲舒传,中的有关资料。,第四节 董仲舒的教育思想,（一）董仲舒的生平和政治、哲学思想,董仲舒,(,公元前,179,一公元前,104),，广川,(,今河北省景县境内,),人，西汉著名的思想家和教育家，有,“,汉代孔子,”,之称。,在哲学上，董仲舒是个地道的神学唯心主义者。,“,天者，万物之祖，万物非天不生,。”（,春秋繁露,顺命,）,“,为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也,。”（,春秋繁露,为人者天,）,他以天人同类为根据，提出了“,天人感应论,”和“,君权神授,”的思想。,在政治方面，他强调“德治”和“法古”。,“,天数右阳而不右阴，务德而不务刑,，”（,春秋繁露,阳尊阴卑,）,“,阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生,以此见天之任德不任刑也”，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑,”（,汉书,董仲舒传,）。,“,教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也,。”（,春秋繁露,精华,）,提出“独尊儒术”。他提出,“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，,即“三纲”。同时又提出：,“仁、义、礼、智、信”,这五条社会道德规范。,另外，董仲舒还从,“天不变，道亦不变”,的思想出发，提出了,“奉天法古”,的主张。,（二）董仲舒的教育思想,1,、关于教育作用的思想,董仲舒将人性分为性和情两个方面。性又被称为仁气,，“生之自然之资谓之性”。,情又被称为贪气,。“人之诚有贪有仁，仁贪之气，两在于身”。,“性三品”说,即把人性分为“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”三种。“中民之性”代表万民之性，是教育的主要对象。“今万民之性，待外教然后能善。”（,春秋繁露,深察名号,）,他还从“德治”的观点出发，强调教育对社会的作用，主张“兴教化、正万民”，通过“教化”，实现国家的“长治久安”。,“凡以教化不立；而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”（,汉书,董仲舒传,）,2,、关于教育目的和内容的思想,董仲舒主张的教育内容就是儒家的经典和伦理道德思想体系。,“,春秋,大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡,(,无,),以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。,”,（,汉书,董仲舒传,）,“,诗,书,序其志，,礼,乐,纯其美，,易,春秋,明其知,(,智,),。,”,（,春秋繁露,玉杯,）,重视音乐教育。,“,乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻,韶,也。,”（,汉书,董仲舒传,）,3,、关于道德教育的原则和方法,1,）以仁安人，以义正我。,“仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人。诡其处而逆其理，鲜不乱矣。”（,春秋繁露,仁义法,）,也就是说，应“宽以待人，严于律己”。,2,）必仁且智。,“,仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以蝉爱人类也，智者所以除其害也。,”,（,春秋繁露,必仁且智,）,“,不仁而有勇力财能，则狂而操利兵也,”,（,春秋繁露,仁义法,）。,“,君子不学，不成其德,”,（,汉书,董仲舒传,）,“,虽有圣人之道，弗论不知其义,”,（,春秋繁露,仁义法,）。,因此，必须做到“既仁且智”。,3,）重义轻利,。,“,天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。,”,（,春秋繁露,身之养莫重于义,）,这里的“义”是指社会的道德准则，“利”是指个人的物质生活利益。“,夫人有义者，虽贫能自乐也。而人无义者，虽富莫能自存,”,（,春秋繁露,身之养莫重于义,）,。他