国学经典讲座第二讲《论语》

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,国 学 经 典 讲 座,第二讲：,论语,解读,在所有的“经”中，,论语,是根本：,儒家创始人孔丘的言论,“十三经”莫不与孔子思想相关,二、,论语,解读,朱熹,朱子语类,卷九十三,：“天不生仲尼，万古如长夜。”,“半部论语治天下”的故事,宋罗大经鹤林玉露卷七：,赵,普,宋初两为,相,，,人言普所,读者,止,论语,，宋,太宗,问,普,，普答道,：,“臣平生所知，诚不出此,。,昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”,赵普，宋初杰出的政治家，宋,太祖赵匡胤,和,宋,太宗赵光义,两朝宰相，是赵匡胤“黄袍加身”的预谋者、“杯酒释兵权”的导演者。,论语,是一部什么样的书？半部论语何以平天下？又何以治天下呢？,关于,论语,孔子弟子及再传弟子记录孔子言行的一部集子。,是儒家学派的经典著作之一。,以语录体和对话体为主，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。,礼记,大学,大,学,之道在明明,德。,古之欲明明,德于,天下者,，,先治其,国；,欲治其,国,者,，,先,齐,其家,；,欲,齐,其家者,，,先,修,其身,；,欲,修,其身者,，,先正其心,；,欲正其心者,，,先,诚,其意,；,欲,诚,其意者,，,先致其知,。,致知、诚,意,、,正心,、修,身,、齐,家,、,治,国,、平,天下,论语,要解决的正是如何“修,身,、齐,家,、,治,国、平,天下,”的问题。,论语与儒家思想的核心,仁,1.学而篇：有子曰：“,孝弟,也者，其为仁之本与！”,2.,颜渊,篇：,颜渊,、,樊迟,、,仲弓,等弟子向孔子,问仁,，孔子的答案有：,“,克己复礼,为仁”,，,“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”,；,“,爱人,”,；,“居处,恭，执事敬，与人忠”,；,“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无,怨”。,3.学而篇：,“巧言令色，鲜矣仁！”,4.八佾篇：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,5.雍也篇：“,夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,6.,子路,篇：,“刚毅、木讷，近仁。”,“仁”既是儒家的最高价值标准，又是儒家的基础性的概念，又是儒家的一个包容性的概念。,一、,笃实。,“巧言令色，鲜矣仁”；“刚毅、木讷近仁”。,二、,庄重、敬畏。,“,居处恭，执事敬，与人忠,”；,“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”,；“出门如见大宾，使民如承大祭。”,三、,自律、慎独。,“克己复礼”,；,“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。,四、,爱人。,“,己所不欲,，勿施于人,”；“,已欲立而立人，已欲达而达人,”,。,关键词,克己复礼,爱人,孝弟（悌）,克己复礼,克己：约束自己，克制自我的私欲；,礼：贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的礼仪。,孔子所谓的“礼”为周礼，即相传周公旦“制礼作乐”的,仪礼,，是西周的典章制度和礼仪规定，是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具。,复礼，即回复到周礼。,如果人们都能够依礼行事、非礼不行，就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。,爱人,儒家学说中的“仁”，即“爱人”，实际上是在讲“二人”之间的关系，即人与人之间的关系。君臣，父子，兄弟，朋友，夫妇等。,“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”；,“君使臣以礼，臣事君以忠”。,孝弟（悌）,孝弟（悌）:慈与孝，父子关系；弟（悌），兄弟关系；,孝：子对父。尽心奉养并顺从。父慈子孝,弟：弟对兄。敬爱兄长。兄爱弟敬,“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”,那么，什么样的人才是“仁人”？作为个体，怎样才能做到“仁”？“仁”在日常行为中是如何体现的呢？,关于“修身”,对己,自省,曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习,(实践),乎？”,（,学而,篇）,“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”,关于“修身”,对己,言与行,“君子欲讷于言，而敏于行。”,“,三思而后行,。,”,（,八佾篇,）,“君子耻其言而过其行。”,（,宪问篇）,“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”,（,卫灵公,篇）,关于“修身”,对己,仁、义,“不义而富且贵，于我如浮云。”,“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻,也；邦无道，富且贵焉，耻也。”,（,述而篇）,“无求生以害仁，有杀身以成仁。”,（,卫灵公,篇）,“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”,（,子罕篇）,关于“修身”,对己,“君子不忧不惧。”,（“,无疚”）,“君子和而不同，小人同而不和。”,（,颜渊,篇）,“人无远虑，必有近忧。”,“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”,“己所不欲，勿施于人。”,（,颜渊,篇）,“过犹不及。”,（,先进篇）,关于“修身”,对己,“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损,矣。”,“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”,“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思,恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思,义。”,（,季氏篇）,对人,“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”,（,为政篇,）,“君使臣以礼，臣事君以忠。”,（,八佾篇,）,“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”,（,颜渊,篇）,“以直,（公正、正直）,报怨，以德报德。”,（,宪问篇）,关于“修身”,关于“修身”,对人,“不患人之不己知，患不知人也。”,（,学而,篇）,“不患人之不己知，患其不能也。”,（,宪问篇）,“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”,“君子不以言举人，不以人废言。”,“君子求诸己，小人求诸人。”,（,卫灵公,篇）,对人,“四海之内，皆兄弟也。”,（,颜渊,篇）,“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”,（,卫灵公,篇）,“益者三友，损者三友。友直，友谅,（,宽恕）,，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”,“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”,“见善如不及，见不善如探汤。”,（,季氏篇）,关于“为学”,时礼崩乐坏,学习内容,诗,书,礼,易,乐,春秋,“兴于,诗,，立于,礼,，成于乐。”,（泰伯篇）,人的修养，开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。儒家认为，诗、礼、乐三者是教化民众的基础或者说三种载体与手段，“兴於诗、立于礼、成于乐”可谓是儒家的教育思想的概括。,诗,、,礼,、,乐,的“兴”、“立”、“成”是儒家思想中关于一个人学习发展的过程规律，是一个人从初始立身到教化影响他人的过程。,关于“为学”,学习内容,“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”,（述而篇）,“,志于道”，就是立志要高远。“朝闻道，夕死可矣”。,“,据于德”，是为人处世的行为，立志虽要高远，但必须从道德的行为开始。思想是志于道，行为是依据德行。,“,依于仁”，仁有体有用，仁的体是内心的修养，表现于外用则是爱人爱物。“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。,“游于艺”，“依于仁”然后才能“游于艺”。“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等。,“,志于道，据于德”是精神思想层面；“依于仁，游于艺”是行为处世的准绳。,关于“为学”,学习内容,“小子！何莫学夫,诗,？,诗,，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”,（,阳货篇）,兴：,孔安国,注：“兴，引譬连类。”,朱熹,注：“感发意志。”即诗是用比兴的方法抒发感情，使读者感情激动，从而影响读者的意志；,“观”：,郑玄,注：“观风俗之盛衰。”,朱熹,注：“考见得失”，即通过诗歌可以帮助读者认识风俗的盛衰的政治的得失；,“群”：,孔安国,注：“群居相切磋。”,朱熹,注：“和而不流。”即诗可以帮助人沟通感情，,互相切磋,砥砺，提高修养；,“怨”：,孔安国,注：“怨刺上政。”即诗可以批评指责执政者为政之失，抒发对苛政的怨情。,关于“为学”,“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”,（,为政,篇）,“,关雎,，乐而不淫，哀而不伤。”,（八佾篇）,关于“为学”,学习内容,“,不学,礼,，无以立,。”,（,尧曰篇）,“礼之用，和为贵。”,（学而篇）,“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（害怕，畏惧），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”,（泰伯篇）,“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”,（雍也篇）,礼,即是社会的规则、仪式、制度，学礼守礼，从具体的感性认识提升到理性认识，严格地遵守礼的规定，才能克己复礼，以正其身，是为立也。,关于“为学”,学习内容,“乐其可知也：始作，翕如也；从（纵）之，纯（纯正）如也，皦（明）如也，绎（绵长）如也，以成。”（,律吕相应，八音相随，归于雅正。）,子谓,韶,：“尽美矣，又尽善也。”谓,武,：“尽美矣，未尽善也。”,（八佾篇）,子在齐闻,韶,，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”,（述而篇）,乐在于创造，是建立在,诗,的感性和,礼,的理性基础之上的升华，是二者相互融合于人的产物。贤达之人所奏之乐，“乐而不淫，哀而不伤”所以乐是人性的最好的体现。,关于“为学”,学习方法,“学而时习,（实践）,之，不亦说乎？”,（,学而,篇）,“温故而知新，可以为师矣。”,（,为政,篇）,“知之为知之，不知为不知，是知也。”,（,为政,篇）,“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”,（雍也篇）,“敏而好学，不耻下问。”,（,公冶长,篇）,“默而识之，学而不厌，诲人不倦,。,”,（,述而,篇）,学习方法,“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”,（,述而,篇）,“见善如不及，见不善如探汤。”,（,季氏篇）,“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”,（,子罕篇）,“学而不思则罔，思而不学则殆。”,（,为政,篇）,“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”,（,卫灵公,篇）,关于“为学”,关于“,为政,”,无为而治,“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归,。”（,“吾与点也”。先进篇,）,“无为而治矣。”,（卫灵公篇）,“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。,”,（,季氏,篇）,关于“,为政,”,文教德化,“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”,“,道（导）之以政,，齐之以刑,（型）,，民免而无耻；道,（导）,之以德，齐之以礼，有耻且格。”,（,为政,篇）,“修己以安百姓。”,（,宪问,篇）,“近者说,（,悦）,，远者来。”,（,子,路篇）,“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。,”（,季氏,篇）,“老者安之，朋友信之，少者怀之。”,（公冶长篇）,关于“,为政,”,施政原则,“,举直错（置）诸枉,，则民服；举枉错诸直，则民不服。”,“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。,”（子路篇）,“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”,（,子,路篇）,“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”,（八佾篇）,“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”,（学而篇）,为政之道,“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”,（颜渊篇）,“其身正，不令而行；其不正，虽令不,从。,”,（,子,路篇）,“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”,（,子,路篇）,子曰：“上好礼，则民易使也。”,（,宪问,篇）,“君使臣以礼，臣事君以忠。”,（八佾篇）,关于“,为政,”,关于“,为政,”,为政之道,“其行己也恭,（,谦虚）,，其事上也敬，其养民也,惠，其使民也义。”,（,公冶长,篇）,“道不同，不相为谋。”,（,卫灵公篇）,“邦有道，危（正直）言危行，邦无道，危行言孙（谦卑）