史记·伯夷叔齐课件

Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,11/7/2009,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,史记,伯夷列传,读史述,九章,夷齐,【,晋,】,陶渊明,二子让国，相将海隅。,天人革命，绝景穷居。,采薇,高歌，慨想黄虞。,贞风凌俗，爰感懦夫。,在陶渊明笔下，对于先贤充满崇敬、仰慕之情。先贤“,夷齐,”又是指谁？为什么他们会被后世当做抱朴守志的典范？ 让我们今天走进“,夷齐,”，重新解读其传记人生。,史记,伯夷列传,孔子曰：“伯夷、叔齐，不,念,旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余,悲,伯夷之意，睹,轶诗,可异焉。其传曰,怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。悲：此处引申为悲怜、叹服、同情。轶诗：指下文,采薇,诗，该诗未收入,诗经,，所以称之为轶诗。轶，通“逸”、“佚”，散失。可异焉：着实奇怪。因为前文,论语,述而,说过“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。,伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍,往归焉。”及至，西伯卒，武王载木主,，号为文王，东伐纣。,注：,盍,：何不，表示反问或疑问。 ,木主,：木制的灵牌,。,号为文王,：,尊称西伯昌为周文王。,伯夷、叔齐叩马而谏,曰：“父死不葬，爰,及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之,。,注：,叩马而谏,：勒住马头进行规劝。形容竭力进行劝谏。 ,爰,：,于是，就。 ,扶而去之,：扶着他们离开。,武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻,之，义不食周粟,。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死,，作歌。,注：,耻,：意动用法，以,为耻。 ,义不食周粟,：,为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食。 ,及饿且死,：到了由于饥饿而将死的时候。且，将。,其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴,兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没,兮，我安适归矣,？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。,注：,以暴易暴,：以：用；易：改变，更换；暴：残暴。用残暴势力代替残暴势力。 ,忽焉没,：,倏忽辞世。 ,我安适归矣,：我应该回归到哪里呢？安，哪里；适，去，到。,或曰：“天道无亲，常与善人,。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行,如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐,颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌,，而卒蚤,夭。天之报施善人，其何如哉？,注：,天道无亲，常与善人,：天道（自然的规律）是没有亲疏、偏爱的，总是帮助善人。 ,积仁洁行,：,行善积仁，修养品行。 ,独荐,：特别赞赏。,糟糠不厌,：,就连酒糟、米糠这样粗劣的食物也吃不饱。形容生活极其困苦。,蚤,：,通“早”。,盗跖,(zh),日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢,，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著,者也。,注：,盗跖,：原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，系战国、春秋之际奴隶起义领袖。,暴戾恣睢,：,残暴凶狠，胡作非为。 ,彰明较著,：彰明较著都是明显之意。 指事情或道理极其明显，很容易看清。,若至近世，操行,不轨，专犯忌讳,，而终身逸乐，富厚累世不绝,。或择地而蹈,之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤,，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？,注：,操行,：操守。,专犯忌讳,：,专门违法乱纪。 ,富厚累世不绝,：富贵优裕，一代一代地传下去。,择地而蹈,：,选择地方行走。,非公正不发愤,：,不是为了主持公正，就不表露愤懑。,子曰：“道不同，不相为谋,”，亦各从其志,也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士,，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”,“岁寒，然后知松柏之后凋。”,举世混浊，清士,乃见,。,岂以其重若彼，其轻若此哉？,注：,道不同，不相为谋,：志趣不同的人就无法共事。,各从其志,：,各人按照各人的意志行事。 从，听从。 ,执鞭之士,：拿着鞭子赶马车的车夫。形容工作低贱。 ,清士,：,洁白高洁的人。,“君子,疾,没世而名不,称,焉。”贾子曰：“贪夫,徇财,，,烈士,徇名，,夸者,死权,，众庶,冯,生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”,注,：疾，痛恨。称，称颂，赞许。徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命。徇，通“殉”。为某种目的而死。烈士：有志于功业的人。夸者：矜夸的人。死权：为权势而死。众庶：泛指百姓。冯,(,，平,),：通“凭”，依靠，依据。“同明相照”五句，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”说的是同类事物互相感应。作，起，出现，著述。睹，显露，昭著。,伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，,附骥尾,而行益显。,岩穴之士,，,趣,舍有时若此，类名,堙灭,而不称，悲夫！闾巷之人，欲,砥,(11),行立名者，非附,青云之士,(12),，,恶,(13),能,施,于后世哉？,注,：附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。骥，千里马。岩穴之士：在山野隐居的人。趣：趋向，向前，取。舍：隐退。堙灭：埋没。,(11),砥：磨刀石。引申为磨励，锻炼。,(12),青云之士：德隆望尊、地位显赫的人。,(13),恶：怎，怎么，哪。施,(,，衣,),：延续、留传。,伯夷列传,是,伯夷,和,叔齐,的合传，冠,史记,列传之首。在这篇列传中，作者立足于一定史料基础，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹：拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣时，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。,文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。,但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在,别了，司徒雷登,一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。,