人类学简史2(1)(精品)

*,单击此处编辑母,版,文本样式,第二层,第三层,第四层,第五层,单击此处编辑母,版,标题样式,人类学简史,（,2）,刘华芹,南开大学社会学系,2007年9月19日,11/27/2024,1,文化人类学,功能-结构论,时代背景和学术背景,19,世纪末殖民地发生统治危机，需要有效的理论支持。,学术界流行实地调查法，努力了解文化的本质，重构人类历史，而不再进行进化的臆测。,该学派主要理论主张,人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机统一体来考察，弄清楚这个有机体各组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。,代表人物及其学术思想,马林诺夫斯基,布朗,利奇,弗思,埃文思-普里查德,弗特斯,功能学派与中国人类学,2,马林诺夫斯基,马林诺夫斯基(,B.K.,Malinowski,)，,西太平洋上的航海者，文化论,文化的内涵：把文化分为物质设备、精神文化、语言和社会组织四个方面。认为文化实体是自成一格的，人类学是研究文化的特殊学科。,文化需要说：认为文化与人的需要有不可分的关系。人类有机体的需要是第一个基本需要，从而形成了基本的“文化迫力”，它强制了一切社区发生种种有组织的活动。由于需要而形成迫力，这种迫力迫使人们靠有组织的合作及经济的、道德的观念，满足生理的需要，之后，又从中产生新的需要，这是社会文化发展的动力。,文化功能观点：文化由人工制品和传统体系组合而成。文化通过风俗、仪式、类别性称呼、宗教信仰、巫术（思想、道德、艺术、娱乐、游戏的功能）而发生功能的。,制订了文化表格，提出文化三因子和八方面。三因子即（1）物质底层，（2）社会组织，（3）语言（有时加上(4)精神文化）；八个方面即（1）经济，（2）教育，(3)政治，（4）法律与秩序，（5）知识，（6）巫术宗教，（7）艺术，（8）娱乐。三因子大体上代表了文化的结构，八方面代表了文化的功能。马氏积极主张物质、社会与精神三因子的功能相关论；,研究工具与方法：将“功能论”作为一种研究工具，凭此工具可以研究文化的各个方面，并对文化作深入的分析；比较法:人类学的主要研究对象是文化，并认为所有的文化基本上是可以比较的，而视各文化为一封闭体，对此封闭体进行研究和解释，是文化人类学的任务；参与观察法；,3,布朗,布朗(,Alfred Reginald,Radcliffe,-Brown)，,安达曼群岛上的居民、社会人类学方法,结构功能论：功能就是一部分活动对整个活动所做的贡献。某种特殊社会惯例的功能，也就是它对于全部社会生活和社会体系所做的贡献。他也同马凌诺斯基一样认为，在一个社区内，社会生活的各方面，都密切地相互关联，而结成为一个整体。因此，在研究任何一个方面时，必须研究它与其他各个方面的关系。每一种社会活动都有它的功能;而只有发现它的功能时，才能了解它的意义。在研究任何“风俗”或“信仰”的功能时，必须把社区看作一个统一的体系，然后再确定它们在这个体系中所据的位置。,与马凌诺斯基不同的是，布朗在强调功能研究的同时，还强调社会结构 的研究，因此别人把他的理论称作结构功能论。社会结构表示实际存在的社会关系网。认为一个社区的社会生活基础，便是一个特殊的社会结构，也就是将个人联结成为集体的一套社会关系。社会和社会生活的延续，必须依赖结构的延续。社会结构与社会功能二者合并起来，就是社会体系。这概念包括两方面，一方面是外界的适应，另一方面是内部的完整，社会体系靠着个人利益的和谐、联合与协调而将人类连在一起，社会结构就是这种内部完整的产物，任何社会活动的功能，就是它对于适应和完整的贡献。,比较研究应解决两个问题：一是横的或共时的研究，考察历史上某一时期内的文化，或现代不同社区内部结构或生活的比较，但不涉及变迁问题。二是纵的或历时的研究，考察正在进行中的文化变迁，目的在于发现这种变迁过程的一般规律。,对实地考察工作十分重视，他强调对一个地区应反复进行实地调查。他认为正常的工作顺序是，在长期和精细的实地研究之后，就转入室内，对所搜集材料进行分析整理之类的加工，然后撰写草稿。草稿撰写后再去原来的地方进行实地调查，以核对所得出的结论。他认为只有这样做，才能得到比较可靠而又科学的研究成果。,4,利奇、弗思,利奇（,Edmund Leach),缅甸高地的政治制度,改造功能主义，认为新的方法应包括历史幅度；,号召抛弃传统的类型学方法，接受法国的结构主义方法；,提出“社会转变的理论”，构想出转变的三种动力：一是物质环境或生态学上动力，二是政治环境或政治历史的动力，三是英雄人物的动力。,弗思（,Raymond Firth),强调将经济、生态、环境和社会结构结合起来研究；,主张将经济理论应用于人类学。,5,普里查德、弗特思,普里查德（,Edward Evans-Pritchard),努尔人，与弗特斯合著非洲政治制度。,社会结构是具有高度稳定性和经常性的各个集团之间的关系；,结构方法的实质在于事实的描述要服从一定的社会学理论；,要了解社会，历史方法是必要的；,强调欧洲人接触土著后，使当地社会文化发生了变迁，因而不能局限于传统的结构功能论,。,弗特斯（,Meyer Fortes）,社会结构概念过于抽象，应研究由时间和地点决定的具体社会形式。,6,功能学派与中国人类学,吴文藻：将功能学派理论带到中国。他,推崇功能学派，认为在当时最先进，提供了一种高度动态的功能观点；重视功能学派关于理论的科学研究必须与应用相结合的主张，认为为应用人类学提供理论基础的功能学派最适合研究中国国情。从1935年起，中国的人类学者运用功能学派的功能-结构理论在汉族的城镇和农村以及少数民族地区进行了实地调查，写出了一批论著。,费孝通的江村经济：描述中国农民生活、消费、生产、分配和交易等体系，旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与此同时与社区的社会结构的关系，在西方列强压力下中国农村的文化变迁。,林耀华的金翼：研究中国农村社会和家族制度。,7,美国历史学派,博厄斯（,Franz Boas)，,人类学和现代生活,提出人类学的目的和任务：一是重建人类历史；二是揭示社会发展规律；三是探讨变迁的动力,历史特殊论：认为每个文化集团都有自己独一无二的历史，这种历史一部分取决于该社会集团特殊的内部发展，一部分取决于它所受到的外部影响；,反对种族主义的社会政治观，阐述了文化相对主义思想：文化价值是不能以自己的文化为标准去衡量他族文化中的同样事物和活动的，即不同的文化背景，其价值和功能是不同的；认为每一种文化及其组成部分能够保留下来，都有其价值或有用性，正是这种价值的存在才能保存下来；,方法论：,（1）反对演绎法，重视归纳法，即重实验、实证，强调个性和相对性，重实地调查；,（2）重视田野调查及其科学性：参与观察法；多学科结合法（语言学、历史学、心理学、统计学、考古学等）；,（3）民族学的方法，即,“,在某部落全部文化关系的实际中，详细研究风俗习惯，及调查研究某部落与邻居部落间的地理分布,”,。,8,博厄斯的学生克罗伯,克罗,伯（,Alfred L.,Kroeber,)，,人类学,认为民族学（人类学）的主要对象是人类文化，确切地说，是人类各集团的文化。,把人类文化的整个领域分为两个范畴：无文字的各族文化和有文字的各族文化。认为民族学研究前一种文化，面历史科学研究后一种文化；,文化的特点,（1）,文化是敞开的，不是封闭的，是承上启下的，不是突然创造出来的；（2）对外来文化，只要效用大而且有可接受的条件，就会很快传播；（3）文化是一个整体，但可以划分层次，如带有极大依附性的游牧文化，还有一些从属文化，如不同阶级的、不同职业的、不同年龄的、甚至不同性别的，以及地区性的如城乡文化的不同等；（4）重视与自然环境差异相对应而表现出的文化特征差异；（5）“超生物性”或“超有机体性”概念。认为文化是人类所独有的，而且文化具有“超生物”或“超有机体”的性质，同时也是“超个人”的。文化有其发生、发展和消失的规律，每一种文化都有它独特的特点，这些者不属于生物的范畴，与个人无关，以及非因果关系。并认为只有文化才能决定一切，这就是“文化决定论”。（6）文化类型的概念，将文化分成各种类型，如独立型和依附型；,9,博厄斯的学生罗维、威斯勒,罗维（,R.H.,Lowie,），,初民社会，文明和野蛮,反进化论，主要观点是文化发展非规律论。如他认为一般历史规律的存在根本没有得到证明，原始社会史学家不应当预先作出他们的假设。,强调传播的作用，如1877年绝种的塔斯玛尼亚人是因为与其它民族隔绝，没有吸收外来文明的缘故；,威斯勒（,C.,Wissler,)，,社会人类学导论，美洲印第安人,对美国在民族文化地域研究方面的成果进行归纳，并将文化区域和与之相关的年代区域上升为一种研究方法。,认为自然环境并不产生文化，而是稳定文化的因素，赋予文化地域特性的因素是经济形态尤其是食物的获取手段；,认为文化是由各个层次的单元所组成的一种完整的结构，这种文化结构包括多种层次，他分成“文化特质”（如一把锄头）、“文化丛”（一系列的文化特质组成）、“文化型”（如日本人与汉人在书法上属于同一类型）、“文化带”（同丛、同型的文化特质占着一定的空间，这个地域空间称作文化带），“文化区”（地域更广，在同一文化区内存在着一系列基本相同的、在生产和生活上最关重要的文化丛。文化区有一个中心，那里特点最典型、特点数最多，向外扩展时典型性和数量会递减，并出现另一个文化区的文化特质，如此逐渐进入另一个文化区）等。,10,文化与人格学派,从博厄斯学派派生出的流派，受弗洛伊德心理分析学的影响，以人性、人格与文化变迁为研究主题。这个学派首先假设各个人的人格大部分是由他们所处的社会文化的熏陶而形成的。,本尼迪克特(,Ruth Benedict)，,文化模式、菊与刀,认为人类的行为方式是多种多样的，但一种人群只能选择其中的一部分，并演化成对自身社会有价值的风俗、礼仪、生产、生活方式，而这一系列的选择，便结合成这一族群的文化模式。各种文化模式是不相同的，甚至有完全相反的社会价值观，但每种模式的存在总有它所以存在的合理之处。她也提出过反对种族主义的见解，认为文化和种族一样，是无所谓等级优劣之分的；如她称夸库特印第安人为“夸大狂型”，他们一般都很骄傲、自夸自大、嘲笑别人，等级观念强，行动目的多为显示自身的优越性。,强调比较文化研究，如菊与刀，用许多实例对比日本文化与美国文化的不同，而不同的文化造就了两国人民不同的国民性格。如“自杀”、“孝与爱”、,“,人生曲线”,U,11,文化与人格学派,米德（,M.Mead)，,三个原始部落的性别与气质、萨摩亚人的成年,性格不是天生的，而是从小养成的，甚至是在婴儿期。男女们的性格可以随着不同的文化影响而改变，甚至可以颠倒过来。,不同文化成员间的差异，如同处在同一文化内的个体间的差异一样，可以完全归因于作用不同的社会条件。,青春期的情绪是文化产生的，认为青春发动期与心理变化有不可避免的关系，但仍受文化制约。,12,本讲推荐阅读书目,江村经济,金翼,文化模式,萨摩亚人的成年,三个原始部落的性别与气质,13,