《逍遥游》【上课用】剖析

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,逍遥游,庄子,对名利的轻视,庄子佚事,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”,庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事托付给你而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰掩盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”,庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍宝，万物当随葬的物品，莫非我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们生怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”,面对死亡的平稳,庄子佚事,庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”,庄子，名周。战国中期人。著名的哲学家、文学家。他继承和进展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物。并称“老庄”。在政治上，他主见无为而治。庄子生活在一个社会冲突极其简单的时代，做过漆圆吏，对现实不满，不与统治阶级合作。,庄子生平,背景材料,造成庄子思想的社会缘由:庄子生活的年月，正是我国古代社会大变革、大动乱、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战斗愈演愈烈。,庄子本身的主观缘由:庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进展锋利的批判，发出沉痛的抗议；但他对自己无力转变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。,天下无道，庄子有两种选择：入世与出世，庄子选择了出世，他拒绝权势媒聘，坚决不与统治者合作。,庄子,庄子今存三十三篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。庄子擅长虚构，大多是寓言作品，想象丰富，多用夸大、比方、拟人等修辞方法。有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学“。,逍遥游,苦闷心灵的追求之歌,“逍遥”意思是优游得意的样子，“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由拘束地活动。,全篇一再阐述无所依凭的主见，追求精神世界确实定自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有确定的自由，要想真正到达自由拘束的境地，必需“无己”、“无功”、“无名”。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼假设垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”,逍遥游,鹏大,形体,大,翅膀,宽,飞行,高，远,力气 强,有所待,(,六月之息,),野马,也，尘埃也，生物之,以,息相吹也。,山野中的雾气,，空中的尘埃，都是生物,用,气息吹拂的结果。,水雾尘埃：要靠气息相吹。,理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，说明世间万物都有所待。,天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦假设是则已矣。,天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是由于天高地远而看不到它的终点呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。,理解：高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正生疏天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。,大舟无力：由于积水不深。,且夫,水,之,积也不厚，则其负大舟也无力。,/,覆杯水于坳堂之上,，则芥为之舟，,置,杯,焉,则,胶,，水浅而舟大也。,/,风,之,积也不厚，则其,负,大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今,培,风；背负青天，,而莫之夭阏,，而后乃今将,图,南。,置杯胶地：由于水浅舟大。,鹏鸟高飞:凭借大风，宽阔的天空,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”/适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知,蜩与学鸠:自以为无所依靠的，是自由的，因而称赞鲲鹏。,远行备粮：越远预备越多。,比照：飞得远，其凭借也须大；飞得近，其凭借就小。蜩与学鸠也是不自由的。,小结：,野马尘埃,大舟、草芥,蜩鸠,嘲鹏,远行者,万物皆有所待,鲲鹏,奋飞,说明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,小,知,不及大知，小年不及大年。,奚以知其然也,？朝菌不知,晦朔,，蟪蛄不知春秋，,此小年也,。楚之南有冥灵者，,以,五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，,此大年也,。而彭祖乃今以久,特,闻，,众人匹,之，不亦悲乎！,汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背假设泰山，翼假设垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，飞翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；,冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；,大小之辩,彭祖,众人,鹏鸟,斥鴳,段意归纳：,本段是说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦假设此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。,彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。假设夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，说明逍遥游的境地，点明全文的主题。,能够,“效、比、合、征”的四种人,，有才智修养，当都,被世俗所累；,宋荣子,置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“,犹有未树,”；,列子御风而行，逍遥拘束，但“犹有所待者”,这些有才有智有修养的人都没有到达真正的“逍遥游”，更何况那些一般人呢？,本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境地，即顺应万物的本性，闲适拘束，适心任性，到达物我一体的精神上确实定自由。,所谓“无已”，就是忘掉自我，不受外物的束缚。,所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追赶外物。,所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。,这样消退了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的冲突，步入超越现实确实定自由。,