《怜悯是人的天性》精讲ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,怜悯是人的天性,怜悯是人的天性,导入,：,人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。,卢梭,导入：,教学目标,1.,了解卢梭及其作品,了解本文写作的相关背景。,2.,理解文章中的关键概念，把握核心观点，理解关键句子的含义。,3.,梳理文章论证的脉络，分析论证特点。,4.,领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念,探究其人文价值。,教学目标,了解作者,卢梭,(17121778),法国思想家、哲学家、教育家、文学家,18,世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动的代表人物之一。,著有,论人与人之间不平等的起因和基础,社会契约论,爱弥儿,忏悔录,等。,了解作者 卢梭(17121778),法国思想家、,相关背景,1743,年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。,1753,年，第戎学院公布了,论人类不平等的起源,的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文,论人与人之间不平等的起因和基础,，后结集出版。,怜悯是人的天性,即节选自该部书。,相关背景1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于,初读,感知,【,思考,1】,文章的核心论点是什么？,明确 怜悯是人的天性,【,思考,2】,梳理文章的论证脉络,?,明确 首先从在自然状态中的人谈起,引出“天性”和“美德”的话题。话题的引出,为下文展开论述做好了准备。,然后，批驳“人天生是恶人”的观点,摆出观点。,最后指出“怜心”的作用。,初读感知,研读内容，把握观点,1.,卢梭所说的“怜悯”指的是什么？,明确 卢梭认为在人的善良天性中,包括两种先天存在的自然感情,即自爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人,爱人类,产生仁慈、宽大等人道精神。而怜悯心可以指代是我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。,研读内容，把握观点,2.,请分条概括,怜悯是人的天性,所表达的观点。,明确 自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系,既无邪恶之心,也无为善的美德。,欲望是社会造成的,也才使法律成为必需的东西。,怜悯心是人类在开始运用头脑思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。,2.请分条概括怜悯是人的天性所表达的观点。,3.,从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？他是怎样得出结论的？,明确 霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的主人。,3.从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？他是怎样得出结,4.,如何理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”这句话的含意？,明确 这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，要早于思维的心灵运动而产生，这种力量是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性思维。,4.如何理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”,5.,作者写,蜜蜂的寓言,中的故事,有什么作用,?,明确 故事中的被囚禁的人作为陌生人,虽然与当事人不存在任何特殊性关系,而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系,但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感,并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美,只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证明,怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性,具有强大的力量,为下文阐述其作用张本。,5.作者写蜜蜂的寓言中的故事,有什么作用?,6.,从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？,明确 作者认为，自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自己远离一切使其感到为难和痛苦的事物。自爱心引导人肯定自我价值，追求自由，在此基础上产生的怜悯心，使人设身处地地去理解他人，关爱世界。,6.从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何,7.,文章最后一段指出了怜悯之心的哪些作用？,明确 能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相依存。不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还可以让每一个人都能获得需要的东西。在训导人们方面，强调“在谋求自己的利益时，要尽可能不损害他人”的原则。,7.文章最后一段指出了怜悯之心的哪些作用？,分析论证,1.,简述第一段的行文思路。,明确 首先说在自然状态中的人既无邪恶之心,也无为善的美德,提出“邪恶”与“美德”的概念。接着从生理意义上解释“邪恶”和“美德”,:,把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶,把对保护自已的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人。然后通过层层设问,将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起来,提醒人们思考,:,处于自然状态中和处于被动状态中,哪一种更幸福。,分析论证,2.,卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？,明确 卢梭认为，霍布斯对人性的解释着眼点是错误的，他把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为了一谈，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理这种事实。卢梭在批评霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。,2.卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进,3.,试分析第二段的破立结合。,明确 前半部分是对霍布斯理论的批评,“,我们尤其不可像霍布斯那样,唯一的主人”，首先树立批驳的靶子,;,进而指出其错误认识的实质,“,然而他在书中所说的话却恰恰相反,因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”,;,随后进行逐级批驳,“,霍布斯没有看出,”“,霍布斯还忽略了这样一个事实,”,。这是“破”。然后,在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点,:,怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。这是“立”。,3.试分析第二段的破立结合。,4.,作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，主要运用了什么论证方法？,明确 文中以“在旁边观看的动物”为例，运用类比的方法，指出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同情心、怜悯心愈是强烈。,4.作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，主要运用了,鉴赏语句，品味语言,1.,我们尤其不可像霍布斯那样,因为人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人,;,因为人不知道什么是美德,便认为人是邪恶的,明确 先亮出观点,:,不可像霍布斯那样,;,接着运用两个相同的句式“因为人,便认为,”,列举霍布斯的错误认识,用简约的文字表达了丰富的内容,句式整齐,语言简洁、有力。,鉴赏语句，品味语言,2.,他看到的这件事情虽与他个人无关,但他心中的感受是何等悲伤啊,;,目睹这种情景,而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手,他难道不难过吗,?,明确 援引事例,发挥想象,由一个事例而想到了人性最柔软最本真的“怜悯心”。“何等”即“多么”,表示程度之深,;“,难道不难过吗,?”,反问句式,表示难过之极。,2.他看到的这件事情虽与他个人无关,但他心中的感受是何等悲伤,【,思考,4】,卢梭认为,怜悯是人的天性,;,在中国,最著名的莫过于孟子的“性善论”。请结合相关知识,谈谈你对“怜悯是人的天性”的理解。,明确 卢梭认为,“,怜悯心”是人最普遍的和最有用的美德,这同孟子所讲的“恻隐之心,人皆有之”如出一辙。现代情商理论中有一重要概念叫“同理心”,“,同理心”就是换位思考、共情,是站在对方立场思考,从而能够体会并为对方着想的心理,也就是人们通常所说的将心比心。孟子有时也把人的“恻隐之心”称作“不忍人之心”,从字面上看就更加表明其等同于现代所讲的“同理心”。“恻隐之心,仁也”,孟子又把“恻隐之心”表现为主动地对外物秉持的“仁”的观念,成为人的外在善行的心理动力,进而以“性善论”作为根据,主张在政治上实行“仁政”,对人民有深切的同情和爱心,“,保民而王”。可见,这种“同理心”,或者说“怜悯心”,是普遍存在于人的自然天性中的,但其存在的程度,每个人却不尽相同。只有通过个人不断的努力和社会的弘扬,甚至有赖于良好的社会环境,才能使它发挥出最大效能。,【思考4】卢梭认为,怜悯是人的天性;在中国,最著名的莫过于孟,阅读思考,阅读下面的文字，回答后面的问题。,材料一：,中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的讫述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。,阅读思考,那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象,道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，侧隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。,在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。,（选自何怀宏,道德情感,，有删改）,那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还,材料二：,人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。,为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。,凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。,在孟子