国学经典与教育课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,国学经典与教育课件,国学经典与教育,国学经典与教育,第一部分：国学经典与教育思想,国学经典与教育课件,第一部分：国学经典与教育思想,第一部分：国学经典与教育思想,讲六个问题,一、国学热兴盛原因,二、国学论教育作用,三、国学论教育对象,四、国学论教育目的,五、国学论教育内容,六、国学论教育原则,国学经典与教育课件,国学热为什么会兴盛？,（一）外国对中国国学刮目相看,1.,日本和亚洲四小龙崛起,，动摇了马克思,韦伯的权威论断，使欧美对东方文化重新审视。,2.,中国改革开放以来的成就,，国际地位提高，获得西方国家领导人对东方文化的高度评价。,3.,中国哲学的“天人合一”思想,，被西方人普遍接受认同，成为生态环保的理论基础。,4.,孔子成为世界文化名人,，海外已办孔子学院,156,所，台湾高考必考国学，大陆方兴未艾,国学热为什么会兴盛？,（二）“十七大”报告高度重视民族传统文化,“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”,“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力、创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。”,“中华文化是中华民族生生不息、团结奋斗的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀传统文化教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”,（二）“十七大”报告高度重视民族传统文化,（三）国学与社会主义精神文明的同一性,1.,民主公有制,孔子大同理想谓“大道之行也，天下为公。”（,礼记,礼运,）康有为,礼运注,说：“无贵贱之分，无贫富之等，无人神之殊，无男女之别”“人人皆公，人人皆平。”,这不是民主公有制之源？,（三）国学与社会主义精神文明的同一性,2.,义利并重观,孟子,告子,提倡“舍生取义”，,墨子,兼爱,提倡“兼相爱，交相利”，南宋叶适、陈亮主张“以利和义”即“谋利而不自私其利，计功而不自居其功”（,习学记言,）,这不就是当今“义利并重”的价值观吗？,2.义利并重观,3.,大公无私、先人后己,尚书,大禹谟,赞扬禹“克勤于邦，克俭于家”；孔子主张“无求生以害人，有杀生以成仁”（,论语,卫灵公,）；贾谊提出“国而忘家”“公而忘私”（,汉书,贾谊传,）；范仲淹标举“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；黄宗羲崇尚“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”（,原君,）,这不就是当今倡导的“大公无私，先人后己”之美德吗？,3.大公无私、先人后己,4.,仁爱、助人为乐,礼记,礼运,：“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜,（多音字，此处念：,gun,，同“鳏”。无妻的老人。也泛指无妻的人,。,）,、,寡、孤、独、废疾者，皆有所养”；孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（,梁惠王上,）；陈子昂,感遇,：“圣人不利己，忧济在元元”；杜甫呼号“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；于谦高唱“但愿苍生俱饱暖，不辞辛劳出山林”（,咏煤炭,）；,这不就是人道博爱、助人为乐之义吗？,国学经典与教育课件,5.,敬业诚实守信,学记,首标“敬业乐群”，,论语,强调“言而有信”，司马迁,史记,侠客列传,赞扬“一诺千金”，诸葛亮,出师表,崇尚“鞠躬尽瘁，死而后已”,这不就是爱岗敬业、诚实守信吗？,5.敬业诚实守信,6.,爱国主义精神,屈原,离骚,中“恐皇舆之败绩”“虽九死其犹未悔”；曹植,白马篇,：“捐躯赴国难，誓死忽如归”；李白,塞下曲,：“愿将腰下剑，直为斩楼兰”；岳飞,满江红,：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”；陆游“一身报国有万死，双鬓向人无再青”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；秋瑾“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”,这不就是赤胆忠心、爱国主义的传统吗？,6.爱国主义精神,7.,以民为本思想,大禹治水“三过家门而不入，孔子贤之”（,孟子,离娄下,）；孔子对鲁哀公说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”；,管子,治国篇,：“治国之道，富民为先”；,孟子,尽心,：“民为贵，社稷次之，君为轻”；贾谊,新书,大政,：“民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本”；李广“士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不近食”；杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”；柳宗元以“急生民之困，利安元元为务”（,寄许京兆孟容书,）；,这不就是“以民为本”“为人民服务”之导源吗？,7.以民为本思想,8.,民主政治思想,国语,召公谏弭谤,：“是故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽,(g,形声,从目,鼓声。本义,:,瞎眼,.,虽瞎但有眼珠,.,),献曲，史献书，师箴，瞍,(su,眼睛瞎没有眼珠,.,),赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，古史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”,毛诗序,“,上以风化下，下一风刺上，”；,这不正是中国民主政治的导源吗？,8.民主政治思想,9.,廉洁奉公艰苦奋斗,论语,里仁,：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”,礼记,曲礼,：“临财毋苟得，临难毋苟免。”,包拯,乞不用赃吏书,：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”欧阳修,五代史伶官传序,：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。这不就是今天所倡导的廉洁奉公；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻吗？,9.廉洁奉公艰苦奋斗,10.,和谐互助,论语,：“礼之用，和为贵”；又说：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲达而达人”,孟子,滕文公上,：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”,这不就是构建和谐社会的理论源头吗？,10.和谐互助,二,、,国学论教育作用,1.,治国：教育比政令刑法更为重要和有效,论语,为政,：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用行政命令引导，用刑法整顿，老百姓只会暂时避免犯罪，却没有羞耻之心；用道德引导，用礼教整顿，老百姓不但有羞耻之心，而且人心归服。,孟子,尽心,：“善政不如善教之得民也”；“善政得民财，善教得民心。”,二、国学论教育作用,2.,经济是教育的基础：先富后教化育天下,论语,子路,：“子适卫，冉有仆。子曰：庶已哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”,管子,治国,：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”,管子,牧民,：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”,孟子,梁惠王上,：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善,谨庠序之教，申之以孝悌之义。”,2.经济是教育的基础：先富后教化育天下,3.,施教是治国首务，育才是长远之计,礼记,学记,：“建国君民，教学为先。”,管子,权修,：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”,孟子,尽心上,：君子有三乐“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”,3.施教是治国首务，育才是长远之计,三、国学论教育对象,论语,阳货,：“性相近也，习相远也。”故,卫灵公,：“子曰：有教无类。”,墨子,所染,：“染于苍则苍，染于黄则黄。”,荀子,劝学,：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”,孔子认为人的天赋禀性相近，生来大体平等。这是中国古代最早的天赋平等的人性论。也是他推动平民教育，实行有教无类的理论根据。,三、国学论教育对象,孔孟都认为天赋人性本善,，人人生来就有恻隐心，羞恶心，辞让心，是非心，孟子称为“四端”，只要扩充这四端，人人皆可成为尧舜。这就是人性、教育的平等论。但因后天性的环境习染的影响，社会物欲的诱惑，便使人丧失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。因此就要通过教育、修身致良知，使之返回到善道上来。,荀子虽然主张“性恶”论，但同样主张后天性的教育和道德修养的重要。,孔孟都认为天赋人性本善，人人生来就有恻隐心，羞恶心，辞让心，,四、国学论教育目的,孔子教育目的是为天下培养君子贤人,论语,子张,子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”,先进,：“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”春秋时期，宗法继承制产生不学而仕，仕而无学的现象普遍存在。孔子主张“学而优则仕”，反对任人唯亲。,孟子,离娄上,：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”把教育和修齐治平联系起来。,四、国学论教育目的,礼记,大学,：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。”,大学,这段话主要意义在于,：,（,1,）强调修身是齐家、治国、平天下的根本。（,2,）在修身面前人人平等而不分阶级，是天赋人性人人平等。（,3,）修身的途径必须循序渐进，即“八条目”：,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。,礼记大学：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,五、国学论教育内容,论语,述而,：“子以四教：文、行、忠、信。”,泰伯,：“兴于诗，立于礼，成于乐”,季氏,：“不学诗，无以言”；“不学礼，无以立。”,述而,：“子不语怪、力、乱、神。”,汉代总结为“五德”“五常”,：,五、国学论教育内容,（一）“五德”：温、良、恭、俭、让。,（,出自,论语,学而,）,温,：邢昺注疏：“,敦柔滋润谓之温。,”温和待人，不急躁、不生硬粗暴。,良,：邢疏：“,行不犯物谓之良。,”善良，不邪恶，不伤害他人和他物。,恭,：邢疏：“,和从不逆谓之恭。,”恭敬、庄重，不傲慢轻狂。,俭,：邢疏：“,去奢从约谓之俭。,”节俭、朴素，不奢侈浪费。,让,：邢疏：“,先人后己谓之让。,”谦虚礼让，不蛮横自私。,（一）“五德”：温、良、恭、俭、让。（出自论语学而）,（二）,“五常”：即仁、义、礼、智、信。,（,是西汉董仲舒总结孔孟儒学的五种道德）,仁：,论语,学而,：“,孝悌,也者，其为仁之本与”；孝悌是仁的根本。,论语,颜渊,：“樊迟问仁。子曰：,爱人,。”“已所不欲，勿施于人。”博爱是仁的核心。,论语,雍也,：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”,孟子,.,梁惠王上,：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”,韩愈,原道,：“,博爱之谓仁,。”,颜渊,：“,克己复礼为仁,。”,（二）“五常”：即仁、义、礼、智、信。（是西汉董仲舒总结孔孟,义：,礼记,.,礼运,说：“何谓人义？,父慈、子孝；兄良，弟恭；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。,十者谓之人义。”合称“十义”。,中庸,说：“,义者，宜也,。”贾谊,道德论,：“,义，理也。,”韩愈,原道,说：“,行而宜之之谓义,。”,诗,.,大雅,.,文王,传,云：“,义，善,。”,国语,.,晋语,注,：“,恶恶为义,。”厌恶邪恶就叫“义”。,孟子,.,公孙丑上,：“,羞恶之心，义之端也,。”,礼记,.,经解,说：“,除去天地之害曰义,”；,易,.,系辞,说：“,禁民为非曰义,。”董仲舒,仁义法,中“仁者爱人，不在爱我”；“,义在正我，不在正人,”。,释名,.,释典艺,云：“,义，正也,。”,义：礼记.礼运说：“何谓人义？父慈、子孝；兄良，弟恭；,礼：,制度、仪式、礼节的总称,。儒家经典有“三礼”：,周礼,仪礼,礼记,。,周礼,：是周朝的职官制度。,仪礼,是战国以前的各种礼节仪式，分为冠昏、丧祭、朝聘、乡射四类礼仪，宋王应麟又分为吉、凶、宾、嘉四礼。,礼记,是解释、说明,仪礼,的论集，分吉礼、凶礼、军礼、宾礼