师说韩愈精华整理版课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,似曾相识,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。,千里马常有，而伯乐不常有。,马说,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。,似曾相识业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。千里马常有，而伯,孔子在,论语,中说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。,中国自古以来就有从师的风尚。,但是唐朝时候人们却以从师为耻。,这是为什么呢？,为此，有学者专门写了一篇文章来议论尊师重道。那就是,？,新课导入,？新课导入,韩 愈,师说,韩 愈师说,“,说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说,的道理”来理解。,“,师说,”,意思是：解说关于,“,从 师,”,的道理。,“,说,”,是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如,马说,、,捕蛇者说,、,爱莲说,、,师说,等都属于这一种文体。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的,韩愈（,768,824,）字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。,古文运动的倡导者,。,苏轼称他,“,文起八代之衰,”,明人列他为,“,唐宋八大家,”,之首。,后人称之为,“,韩昌黎,”,，死后谥,“,文,”,，故又称,“,韩文公,”,。他幼年贫穷，刻苦自学，,25,岁中进士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。,著,昌黎先生集,四十卷。其中有许多为人传颂的,优秀散文,。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,生平简介,唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人，著名,韩愈生活在,佛教极盛,的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。佛教主张,“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。,这和传统的儒家思想是针锋相对。,因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。再加上魏晋,门阀制度,的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。,因此，社会上产生了一种“,耻学于师”的恶劣风气,，求师学道往往会招来路人的讥笑。而,韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文,。,写作背景,韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉,课文研读,1.,听朗诵，正字音,2.,大声朗读课文，完成生字、生词、个别语句以及特殊句式的理解。,2.,齐读第一段。,课文研读1.听朗诵，正字音,愚,昧 句,读,或,不,焉,相,师,谀,郯,子,苌,弘 老,聃,蟠,经,传,贻,巫,医,生字注音,（,y,）,（,du,）,（,y,）,（,tn,）,（,chng,）,（,dn,）,（,pn,）,（,w,）,（,fu,）,（,xing,）,（,zhun,）,（,y,）,愚昧 句读 生,疏通文意（第一段）,1.,借助注释，古汉语词典自译,2,、小组合作交流质疑解疑,3,、师生合作理解难句,疏通文意（第一段）1.借助注释，古汉语词典自译,古之,学者,必有师。师者，,所以,传道,受,业解,惑,也。人非,生而知之者，,孰,能无惑？惑,而,不,从,师，,其,为,惑也，终不解矣。,受通授，传授,疑问代词，谁,转折连词,古代求学的人必定有老师。老师，是靠他来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。,跟从,指示代词，那些,动词，成为,求学的人,用来,疑难,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非受通授,出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。,生,乎,吾前，其,闻,道也,固,先,乎,吾，吾,从,而,师之,；生乎吾,后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾,师,道也，,夫,庸知,其年之先后生于吾乎？,是故,无,贵,无,贱，无长无少，道之所,存，师之,所存,也。,介词，在,介词，比,承接连词,以之为师,发语词,哪里知道,因此，所以,存在的地方,出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他）,下面,蓝色字的解释，,及,划线翻译,你会了吗？,古之,学者,必有师。,师,者,，,所以,传道、,受,业、解惑,也。,人非生而知,之,者，孰能无惑？惑而不从师，,其,为惑也终不解矣。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾,从而师,之；,生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,吾,师,道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,是故无贵无贱，无长无少，道之,所存,，,师之所存也,。,下面蓝色字的解释，及划线翻译你会了吗？古之学者必有师。,测试答案,字词：,学者：,古：求学的人,所以：,用来,的,受：,通,“,授,”,，教授,者,也，,表判断,之：代词 道理,其：代词,那些,从而：古,跟从并且,师：以之为师 意动用法,师：学习,所存：存在的地方,翻译：把握关键词,1,老师，是,用来,传授道理，教授学业，解决疑难问题,的,。,2,我,学习,道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？,3,因此，无论高低贵贱，无论年长年少，道理,存在的地方，,就是老师存在的地方。,测试答案字词：翻译：把握关键词,1,、人为什么要从师？,2,、作者认为从师的标准是什么？,用原文回答下列问题,：,“,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,学者必有师；,师者，所以传道受业解惑也；,人非生而知之者。,用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,思考,：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？,研读,第二自然段,研读,嗟乎！,师道,之,不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之,圣人，其,出人,也远矣，,犹且,从师,而,问焉；今之众人，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人,之,所以,为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！,从师的风尚,取独,超出（一般人）,以,为耻,尚且，还,承接连词,低于,的原因,揣度语气副词，大约，大概,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之唉，从,简答,：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？,“,圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”,简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对,爱其子，择师而教之；,于,其身也，则,耻,师焉，惑矣。,彼,童子之师，授之书而习,其,句读,者也，非吾所谓传,其,道解,其惑者也。,句读之不知,，惑之不解，或师焉，或,不,焉，小学而大遗，吾未见其明也。,爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书，学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），我未能看出那种人高明的地方！,对于,以,为耻,指示代词，那些,代词，指书,文辞的休止和停顿,指示代词，那些,宾前，不知句读,通否,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师,思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？,爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”的重要性,思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,巫医乐师百工,之,人，不,耻,相师,。士大夫,之族,，曰师曰,弟子,云者,，则,群,聚而笑之。问之，则曰：,“,彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,”,呜呼！师道之不,复,，可知矣。巫医乐师百工之人，君子,不齿,，今其智,乃,反不能及，,其,可怪也欤！,巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称,“,老师,”,称,“,弟子,”,等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：,“,那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚！,”,唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟然反而比不上（他们），可真奇怪啊！,代词，这些,以,为耻,拜别人为师,这类人,代词，那些,名词作状语，成群,恢复,不屑与之同列,竟,反问语气词,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰巫医乐,思考,：,第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,巫医乐师百工之人,：,不耻相师,士大夫之族,：,群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀,结局,：,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问,研读,第三自然段,研读,圣人无,常师,。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,之徒,，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是,故弟子,不必,不如师，师不必贤,于,弟子，,闻道,有先后，术业有,专攻,，如,是,而已。,圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：,“,三个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。,”,因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有专长，如此罢了。,固定的老师,以,为师,这类人,不一定,介词，比,懂得道理,专门研究,代词，此,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“,学者必有师”,“,道之所存，师之所存也。”,以孔子为例，进一步论证中心论点。,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎,研读,第四自然段,研读,李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，所以写这篇师说送给他。,李氏子蟠年十七，好,古文,，六艺经传皆,通,习,之,，不拘,于,时，学,于,余。余嘉其能行古道，作,师说,以,贻,之,。,先秦及秦汉散文,普遍,音节助词，不译,介词，被,介词，向,目的连词，来,赠送,代词,李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文,思考题,1,、概括第四自然段的内容。,2,、作者为什么称赞李蟠,？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,交代写作缘由：作师说赠李蟠,思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？,全文结构梳理