贺进士王参元失火书教学ppt课件

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2020-3-6,#,贺进士王参元失火书,柳宗元,贺进士王参元失火书,1,释题：,本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是鄜坊节度使王栖曜,yo,的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要“祝贺”，实在是“奇特尤甚”。,释题：本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是,2,第,1,节：得杨八,书,，知足下遇火灾，家无余储。仆,始,闻而骇，中而疑，,终乃,大喜，盖将,吊,而,更,以贺也。道远言略，犹未能,究知,其状，若,果,荡,焉,泯焉而,悉,无有，,乃,吾,所以,尤贺者也。,接到杨八的,信,，知道您遭遇火灾，家里没有剩下一点财物。我,开始,听到时非常惊骇，中间又有些怀疑，,最后却,大大地高兴，本来我准备,慰问,您的，现在却,更改,来祝贺您了。由于路远，信里的话简略，我还不能,彻底（详尽）了解,您那里的情形，如果真的烧得干净彻底，什么,都,没有了，那就,是,我更要向您祝贺,的原因,啊。,第1节：得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑,3,获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？,骇 疑 喜,全文总纲：,仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。,获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？,4,第,2,节：足下勤奉养，宁朝夕，,唯恬安无事是望也,。,乃,今有,焚炀赫烈之虞,，以,震骇,左右，而,脂膏滫瀡之具,，,或以,不给，吾是以始而骇也。,您殷勤地奉养父母，安宁地过日子，,只希望平安无事（唯,是,，宾前）,。如今,竟然,有,烈火焚烧的忧患,，,使,您,震动惊惧（使动）,，甚至连,饮食方面的必需品,，,或许,都,因,此而供给不上。因此，我刚听说时非常惊骇。,第2节：足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈,5,作者惊骇的原因是什么？,突然而至，滫瀡不给。,“骇”是听到不幸消息的自然反应。,作者惊骇的原因是什么？,6,第,3,节：,凡,人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可,常,。,或,将大有为也，,乃,始,厄困震悸,，,于是,有水火之,孽,，有群小之,愠,，劳苦变动而后能,光明,，古之人皆,然,。,斯,道辽阔诞漫，,虽,圣人不能,以是,必信，是故中而疑也。,大体上,，人们的话都是这样说的：吉凶祸福是互相依存、可以转化的，来来去去不可能,永恒不变,。,有的人,将要大有作为，开始,却遭到艰难、受到惊吓（被动）,，在这时就有水火的,灾难,，受到小人的,怨恨,。经历了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能,见到光明（名作动）,，古代的人都是,这样,的。然而，,这个,道理宽阔无边、漫无边际，,即使,是圣人也不能,认为这,是一定可信的，因此我到中间又怀疑起来。,第3节：凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，,7,“,盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸,.,劳苦变动，而后能光明”这几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？,孟子二章,“,天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”,（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）,1,、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。,2,、,塞翁失马,3,、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。,4,、,太史公自序,“盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困,8,“,盖西伯拘而演,周易,；仲尼厄而作,春秋,；屈原放逐，乃赋,离骚,；左丘失明，厥有,国语,；孙子膑脚，,兵法,修列；不韦迁蜀，世传,吕览,；韩非囚秦，,说难,、,孤愤,。,诗,三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”,-,报任安书,昔西伯拘羡里,演,周易,;,孔子扼陈、蔡,作,春秋,;,屈原放逐,著,离骚,;,左丘失明,厥有,国语,;,孙子膑脚,而论兵法,;,不韦迁蜀,世传,吕览,;,韩非囚秦,说难,、,孤愤,;,诗,三百篇,大抵贤圣发愤之所为也。,-,太史公自序,“盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃,9,作者为什么用了一个,疑,？,“,斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信,”,，有了怀疑，才有下文的立意之奇，可见杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多舛，对这类凡人相信的说法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。这也是一切思想者共同的命运，诗,江雪,，藏头诗，千万孤独。但是时间总能证明思想者的价值。我们后人总能隔着时间的河流与先贤对话，他们永远活在历史、现在与未来。,作者为什么用了一个疑？,10,第,4,节：,以,足下读古人书，为文章，,善小学,，,其为,多能若是，而,进,不能,出,群士之上，,以,取,显贵,者，无他故焉。京城人多言足下家有积货，,士之好廉名者,，皆畏忌不敢,道,足下之,善,，,独,自得之，心蓄之，衔忍而不出,诸,口，,以,公道之难,明,，而世之多,嫌,也。一出口，则嗤嗤者,以为,得重赂。,按照,您的情况来看，平时读古人的书，能写文章，,擅长（形作动）文字学、音韵学、训诂学,，,你的才能,大多能像这样，但,做官,不能,超出,众人之上，,来,取得,显赫尊贵的地位（形作名）,，这没有别的缘故啊。因为京城的人大都说您家里积有很多钱财，,爱惜廉洁名声的士人（定后）,，都害怕顾忌，不敢,称道,您的,才能（形作名）,，,只是,自己了解您，藏在心里，强忍着不,从,嘴里把,它,说出来。这是,因为,公正的道理难以,彰明（说清楚）,，而且世上又多,疑忌的人（形作名）,啊。只要称赞您的话一出口，那些喜欢讥笑别人的人就会,认为,这个人一定得了您许多贿赂。,第4节：以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不,11,第,5,节：仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者,盖,六七年未尝言是。仆,私,一身而负公道久矣，非,特,负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得,奋,其舌，思,以发明,天下之郁塞，然时,称道于行列,，犹有顾视而窃笑者，仆,良恨,修己之不亮，素誉之不立，而,为,世嫌之,所,加，常与孟幾道言而,痛,之。,我从贞元十五年看见您的文章，赞美的话藏在心里,大概,六七年了，从来不曾讲过这些话。这是我,偏爱（形作动）,自己因而辜负公道已经很久了，不,只是,辜负您啊。等到我当上御史台的尚书郎，自以为侥幸做了皇帝的近臣，能够,施展（逞）,我的口才，想（乘此机会）,来消除（古今）,天下间的郁闷。然而，有时,在同僚（古今）中称赞了您（状后）,，还有相视而暗笑的人。我,非常遗憾,自己的修养不高，平素的声誉没有树立，因而,被,世人把这种猜疑凌驾在自己身上，我经常和,孟幾道,谈到这事并为此,感到痛心（意动用法）,。,第5节：仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言是。,12,第,6,节：乃今幸,为,天火之,所,涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。,黔,其庐，,赭,其垣，以示其无有。而足下之才能，,乃,可显白而,不污,，,其实,出矣，是祝融、回禄之,相,吾子也。则仆与,幾,道十年之,相,知，,不若,兹火一夕之,为,足下誉也。,宥,而,彰,之，使,夫,蓄于心者，,咸,得开其喙，发策决科者，授子而不栗。虽欲如,向之,蓄缩受侮，,其,可得乎？于兹吾,有望乎尔,！是以终,乃,大喜也。,现在幸而,被,一场大火烧得精光，所有众人的怀疑顾虑,全部,变为灰烬。大火,烧黑（形作动）,了您的房屋，,烧红,（形作动）,了您的垣墙，来显示您的一无所有。然后您的才能,才,可以显示明白，,不被污辱,，,那真相（古今）,也就表露出来了，这是,祝融、回禄在,帮助,您啊。那么，我和孟,幾,道十年来对,您,的了解，还,比不上,这把火一个晚上,给,您树立的清白名誉。大火,帮助（通假）,您，,让,您的真实情况,显现（使动）,出来，使,那些,把称赞您的话藏在心底的人，,都,能够张开他们的嘴巴，主持考试的人，授给您官职而不再害怕。即使想要像,过去,那样畏忌世嫌、受到讥笑，,难道,还可能吗,?,在这方面，我,对您有很大的期望（状后）,，因此，最后,却,大大地高兴起来。,第6节：乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，,13,作者大喜而贺的原因是什么，“喜”从何来？他的观点能成立吗？,天火涤荡，显白不污。,“天火涤荡”掉什么？财产、嫌疑。,究竟是什么“显白不污”？,才能。天火可以“黔其庐，赭其垣”，但是天火不能“黔其才，赭其志”。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的“贺就是“吊”，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。,作者大喜而贺的原因是什么，“喜”从何来？他的观点能成,14,王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？,当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样的耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；“位卑则足羞，官盛则近谀”；“廉名之士不敢称善”，可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。,官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。,柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是“嫌疑”。如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己“吊以贺”的理由。,王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会,15,第,7,节：古者列国有灾，同位者皆,相吊,。许不吊灾，君子,恶,之。今吾之所陈若是，,有以异乎古,，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，,又何阙焉？,古时候，诸侯国发生灾祸，同等地位的国家都去,慰问它,。许国没有去慰问，主持公道、明白事理的人就,憎恶,它。现在我说的这些情况，,和古代的有些不同（状后）,，所以把慰问改成祝贺。颜回、曾参对父母的奉养，从中得到的乐趣是很大的，如果和他们相比，,您还缺少（通“缺”）什么呢,?,（宾前）,第7节：古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾,16,有以异乎古,柳宗元声明自己上面所说的是,愤激的反话,，做的是“反事”，并不是真得希望朋友家遭遇火灾而倾家荡产。,只是意图借这常人看来十分“别扭可笑”的想法来有力地抨击不合理的社会风气。,有以异乎古柳宗元声明自己上面所说的是愤激的反话，做的是“反事,17,子曰,“,一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！,”,译文孔子说,“,颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！,”,作者引用古人的事例的目的是什么？,子曰“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。,18,据史书记载，曾参孝行约有这么几件。,第一件：据,搜神记,记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：“曾参之孝，精感万里！”,这件事与元代郭居敬所著,二十四孝,之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：“母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛”。,据史书记载，曾参孝行约有这么几件。,19,第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：“吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。,第三件：,孝子传,记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于