鱼我所欲也(二)

鱼我所欲也一、又学常识本文选自孟子 告子上。孟子主张“性善论”，他认为人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种 不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心” 。二、句读停顿1、如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡能够得生者/何不用也？2、使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡能够避患者/何不为也？3、由是则生/而有不用也；由是则能够避患/而有不为也。4、乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之。5、是/亦不能够已乎？三、字词解释1、通假字“辟”通“避，躲避。（故患有所不避也）“ 辩”通“辨”，辨别.（万钟则不辨礼义而受之）“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。（所识穷乏者得我与）“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。（所识穷乏者得我与）“乡”通“向”，从前。（向为身死而不受）2、一词多义之：如使人 之所欲莫甚于生/使人之所恶莫甚于死者 /此之谓失其本心（主谓之间，不译）得之则生（代词，代它，指一箪食，一豆羹）呼尔而与之/蹴尔而与之（代词，代他，指行道之人和乞人）万钟则不辨礼义而受 之/今为宫室之美为之/今为妻妾之奉为之/今为所识穷乏者得我而为之 （代词，代它, 指万钟） 行道之人弗受/为宫室之美/妻妾之奉（助词， 的）而：舍鱼而取熊掌者也/舍生而取义者也（表并列）由是则生 而有不用也/由是则能够避患 而有不为也/乡为身死而不受/今为所识穷乏者得我 而为之（表转折） 呼尔而与之/蹴尔而与之（表修饰）万钟则不辨礼义 而受之（表承接）于：所欲有甚于生者/所恶有甚于死者/如使人之所欲莫甚于生 /使人之所恶莫甚于死者（比）万钟于我何加焉（对）为：故不为苟得也/则凡能够避患者何不 为也/由是则能够避患而有不 为也（动词，做）向为身死而不受（助词，不译；一说肯，情愿）为宫室之美（介词，为了）今为宫室之美为之（介词，为了）（动词，接受）今为妻妾之奉为之（介词，为了）（动词，接受）今为所识穷乏者得我而 为之（介词，为了）（动词，接受）与：所识穷乏者得我与（“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗）呼尔而 与之/蹴尔而与之（动词，给）是：非独贤者有 是心也（这样） 是亦不能够已乎（这样看来，由此看来）则：由是则生而有不用也/由是则能够避患者而有不为也 /得之则生，弗得则死（就）则凡能够得生者何不用也/ 则凡能够避患者何不为也（那么）万钟则不辨礼义而受之（如果）四、重点语句翻译1、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。（关键词“甚、苟得”）生命本是我所喜爱的，（可我）喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事。2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。（关键词“恶、患、甚、避”）死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（关键词“是心、贤者、丧”）不但仅有道德的人有这种本性，每个人都有这种本性，不过有道德的人能够不丧失罢了。4、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？（关键词“万钟、则、辩、礼义、加”有人对优厚的俸禄却不辨是否符合礼义就接受它 ,这样 ,优厚的俸禄对于我有什么好处呢？5、是亦不能够已乎?此之谓失其本心。 （关键词“本心” ） 这种做法不是能够让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。五、内容理解1、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？这样写有什么好处？以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。2、作者是怎样正面阐述自己的观点的？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。3、“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”各指什么来说？“所欲有甚于生者”指“义”；“所恶有甚于死者”指“不义”。4、从第一段看，作者为什么能够“舍生”并不去做“不义”之事？因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”能够“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。5、从第一段看，作者是怎样从反面申述观点的？“如使人之所欲莫甚于生， 则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡能够避患者何不为也？”这种为了生存而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。6 、第一段作者得出的结论是什么？ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。7、为什么“贤者能勿丧”？ “义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。8 、第一段作者采取的论证方法是什么？ 比喻论证、道理论证。9、第二段使用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？使用了举例论证、对比论证的方法。（ 1 ）行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；（ 2 ）“不辩 礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这个中心论点。10、在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道之人”和“乞人”为什么“不受”？举这个事例有什么作用？“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义” ”重于“生”。作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。11、“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要？“万钟”指高位厚禄，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。12、说明“乡为 今为是亦不能够已乎？”这个句式的修辞方法及其作用。综合使用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下能够拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实， 摆出同一人今昔判若两人的表现， 突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这个中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。13、那些“万钟不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因？“此之谓失其本心” .孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。14、 “此之谓失其本心” 的 “本心” 指什么来说？有的人为什么会失去 “本心” ？该句中的 “此” 是指什么？ “ 本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心，即“义”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之物，为自己谋取私利。该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟” 。15、本文哪些地方使用了对比？“鱼”和“熊掌”；“生”和“义”；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。16、本文使用了哪些论证方法，试举例。比喻论证，用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；对比论证，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同做法实行对比论证；举例论证，用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；道理论证，第一段用讲道理来论证为何要“舍生”，“生亦我所欲，所欲有甚于生者.。”等。17 、 中心思想： 在人生的道路上，会面临很多抉择，要以“义”为重，为了维护它，要不惜“舍生取义”。六、课外拓展1、“呼尔而与之”这个典故出自礼记 檀弓，讲述黔敖对路人侮辱性施舍的故事，今天已演化为成语：嗟来之食。2、文中“乡为 今为”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。有些人在民族存亡、革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍存有于某些领导干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义， 而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己， 不要贪图利禄而做不合礼义的事情。3、历史上很多志士仁人把“舍生取义 ”作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明，含名句、事例。事例：南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼利诱，宁死不屈。写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的正气歌。爱国学者朱自清在病危之际拒绝吃美国救济粮。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。闻一多拍案而起，横眉怒对反动当局，宁可倒在枪下，也不愿屈服。名句：文天祥一一人生自古谁无死，留取丹心照汗青。陈 毅取义成仁今日事，人间遍种自由花。裴多菲一一生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。夏明翰一一砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。4、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择），文天祥过零丁洋中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 。请写出历史上在人生中有准确选择的人。岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。5、出自孟子的成语有哪些？课内： 舍生取义；生于忧患，死于安乐；得道多助，失道寡助课外：杯 水车薪：不言而喻：夜以继日：五十步笑百步