(精品)第十五章中国文化的类型和特点

,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,中国文化的类型和特点,总体特征,地理环境：半封闭状态的大陆性地域；,物质生产方式：封建小农经济；,社会组织关系：宗法结构。,中国文化的伦理类型,伦理文化,总体特征,上述历史地理条件相互影响和制约，形成了一个相对稳定的生存系统，以及与这个系统相适应的,伦理类型,的中国传统文化。,伦理文化,孝亲敬祖 尊师崇古,修己务实 乐天安命,关于传统文化类型的诸种意见：,按地理环境区分文化类型：,草原型、山岳型、 海洋型、 河谷型、,以农业为主体的混合型文化，内聚力、适宜性和容纳性强,流动性和外向性明显,封闭性和排他性突出,开放性和冒险性较强,总体特征,上述历史地理条件相互影响和制约，形成了一个相对稳定的生存系统，以及与这个系统相适应的,伦理类型,的中国传统文化。,伦理文化,中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。,黑格尔,夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。,孝经,开宗明义,总体特征,中国文化的基本特点,伦理文化,积极方面,有利于家庭的稳定、社会的和谐,强调在道德面前人人平等,对统治者形成道德制约和严格要求,鼓励社会成员自觉维护正义，保持高风亮节,消极方面,人身压迫和精神虐杀的理论之源,束缚了民主思想的发展,不利于个人自主性和创造性的发挥,1,、强大的,生命力,和凝聚力,第二节、中国文化的基本特点,同化,就中国人来说，几千年来，比世界任何,民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团,结起来。他们显示出这种在政治、文化上统,一的本领，具有无与伦比的成功经验。,英,汤因比,历史研究,融合,延续,凝聚力,同化力,印度佛教的中国化。,融合力：中国文化并非是单一的汉民族文化类型，而是符合的文化。是有机的融合了境内不同地域的文化类型而形成的。如七大文化圈：荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等等。,埃及文化,亚历山大入侵占领并被希腊化，凯撒占领罗马化。,文化界有人将世界古代文化分为：埃及文化、苏美尔文化、密诺文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中国文化等七种文化类型,“,母文化”，而唯有中国文化历经数千年，持续至今，表现出无比的延续力。,中国文化的,凝聚力,历久弥坚。这种凝聚力具体表现为文化心理的,自我认同感,和超地域、超国界的文化,群体归属感,。,“非我族类，其心必异”,中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一,文化之族名,。故,春秋,之义，无论同姓之鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以,礼教,为标准，而无有亲疏之别。其后数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推之，华之所以为华，以,文化,言之可决也。,民报,期,中华民国解,几千年“日出而作，日入而息，凿井而饮”躬耕田畴的生活，铸就了中国传统文化的农业型物态特征，并在此基础上形成独具一格的,“实用,经验理性”,，,如,重家、尚农,的社会共识，重实际而黜玄想的务实精神，安土乐天的生活情趣，包含循环与恒久意识的变易观念，等等。,二、中国伦理型文化的基本特点,2,、重实际求稳定的农业文化心态,利无幸至，力不虚掷,在以农业为生存根基的中国，农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通。,如：中国的许多节日都源于农业。,春节,俗称“年节”，是中华民族最隆重的传 统佳节。自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月,初一,为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。,年节,也是祭祝祈年的日子。古人谓,谷子,一熟为一“年”，,五谷,丰收为“大有年”。,中秋节，冬至，夏至，腊八节等。,中国人很早就认识到农耕是财富的来源。,周易,“,不耕获，未富也。”,“重农抑商”,从汉代之前就形成了，并一直影响下去。,汉文帝诏令：“农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。”,汉书文帝 纪二年,务实精神,也是农耕文化形成的一种群体价值趋向。,“,安土乐天,”的生活情趣，也是从农业文明中生发出来的国民精神。,周易,系辞,上,：“,乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”,“,乐天知命“是人在对自然环境的生存原则，那么“安土敦乎仁”则是人本身的生活法则了。,人要生活一方面要完成使命，另一方面为完成使命也要使自己很好地生活于世 。,循环与恒久的,变易,观念。,农业的生产受到四季变化的影响最大，这种影响也波及到人们思维方式。,周易,：“寒往则暑来，暑往则寒来。”,“金木水火土”五行相生相克。,“天下大势，分久必合合久必分。”,循环论是盛行于农业社会的一种推原思维。这种思维的特点便是出发点与归宿点“重合”。这恰恰是农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化所暗示的。,变易、循规蹈矩和恒久在中国文化中很自然地结合统一起来，其主要表现形态就是,寓变易于保守之中。,3,、以家族为本位的宗法集体主义文化,宗法制度在中国根深蒂固，中国国家构成方式就是由家庭而家族，再集合为宗族，再做组成社会，进而构成国家。,宗法制度,是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。,全族人尊奉共同祖先；宗族以父系计算，,由嫡长子为继承人；嫡长子称宗子，为大宗，,余子为小宗；大宗率领小宗，小宗服从大宗。,宗法的主要内容,：,族：,族的,本义是集矢成束。因有聚集义，故,引申为亲属，一般指,同姓亲属。,三 族,父母、兄弟、妻子,父,族、母族、妻族,父昆,弟、己昆弟、子昆弟,父、子、孙,亲 亲,宗法制,孝,尊 尊,按血缘关系确定亲疏长幼,按宗法等级确定贵贱尊卑,忠,家国同构,4,、尊君重民相反相成的政治文化,一方面，中国自然经济使得人民处于相对分散的社会中，这就需要高高在上的集权政治加以通和，以抗御外敌和自然灾害，而人格化的统合力量则来自专制君主。,另一方面，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业 。,“民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会的必然产物,。“尊君”和“重民”,相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。,法家代表人物,韩非,从天下“定于一尊”的构想出发，提出了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”,韩非子,扬权,的中央集权的政治设计，并认为国君具有无上威权， 对臣民蓄养以供驱使，而臣民对君则必须唯命是从。,儒学创始人孔丘便系统地阐述过温和的尊君思想，西汉大儒董仲舒赋予尊君论以神学理论色彩，所谓“天子受命于天，天下受命于天子”（,春秋繁露,为人者天,民本主义,植根于尚农、重农的社会心理的深层结构之中，它是与重农主义相为表里的。农业社会存在和发展的前提，是作为农业劳动力的农民能“安居乐业”。,中国历代封建统治者及其知识分子，一方面强调“国以民为本”，另一方面又强调“民以君为主”，在他们看来，“尊君”与“重民”是统一的。,5,、摆脱神学独断的生活信念,对天命鬼神信奉是每一个民族所不可回避的历史发展过程中的产物。,殷商，在意识形态上的“尊天事鬼”，“占卜”。,从西周开始的疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想观念。,王国维指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”他认为，这种变化，是“旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”。其中的关键，在于“,纳上下于道德,，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成道德之团体” 。,在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立，使神学独断的观念削弱以至被摆脱了。,道家：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”,儒家既有,理性的一面,，也有,实用的一面,。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（,雍也,）又说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死。” （,先进,）,论语,中还说，“子不语怪、力、乱、神。”（,述而,）这是其理性的一而。孔子又说：“祭如在，祭神如神在。”（,八佾,）,由于中国传统文化自先秦就具有摆脱神学独断的特点，所以在中国历史上，未出现像欧洲中世纪基督教神学占思想统治地位的“黑暗时代”。中国传统的民间宗教信仰，有极大的,实用性,，而在民间的“烧香拜佛”这样的口头语中 ，所表现的是实用的心态。,6,、重人伦轻自然的学术倾向,中国文化有着鲜明的重人文、重人伦的特色，却忽视对自然界本身的认识和改造。,如,论语,中有关自然知识的材料共,54,条，但就其内容都是“利用自然知识以说明政治、道德方面的主张，而不以自然本身的研究为目的”。例如，孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”（,论语,雍也,）,儒家这种重人伦轻自然的学术倾向，对中国文化的影响是十分深远的。,重人伦、轻自然的思想也表现在教育领域，往往是身份较低的人才去学习自然科学，例如唐代的“二馆六学”（弘文馆、崇文馆、国子馆，太学、四门学、书学、算学、律学），招收弟子依照出身的品次高低，其中“六学”的书、算、律被排在最后，其学生为八品以下官员的子弟以及庶人子弟。这种情况，说明儒学在封建社会的广泛影响。,7,、经学优先并笼罩一切文化领域,中国伦理型文化还有一个突出的外在形式上的特点，这就是它的,经学传统,。所谓经学传统，是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色。中国学术的发展，就其分别而言，在先秦，是诸子之学；在两汉，是经学；而后又有魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学。,许慎,说文解字,云：“,经,，织也，从糹坙声。”可知“经”是一个左形右声的形声字。,从字形上判别，织机纵向的经线，是“经”字的本义。,根据,说文解字,，“经”的本义指纺织的纵线，原可泛指成编的书册典籍；,引申,而有纲常、恒常、纲纪等意蕴。至战国诸子则用以指称其书中的重要篇章或典籍。,儒家经典，孔孟但言,诗,、,书,，尚未称“经”。,荀子,劝学,曰：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则,始乎诵经,，终乎读礼。”大概是最早直接称“经”的儒家典籍。,庄子,天运,篇：“孔子谓老聃曰：丘治,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,六经,，自以为久矣，熟知其故矣。”反映出战国末期儒家“六经”的概念已经流行。至汉武帝“独尊儒术”之后，“经”逐渐特指儒家的经典。,“经学”的含义,“经学”一词出于汉人，以儒家之“经”为中心所形成的学术传统，即是经学，换言之，,经学就是,指研究儒家经典的学问。,历来经学家对孔子的认识或不同，但均尊孔子为宗师，且都以六艺之学为人文教养之科，以五经为核心，“明天道、正人伦、致至治”（,汉书,儒林传,）可以说是六艺之学的通义，学者习经、明道，首重“正人伦”，近则以之立身、以之处世，远则用以经世济民。,1.,六经,“六经”，始见于,庄子,天运,：“孔子谓老聃曰：丘治,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,六经，自以为久矣，熟知其故矣。”,六经的顺序，今文家与古文家不同。,今文家对六经的排序方式与先秦子学的排序方式一致，以各书学习难易程度而定，认定的六经顺序是：,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,；,古文家以,易,、,书,、,诗,、,礼,、,乐,、,春秋,为序，根据的是经典产生的时间先后。,2,、五经,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,六经，除去,乐,经，即为五经。,白虎通义,五经,：“五经何谓？谓,易,、,尚书,、,诗,、,礼,、,春秋,也。”“经，常也。有五常之道，故曰五经。”,（五常，即仁、义、礼、智、信，是汉人提出来的规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系的行为准则。）,3,、七经,七经之说，起于东汉，有两说。,一说出自,后汉书,张纯传,，章怀太子注：“七经，谓,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,及,论语,也。”,刘师培在,经学教科书,中谓：“以,论语,、,孝经,配五经，是为七经。”,4,、九经,“九经”之说，起于唐代。,唐会要,记载，将六经加上,孝经,、,论语,、,尔雅,，称为“九经”。,唐宋科举取士，皆用九经，名目则有所不同。,唐之九经，为,三礼,、,三传,及,毛诗,、,尚书,、,周易,。,宋之九经，为,易,、,诗,、,书,、,周礼,、,礼记,、,春秋,、,孟子,、,论语,、,孝经,。,5,、十经,十经之说，见于,宋书,卷三十九,百官志,：“国子助教十人，,周易,、,尚书,、,毛诗,、,礼记,、,周官,（,周礼,）、,仪礼,、,春秋左氏传,、,公羊,、,榖梁,，各为一经，,论语,、,孝经,为一经，合十经，助教分掌。”,6,、十二经,十二经之名，,首见于,庄子,天道,：“孔子翻十二经，以见老聃。”唐文宗开成二年，石刻十二经立于太学，包括,周易,、,尚书,、,毛诗,、三礼（,周礼,、,仪礼,、,礼记,）、三传（,左氏传,、,公羊传,、,谷梁传,）、,论语,、,孝经,、,尔雅,。,7,、十三经,南宋时，于十二经之外，加上,孟子,，是为十三经。当时即有合刻本,十三经注疏,。,清代学者皮锡瑞在,经学历史,中将经学的发展分为十期：,一、经学开辟时代，二、经学流传时代，三、经学昌明时代，四、经学极盛朝代，五、经学中衰朝代，六、经学分立时代，七、经学统一时代，八、经学变古时代，九、经学积衰时代，十、经学复盛时代。,（,1,）周代礼乐文明（孔子之前）；,（,2,）战国时代百家争鸣（孔子与六经）；,（,3,）两汉经学思潮（今古文之争）；,（,4,）魏晋南北朝的经、史之学与“玄学”；,（,5,）唐代经学统一与儒、佛之争；,（,6,）宋元明的“理学”思潮；,（,7,）清代的“汉学”与“宋学”；,（,8,）新儒家。,研究中国传统学术中的“经学”，几项要点：,其一，经学就是指研究儒家经典的学术，以五经为中心；,其二，经学是研究和弘扬孔子思想的学术；,其三，经学是研究治世之道与人生修养方法之学。,经学积淀着历代学者理解和诠释的智慧，从先秦时代、历汉迄清，历代经学家共同构成经学的传统，代表中国文化的核心价值。,仅据清代乾隆年间的,四库全书总目,，“经部”的著录就有,1773,部，,20427,卷。可以说，中国文化在汉代以后的发展，经学成为重要的形式。,中国文化的这种经学传统，对中国文化的发展产生了深远的影响 ：,首先，是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透。史学、哲学、教育、科学、艺术、法律，无一不渗透着经学的影响。,再次，经学传统对中国宗教的发展，也产生着一定的影响。,朴学：,清代的传统学术研究从以,求实切理,为帜志，并崇尚朴实无华的治学风格。明末清初，在顾炎武、黄宗羲等学者的影响下，朴学在与宋明理学的对立和斗争中发展起来，,注重于,资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，,以汉儒经说为宗,，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏和诠释文字、典章制度以及考证地理沿革等等，,少有理论的阐述及发,挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“,考据学,”，成为清代学术思想的主流学派。朴学又称考据学，,针对,理学的空疏而言。,谢谢！,