道德经的生命智慧优秀PPT

按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,東亞儒家人文精神,黃俊傑,台灣大學特聘講座教授,第 九講,道德經的生命才智,東亞儒家人文精神的對照系統,1.,引言,為什麼须要對照系統？,1.文化探讨中必須對比才能驾驭各文化的共性與殊性： 如台大學生vs.師大學生。當然不能執其極端：自其異者，肝膽楚越也；自其同者而觀之，則萬物一體也。(莊子),2.文學探讨以對比創造反諷,(irony) 產生美感：,馬鳴風蕭蕭，落日照大旗。,朱門酒肉臭，路有凍死骨。,聲律啟蒙: 雲對雨；雪對風；晚照對晴空；人間清暑殿，天上廣寒宮,1:1,老子與,道德經,的魅力,年头不明：公元前5、4、3世紀諸說。,道德經5250字，歷代註解約350種，另有350種佚失；英譯本超過40種。,福建泉州清源山老子石雕,1:1,老子與,道德經,的魅力,1:2,本講問題,道德經作者思索生命課題的出發點何在？,道德經思想中的生命觀之核心理念是什麼？,道德經思想中的生命觀如何在現實世界中落實？,古代道家生命觀與儒家生命觀的差異何在？,2. 思索生命課題的理論基礎與出發點,2:1,理論基礎：天人合一,1.,要義：,自然界與,人事界,是有機關係，而非機械關係,。,從,自然(nature)中悟入人文(culture)命題,。,2.,文化史背景：,1),遠古中華文化的,哲學的突破,，改變,人與人,之關係，保存,人與自然,之關係。,2:2,出發點：,觀,變,(change),以顯常,(permanence),道德經23：,飄風不終朝，驟雨不終日。,孰為此者？天地。,天地尚不能久而況於人乎,體悟人的生命之有限性,台灣,88,水災（）,左上圖：台東知本金帥飯店倒塌,右上圖：水淹大街,右下圖：洪水沖垮橋樑,經驗世界,超越世界,天地,道,2:2,出發點：,觀,變,(change),以顯常,(permanence),道德經25：,道,不屬經驗世界,有物混成，先天地生。,寂兮寥兮，,獨立而不改,，,周行而不殆，可以為天地母,。,吾不知其名，字之曰道,，,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。,問題,(1),：真理之可語言性,(Verbalizability),問題。,陶淵明：此中有真意，欲辯已忘言,問題,(2),：名與 實的不相應性問題。,2:2,出發點：,觀,變,(change),以顯常,(permanence),3. 道德經1,道可道，特别道；,名可名，特别名。,道從萬物中抽離而出，有自主性、獨立性，不在萬物之中。,問題：老子的哲學命題：萬物皆在變遷之中，是否有自我否定之元素？,2:2,出發點：,觀,變,(change),以顯常,(permanence),道德經40：,反者道之動,道的內容是,反：,A,-A,2:2,出發點：,觀,變,(change),以顯常,(permanence),3.,生命的核心價值：,無為,3:1,無為釋義,人的自覺心不陷溺在外在事物的變化之中,：,心獲得自由、自主，,不被外境所轉。,本質不應受到 形式之限制,道德經64：,為者敗之，執者失之。,是以聖人無為故無敗,，,無執,故無失。,無為,無執,道德經43：,吾是以知無為之有益。,道德經2：,是以聖人處無為之事，行不言之教。,道德經,57,：,聖人云,我無為，而民自化,。,3:1,無為釋義,無為不是不做事,(inactivity),，而是,不執著,(,指不被外在事物的變化所綁票,),心獲得主體之自由,3:1,無為釋義,3:2,無為才能,無不為,道德經48：,為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為。,（2）道德經38：,上德無為而無以為。,3:2,無為才能,無不為,（3）道德經37：,道常,無為而無不為。,侯王若能守之,萬物將自化。,漢初黃老政治哲學：,天人相,感,皇帝無為,漢成帝綏和,二年,(7BC),成帝殺翟方進,3:2,無為才能,無不為,（4）道德經3：,為無為,則無不治。,問題：為什麼為無為，則無不治？,是,“logical necessity”,或,“historical necessity”,？, “virtue” vs. “achievement”,？,3:2,無為才能,無不為,生命中的自覺心永駐於無為的境界中，才能主宰、支配現實的經驗世界,3:2,無為才能,無不為,問題：不執著於外物的無為的,心，能否轉動世界？,Idealism (,觀念論,),(1),內在範疇與外在範疇,之運作邏輯不同。,(2),心靈世界與物質世界,之本質不同。,3:3,無為而無不為如何可能？,4.,生命核心價值,在世界的實踐,4:1,生命自我之安頓：,守柔,道德經,52,：,守柔曰強。,道德經,43,：,天下之至柔，馳騁天下之至堅。,道德經,76,：,故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。,道德經,78,：,天下莫柔弱於水，,而攻堅強者莫之能勝。,4:1,生命自我之安頓：,守柔,道德經,40,：,弱者道之用,。,6.,以柔、弱作為安頓自 我之原則,以水作隱喻,孔子川上之嘆,老子,宗喀巴,(1357-1419),印度聖哲阿底峽,(Atisha),在,11,（,1042,）世紀入藏,4:1,生命自我之安頓：,守柔,4:2,自我與,他者之互動,：,不爭,道德經,8,：,上善若水。,水善利萬物而不爭,夫唯不爭，故無尤。,道德經,66,：,江海之所以能為百谷王者，,以其善下之，故能為百谷王,是以聖人處上而民不重，,處前而民不害。,是以天下樂推而不厭。,以其不爭，故天下莫能與之爭。,4:2,自我與,他者之互動,：,不爭,（,3,）,道德經,68,：,善為士者，不武；,善戰者，不怒；,善勝敵者，不與；,善用人者，為之下。,是謂不爭之德。,4:2,自我與,他者之互動,：,不爭,（,4,）,道德經,81,：,天之道，利而不害,聖人之道，為而不爭。,4:2,自我與,他者之互動,：,不爭,為什麼不爭？,因為反者道之動。,所以，人應依萬事萬物之運作原理與萬事萬物相處。,問題,(1),：原理與人心之關係？,問題,(2),：萬物有分殊之理,vs.,共同之理？,4:2,自我與,他者之互動,：,不爭,5. 志向世界之建構,5:1,小國寡民,道德經,80,：,小國寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。,雖有舟輿，無所乘之；,雖有甲兵，無所陳之。使,民復結繩而用之。,甘其食，美其服，安其居，樂其俗。,鄰國相望，雞犬之聲相聞，,民至老死，不相往來。,5:2 老子的志向國成為永恆的鄉愁,公元前,221,年：六王畢，四海一,陶淵明（,365-427,）：,桃花源記,1.,社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇：,政治結構的改變：封建氏族 郡縣,經濟：莊園 工商,造成：社會價值觀的改變 任德,5:3,老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭,2.,戰爭的頻繁：,戰爭頻仍,春秋,1211,次,戰國,468,次,因為戰國時代：,列國兼併,鐵製兵器,戰爭方式的改變,所以戰國時代的戰爭更為激烈。,5:3,老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭,3.,新階級的形成：,將領,春秋：,孫武（,535-,？,B.C.,）：,孫子兵法,吳王闔閭十三篇。,戰國：,孫臏（生卒年不詳）,秦昭王（在位於,306-251B.C.,）破趙長平，又進攻邯鄲,信陵君魏無忌（,?,243B.C.,）、楚春申君黃歇（,314-238B.C.,）救趙,5:3,老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭,遊士：蘇秦、張儀,4.,社會價值觀的建立任俠風氣的形成,史記,遊俠列傳,戰國四公子：孟嘗、春申、平原、信陵。,蘇秦衣錦還鄉,5:3,老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭,5:3,老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭,技術之進步,戰爭之頻繁,封建邦國之邁向帝國,人民從西周封建體制中解放而出，以新獲的自由編織秦漢帝國體制之不自由,6.,結論,6:1 老子的生命才智,在自然中讀出人文涵義：,觀變以知常,心不滯於物才能役物：,主體不被外物所轉，才能,以道御物,。,無為才能無不為,6:2,問題：心與世界之關係,心靈自由與外在建制或世界秩序之不行分割性,兩者之不行相互化約性,如何在兩者互動中獲得動態的平衡？,6:3 老子與孔孟生命才智的對比,老子：觀賞世界,美學精神,2.,孔孟：介入並轉化世界憂患意識經世精神,思索問題,老子是不是一位政治哲學家？為什麼？,您認為老子假如生在21世紀，他對當前國際政治有何評論？為什麼？,反者道之動,無為而無不為,守柔,不爭,小國寡民,關鍵字,黃俊傑：,東亞儒家人文精神,（台北：台大出版中心，,2016,），第,6,講，頁,105-118,。,道德經,全書,陶淵明：,桃花源記,閱讀作業,晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便捨船，從口入。,初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。,陶淵明：,桃花源記,見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。,概念圖,授課內容摘要,無憂花,