第五章：传播艺术仪式[2]

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第五章 传播艺术的仪式,传播艺术和仪式的关联点,:,异质同构：一种神话的存在,传播艺术：一种日常生活的仪式,5.1,日常生活的仪式,传播方式,:,随着仪式的普泛化，仪式成为象征性的交际行为。,巫术仪式,宗教仪式,政治仪式,公众的节日庆典。,儒家：巫术仪式的伦理化、日常化，并进而形成了日常化的仪式。,“日常生活的悲剧”,皮洛：日常生活仪式化,魏茨曼,关于,胡塞尔,“生活世界”的说法：,“世界的真正图景神秘的、艺术的、哲学的、宗教的或科学的只能以生活世界为自己的依据。”,艺术媒介的“日常性”存在不意味着彻底的世俗化，而是与“象征性”的仪式相联系。,杜威,作为经验的艺术,：审美经验与日常生活事件之间的统一性,节日庆典：仪式陌生化日常生活的实现途径,三类日常生活的节日：,传统的节日：春节和圣诞节,政治性的节日：“国庆”和纪念日,主题性的节日：奥运会和奥斯卡,施莱尔马赫：“节庆只有通过艺术才会出现。”,庆典：庆祝的仪式理论性探讨的三个流派,溯源说：生物进化论原理、图腾崇拜、祭礼,功能学派庆典的两大社会功能：,满足个人的需求,维持社会稳定,宗教史学派：超自然力量、信仰体系、神话,庆典仪式的两个问题：,重复性：大众媒介实际上就是一种无休止的重复性的活动。形式上的重复，报纸每天发行，广播电视从早到晚播出。重复与模仿。,参与性或共享性。,5.2,现代图腾,图腾历史的传承性和社会发展的同构性,:,图腾柱：原始社会,宝 塔：古代社会,电视塔：现代社会,图腾崇拜和恐惧,图腾符号：“企鹅”丛书、电视台台标、名牌,弗洛伊德,：图腾与禁忌,媒介的“崇高”和“神圣”,媒介的“神秘”和“危险”,图腾和仪式,皮洛：仪式的奥秘和力量在于它的普遍性,艺术，尤其是主流艺术就是通过这种仪式化的方式被制造出来的。,每一个时代都必须制造出它的神话仪式。,巴赞：电影是一种幻想的现象、“完整电影的神话”,好莱坞电影就是最典型的神话，它的类型电影实际上都是现代神话。,我们可以从美国最流行的肥皂剧中，看出这种大众神话的巫术礼仪：“,这个世界已经清除了污垢和缺陷,;,这个世界已被一种圣洁所刷新,”,。,电影和电视：具有图腾作用的大众的巫术仪式。,5.3,明星神话,任何仪式都需要主祭的祭司，这种祭司在戏剧、电影和电视中就转化为演员、明星和主持人。,中心问题是表演。,演员是从古希腊的酒神狄奥尼苏斯演变过来的。,演员的表演是最原始的艺术，它是以身体和声音为媒介的。,明星崇拜实际上是一种仪式崇拜。：,宗教（神）崇拜和英雄崇拜“有意味的”形体,巴拉兹：“美的形象”,怀尔德,：电影明星迷惑观众的力量,“超常天才”的魔力,马尔罗：,明星的脸“,表达、象征和体现一种集体的本能要求。,”,明星和演员的差异性：,作为偶像的电影明星和演员扮演的领袖偶像,知名度和媒介剧作家、演员、明星,节目主持人代表着一个电视台的形象，这个形象就具有巫术的意义。,思考题,在明星崇拜中，身体拥有什么样的作用？,谈谈媒介艺术和仪式的异质同构性。,延伸阅读,依芙特,皮洛：,世俗神话,，北京：中国电影出版社，,1991,年,安德烈,巴赞：,电影是什么,，北京：中国电影出版社，,1987,年,巴拉兹：,电影美学,，北京：中国电影出版社，,1986,年,