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金太阳新课标资源网,单击此处编辑母版标题样式,53,金太阳新课标资源网,老师都说好!,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,仁义礼智,我固有之,孟,子,仁义礼智,我固有之,仁义礼智,我固有之的意思是，仁义礼智是我们天生就具有的四端，就像人的四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。(理解孟子的“性善论，到达修身养性的作用)这四端不是孤立存在的，是统一的整体。“人之有是四端也，犹其有四体也。,在座不少同学在小时候都背过?三字经?，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善，他就是被称为“亚圣的孟子。,今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善的丰富内涵。,深入内心，解读课文,阅读文章，把握词义,2掌握通假,非所以内交于孺子之父母也(内通“纳),非所以要誉于乡党朋友也(要通“徼),假设火之始然(然同“燃),人之所以异于禽兽者几希(希通“稀),4词类活用,无羞恶之心，非人也。(羞，意动用法，以,为羞),夫仁，亦在乎熟之而已矣(熟，使动用法，使,成熟),旷安宅而弗居(旷，使动用法，使,空闲),5特殊句式,(1)判断句,无恻隐之心，非人也。,五谷者，种之美者也。,非所以内交于孺子之父母也。,(2)倒装句,人之所以异于禽兽者几希。,非所以内交于孺子之父母也。,【原文】,孟子,曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。,【注释】不忍人之心；怜悯心，同情心。,乍：突然、突然。,怵 惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情,内交，内交即结交，内同 “纳。,要yao誉：博取名誉。要同“邀，求,由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端6也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我7者，知皆扩而充之矣，假设人之始然8，泉之始达。苟能充之，足以保9四海；苟不充之，缺乏以事父母。,6端：开端，起 源源头。,7我：同“己。,8然，同“燃。,9保：定，安定。,【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。,由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。但凡 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。,【原文】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄7我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求那么得之，舍那么失之。,【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。,【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，(1)庶民去之，君子存之。舜明于庶物，(2)察于人伦，由仁义行。非行仁义也。(3),【注释】(1)几希：赵注云：“无几也。,(2)庶物：与庶民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。,(3)非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。,【译文】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢弃了，君予把它保存了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。,【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其他人那么或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也朱熹?集注?。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性,【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。(1)反身而诚，(2)乐莫大焉。强恕而行，(3)求仁莫近焉。,【注释】(1)万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往，皆备知天下万物，常有所行矣。朱熹?集注?云：“此言理之本然也，大那么君臣父子、小那么事物细微，无一不具于性分之内也。(2)反身而诚：赵注云：“反自思其身所施行皆能实而无虚，那么乐莫大焉。朱熹?集注?云：“言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，那么其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。(3)强恕而行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。朱熹?集注?云，“强，勉强也。恕，推己以及人也。,【译文】孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。【段意】此章中的“万物皆备于我，是流传很广的一句名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。,【原文】,孟子,曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。,【注释】(1)荑t提稗：朱熹?集注?云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。【译文】孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟还及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。【段意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。?集注?,【原文】孟子日：“自暴者不可与有言也，(1)自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，(2)吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！,【注释】(1)暴：朱熹?集注?云：“犹害也。(2)非：朱熹?集注?云：“犹毁也。(3)旷：此作动词用，意为空出。(4)由：遵循，行走。【译文】孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安闲的住宅，义是人们正当的道路。空着安闲的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！【段意】孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准那么行事就是自暴自弃。朱熹?集注?说：“此圣贤之深戒，学者所当猛省也。,1孟子是如何论述人人都有“不忍人之心的？,孟子在第1那么选文中说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所谓“人皆有不忍人之心，是说人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍和同情的心理，简单地说就是人人都有怜恤别人、同情别人的心理。“先王以下几句不妨放到后面去谈。为什么说人人都有怜恤别人的心理呢？孟子是这样解释的：,“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。孟子举的例子很容易理解，也很有说服力。确实，如果突然看见小孩子将要掉到井里面，人们都会有恐惧同情的心理，不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。不为任何目的就自然而然地为那个将要落井的孩子而恐惧而同情，这就证明了人都有怜恤别人的心理(由这句话也可以看出，所谓“不忍人之心和“怵惕恻隐之心以及下文所说的“恻隐之心其实都是一样的意思)。,非，知其恶而以为非也。这些解释很有参考价值。“羞恶就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。“辞让就是推让、谦让。“端就是发端。“四体就是四肢。总之，没有同情心、羞恶心、谦让心、是非心就不是人。而同情心、羞恶心、谦让心、是非心分别是仁、义、礼、智的发端，因此人拥有仁、义、礼、智之发端就像他拥有四肢一样。,2如何理解“羞恶之心，人皆有之？,这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义不是外加的，是我们本来就具有的，不过没有意识到罢了。,3人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智？,恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？,4“五谷不熟的比喻说明了什么道理？,在第5那么选文中，孟子打了一个奇妙的比喻。他说：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。“五谷即稻、黍、稷、麦、豆。“荑通“稊，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。“稗是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假设五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。,这个道理是很容易理解的。以这个道理作根底，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否那么它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之。,5孟子是如何批判“自暴自弃者的？,必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义。在第6那么选文中，孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！孟子说，自暴和自弃都是不可取的。自暴即“言非礼义，也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。,孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安闲的住宅，义是人正确的道路，空着安闲的住宅而不居(比喻不居心于仁)，舍弃正确的道路而不走(比喻行不由义)，真的是很可悲啊！,6如何理解“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉？,仁，即恻隐之心，就像人安闲的住宅一样，义，即羞恶之心，就像人需要走的正确道路一样。一个人放弃了自己的仁和义，就好比空着平安舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来能够成为德行高尚的人，可最终成了卑劣无耻的人，这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？,9简要分析各句中比喻的妙处。,凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，假设火之始然，泉之始达。,用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到聚集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。,五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。,用五谷虽然是好的种子，但假设种下去之后没有生长成熟那么没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假设不扩大充实它，也就没有太大的价值。此句把扩充仁之端的必要性说得十分透彻、生动。,仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！,把仁比作人安闲的住宅，把义比作人正确的道路，此句简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。,10本文是如何运用比喻进行论证的？,本文在写作时善用比喻，这样既使语言生动形象，具有直观性，又含义丰富，具有揭示事物本质的深刻性。孟子说“人之有是四端也，犹其有四体也，把人有仁义礼智四种发端比做人有四肢，形象地说明了这是人本来就具有的美好品德。如果去扩大充实它们，“假设火之始然，泉之始达，最终会形成燎原之势，最终将会聚成大江大河，以生活中常见形象作为喻体，形象贴切。,孟子强调“人性本善，提出“性善论。那“性善论具体表现在哪些方面呢？“性善论的最突出表达就在“四端说，“四端说把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说。 1、四端说请学生用课本上的句子答复,一、翻译学习第1、4、5、6那么,二、探究学习文本内容,恻隐之心，仁之端也。 羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。 是非之心，智之端也。,请学生解释“四端说的意思,恻隐，就是怜恤、同情。,羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的 不善而憎恶。,辞让，就是推让、谦让。,是非，就是能明辨是非。,端， 就是发端。,孟子为我们举了一个例子，如果突然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。,例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？汶川大地震的例子,不久前我们学习的孟子选篇中的?齐人一妻一妾?的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，假设现在他要求和你结为朋友，愿意吗？,总结句： 请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善中“义的一面。,例：“孔融让梨的故事家喻户晓。事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。,总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最根本表现。,例：东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说奉献了珍贵的生命。,总结句：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。,不是。他们是统一的整体。第一那么中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。就是说人有仁义礼智，就好似人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。,那这四端是孤立存在的吗？,拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？,“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，假设火之始然，泉之始达。,仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之。 即在自身所固有的仁义礼智的根本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。,在孟子看来，我们要到达“仁义礼智的境界，至少要做到六个方面： 要“扩而充之， 要“求之， 要“存之， 要“反身而诚、“强恕而行， 要“熟之， 要不“自暴自弃。,孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法。运用“喻证法时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。,孟子用了比喻的手法，将“扩而充之的意义深入浅出地告诉了我们。如果“为，就像火开始燃烧最终会形成燎原之势，就像泉水开始流出最终将会聚成大江大河；如果“不为，就如最好的五谷种子不能生长成熟还不如成熟的。,3、孟子认为：扩大充实“仁义礼智四端第一那么、“熟之于“仁第四那么和不“自暴自弃第六那么这三个方面都是非常重要的，孟子都进行了具体论证。主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？,总结全文,孟子告诉我们拥有了仁义礼智四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智，只是说我们具备了到达“仁义礼智境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之。如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。,作业,1.课后练习,2.不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金，取二代之的是“个性这个词语的风行。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？,请以“个性的张扬与社会的需要为标题，写短评,
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