徐勇-国学经典教育的意义和价值

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,国学经典教育的意义和价值,北京师范大学,国学经典教育研究中心,徐 梓,现代私塾的出现，是对现今学校教育的挑战甚至反动，是对现今根深蒂固的功利教育、应试教育弊端的讽刺和嘲弄，是不满现行教育体制的人们和有一定文化素质的家长们的自助和自救，是将教育引向个性化、多样化的探索和尝试，是人们对教育体制改革失望后的无奈之举。,现代私塾的出现，是对现今学校教育的挑战甚至反动，是对现今根深蒂固的功利教育、应试教育弊端的讽刺和嘲弄，是不满现行教育体制的人们和有一定文化素质的家长们的自助和自救，是将教育引向个性化、多样化的探索和尝试，是人们对教育体制改革失望后的无奈之举。,习近平在曲阜讲话时说：“最近中央将下发弘扬优秀传统文化的意见，弘扬传统美德，倡树社会新风,，,凝聚民族精神，增强文化软实力。”,习近平,2009,年,5,月,13,日，在中央党校,2009,年第二批进修班暨专题研讨班开学典礼上的讲话,：优秀传统文化书籍作为古今中外文化精华的传世之作，思考和表达了人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，成为人类共有的精神财富。特别是我们中华民族有着五千年的文明史，传统文化中的许多优秀文化典籍蕴涵着做人做事和治国理政的大道理。,优秀传统文化可以说是中华民族永远不能离别的精神家园。读优秀传统文化书籍，是一种以一当十、含金量高的文化阅读。,习近平：,2013,年,8,月,20,日的全国宣传思想工作会议,上的讲话,：,中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，,是中华民族自强不息、团结奋进的重要精神支撑，,是我们最深厚的文化软实力。,许嘉璐：,习近平总书记“曲阜之行”与邓小平“南巡讲话”具有同等重要的意义，是人文社科领域的一次“拨乱反正”和“思想解放”。邓小平的南巡解决了经济领域的“姓社”“姓资”的问题，认为社会主义和市场经济能够兼容；习近平的“曲阜之行”解决了人文社科领域的“姓孔”和“姓马”的对立问题，实际上提出了马克思主义与儒学的关系问题。马克思主义和儒学不是对立的，不是非此即彼的，而是互补的，能够兼容的,。,习近平在主持中共中央政治局,2013,年,12,月,30,号就提高国家文化软实力研究进行第十二次集体学习时强调，要提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力，就有必要,“,要系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。,”,国学经典教育是最有价值、最优质的教育,第一，国学经典教育就是 通识教育,第二，国学经典教育就是 博雅教育,第三，国学经典教育就是 素质教育,第四，国学经典教育就是 人文教育,通识教育,专业教育,美国和台湾,博雅教育,职业教育,香港地区,素质教育,应试教育,大陆地区,人文教育,科学教育,欧洲,台湾的,石滋宜,先生把,单纯的,职业教育称之为“僵化教育，失业源头”。德国柏林大学的劳恩女士认同这一说，并引申说：德国的失业率所以会居高不下，便是由于过去的职业教育太成功，使得每个人都可以经由努力而学会某项专业技术。现在工作转换频繁，但是原来的专业教育中并未强调如何再学习的心灵教育，使得他们失去了再学习新技术的意愿。德国社会现在普遍存有不适应环境，而被迫提早退休或是领失业救济金的高级专业人士。,论语,为政,：,君子不器,。英国学者道森说：对这一重要说法的简约诠释就是，它提出了绅士或君子也就是有学问、有修养的人士的培养，不应该仅仅局限于某些特殊技能的训练，以致可能成为别人的工具和傀儡。,论语子罕：,大哉孔子！博学而无以成名。,意思是说伟大的孔子，有渊博的学问，什么都懂，而不是仅仅某一样的专家。,教育作为一种体现人的理想和梦想的活动，它执着于这样一种信念：,现在所是的，不是应该所是的。,教育是在今天为明天做准备。,正如澳大利亚著名的趋势专家埃利亚德所说的：“,如果今天你不活在未来里，明天你将生活在过去之中。,”,教育的理想离不开现实，但更要在现实中挖掘希望。,它显然不应该被动地服务于现实，而是要引领现实，提升现实的品质和层次。,单向地为现实服务的说法，不过是屈从现实需要的目光短视，是为现实政策做注释从而失去自身品格的畸形和怪物。被动地以适应现代社会的需要为培养目标，单纯地学习当下社会所需要的技能，只能是处处被动，永远适应不了。,在现代，,终身职业成了过去，特定的个人在各种专业中流动的可能性越来越大，这就更要求我们在根本的,素质,而不是枝节的技能上下工夫。只有拥有了最根本性的,素质,，适应才不再是被动的，而是以创造性为核心的主动适应，即自觉有效地快速获取知识，快速更新知识，快速转换技能。,素：,白色的、空无的、本来的、最初的；,质：,形体、根本、质地。,亚里士多德,：,在感觉前，人们的灵魂犹如一张白纸，上面什么也没有。认识是由于受外物刺激，是由于感官接受了事物的可感觉的形式，正如蜡块接受图章的印迹一样,。,洛克,：,人的心灵“是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念”，后来通过经验在上面印上了印痕，形成了观念和知识，所以，一切观念和知识都是从经验中得来的。儿童的心灵,好似,一块“白板”，后天的经验将决定这块白板上会出现怎样的图画,。,首先，虽然它们是白色，看似空无，但这并不是意味着它们真的没有颜色。如果是什么也没有的空无，那就不会成为各种颜色的质地了。但也不是某种特定的、具体的颜色，如果是那样，就与其他颜色相混淆，同样不会成为各种颜色的质地了。所以，素或素质乃是“有”和“无”的统一，,它的“有”不是特定的、具体的“有”，而是可囊括其他具体之有的、不受局限的特殊的“有”,，这样的“有”，在某种意义上其实就是“无”。,说它是“无”，也不是空无的“无”，而是可为具体之“有”提供质地或依托的“无”,。,其次：一方面，它在当下没有具体的内容，甚至一尘不染；另一方面，它不着一物的现状，又预示着一切可能，而且这一种意义更为根本。当我们谈论素质和白板的时候，我们着眼的不是它现在所是的状况，而是未来应该所是的前景。它现实的一无所有吸引不了我们，我们关注的是它未来可能的内容。从这个意义上说，素质和白板并不意味着什么都没有，相反是预示着一些可能，蕴涵着潜在的无限的可能。,动物是在母胎里渡过它们最重要的发展时期的。从它脱离母胎开始，它的感觉器官和生理机能就趋向成熟，有特定的本能和技能，而且这决定了它的行为方式，并构成了它的全部，一切不假外求。,康德,：,动物通过本能已经是其全部，一个外在的理性已经为它把一切都安排好了。,动物本能的,特定性和专门化,，既成全了它们，也限制了它们。正是依赖这种本能，动物得以生存，得以在这个弱肉强食、适者生存的的世界上，保持种的延续。但由于动物特定化的本能和专门化的器官，是与外部生存环境相适应的，只有这样特定的生存环境才能保证它的生存，所以，,每一种动物都有它特定的生存空间和生活方式。,人,相对于其他动物而言，人的本能极其匮乏。他来到这个世界，最初除了啼哭之外，很少其他能力。,人类所也特有的直立行走和语言行为，一般要在出生一年之后才有可能。,人的这种“匮乏”，就构成了,素质,含义，中国历史文献中,的,“,素质,”，西方学者的“白板说”，说的正是这种“无规定性”。,正因为如此，人的身体需要保育，性情需要规训，精神世界需要塑造，一切需要从头学习，借助学习去生长、发展和丰富。通过教育的作用，去增长知识，获得技能，培养心智，把人性中全部的自然禀赋发挥出来。这也就是康德所说的，,人只有通过教育才能成为人，除了教育从他身上所造就出的东西外，他什么也不是。,德国,学者,米夏埃尔兰德曼,：,虽然非专门化在开始时可能有否定的作用，但从长远来看，它却是某种非常宝贵的有利条件。专门化的缺乏结果却由否定的因素转变为高度肯定的能力的因素。,因为人的器官不是为完成少数几种生命功能而被狭隘地制定的，所以它们能有多种用途；因为人不为本能所控制，所以人自己能够思索和发明,。,因此，人懂得用其他的东西来换取所缺乏的某种东西。但从下述事实中可以看出，人所缺乏的专门化远不止是被补偿了：,人的多种能力和自己的首创精神使他能够适应变化着的外部条件，使他能够通过创造与社会习俗而使存在变得更舒适。,所以，虽然动物似乎获得了较好的生存斗争的装备，但人甚至远远胜过了动物。,素质：,是指一,种,无,规定性,或,非专门化，但这种无规定性,或,非专门化，可以为各种具体之物提供依托和基础，并且使其蕴藏着无限发展的动力，具有无限的可能性。,素质教育：,合理调整和安排素质结构，并不断完善和优化素质结构的活动和过程。,叶圣陶：,教育是农业而不是工业。,素质好比土壤，而各种技能，不过是土壤上生长出来的庄稼。土壤为庄稼的生长提供了依托和基础，使得种子所具有的发芽、生根、开花、结实的潜能得以实现。素质教育，好比,改良土壤、提高地力,的工作。下下棋、弹弹琴，乃至学习绘画、唱歌和跳舞，不过是在素质的土壤上栽种一些花草，而并不是根本的改良土壤；不过是在素质的模板上增加一些图案，而并不是改善这块模板的结构。,素质教育的关键,“,道,”,、,“,体,”,、,“,本,”,技能学习是着眼于,“,器,”,、,“,用,”,、,“,末,”,老子第十一,章,三十,辐共一,毂，,当其无，有车之用也。埏,埴以为,器，当其无，有器之用也。凿,户牖以为,室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用,。,中国历史文献学会会长,华中师范大学历史文献研究所所长,华中师范大学教授、博士生导师,张,舜,徽,刘梦溪,：,20,世纪至今这一百年，能够荣获,“,国学 大师,”,称号者并没有很多人，只有章太炎、黄侃、王国维、钱穆、张舜徽,“,足以当之,”,。,曹聚仁,：张舜徽先生的经史研究，也在钱宾四,(,钱穆,),之上。,蔡尚思,：国学大师,“,是指旧时所谓经、史、子、集等部图书都读得多，也研究得深，而且有自己见解的。这同时也可以叫做,通人,”,。,1949,年后能称得上国学大师的，,“,似乎也只有柳诒徵、钱穆和张先生等少数人。,”“,张先生是无愧为有学问的通人的,!,”,先生七岁时，其父,即,以王筠的文字蒙求为课本，稍长即读说文解字。段玉裁的说文解字注，王筠的说文解字句读、说文解字释例都是他这一时期的常备书。,余嘉锡,-,张舜徽：,旧都人文荟萃，得风气之先。坊市刻一新书，郡国出一古器，皆得先睹为快。又况通人辈出，可以请益；裨广见闻，愈于在湘远矣。,经余嘉锡介绍揄扬，张先生结识了很多学术名流。其中经学有吴承仕，文字训诂有沈兼士，音韵学有钱玄同，史学有陈垣、邓之诚，金石学有马衡，文辞则有高步瀛,。,其时湘中前辈学者杨树达、黎锦熙、骆鸿凯等也在北平各大学任教，张舜徽以同乡后进身份也时常前往请教；于是学问大进。六十多年之后，张舜徽在其八十自叙,.,一文中回忆这段往事时，曾无限感慨地说：“,一生读书进展最速，盖无逾于此时。诸老先生咸以孺子可教而不屏弃之者，皆先生揄扬绍介之力也。,”,言之无文，传之不远。,先生告诫我们：,要背诵长篇古文，背诵名篇可以,“,养气,”,，感受汉语的气势和气韵，可以自如地驾驭汉语，可以写一手漂亮的好文章。,夏、商、周在中国历史上被称为“三代”，这也是国家产生和发展的时代。最早的一批城市崛起，鹤立于周围的村落中间。甲骨文和青铜器上的成熟文字，为商周历史的研究提供了直接资料，帮助我们从历史传说中解放出来。尊贵的王位成为权柄和荣华的象征，也因此引发了商汤灭夏、武王伐纣的战争。,农民们老老实实地崇拜自己耕种的土地，他们执着地以土地安身立命。当黄河流域的土地变得充满血腥味的时候，他们便一批批地来到南方，在更加肥沃的江南土地上扎根。江南由此得到开发。,云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。,事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。,跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。,畴昔、曩者，俱前日之谓；黎明、昧爽，皆将曙之时。,交锋为对垒，求和曰求成。,战胜而回，谓之凯旋；战败而走，谓之奔北,。,仇深曰切齿，人笑曰解颐。,人微笑曰莞尔，掩口笑曰胡卢。,大笑曰绝倒，众笑曰哄堂。,庄子,中有这么一段话：,“,天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。,”,意思是说天地变化，展示壮阔的美丽，而不使用语言；四季循环往还，表现明确的时令，而不发表谈话；万物盛衰，昭示完整的原理，而不附加解释。,”,天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。,寒来暑往，秋收冬藏。闰馀成岁，律吕调阳。,云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。,剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。,海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇,。,千字文,的开篇，就完全是按照这样的逻辑和节奏展开的，继描写日升日落与月圆月缺的交替变化、星辰遍布太空的壮美、四时的循环往复之后，从遥远而浩淼的苍穹回到了回到了我们脚下的大地，开始讲述发生在我们周遭切近的事情。由此可见,千字文,逻辑的严密严整，语言精致典雅，形式严整精巧，结构庄严宏大，而内容却亲切朴实,。,国学经典教育不直接养成某种特定的技能，但它实际上是从更深刻、更高远的层面，做好夯实基础、调整结构、完善素质的工作，是一种源于根本、专注根本、为着根本的教育。,浸润在国学经典中，我们就能能感受经典中的世界，理解古人的思索，从而获得智慧和力量，这实际上具有大音希声、大象无形的意义。,经典训练的价值不在实用，而在文化。,朱自清,欧洲：一堂丰富的人文课,美发师的知识缺少秩序与结构，而且这些知识的寿命都很短。而,16,世纪的人文学者的知识井然有序，涵盖了文化的主要特征，涉及多种符号系统。以这些符号系统为基础，就能进入其他知识领域。同时这种知识寿命很长，这就是资讯和教养的差别。,唐朝以前：,宋延年，郑子方，卫益寿，史步昌,(,急就篇,),；天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。,(,千字文,),宋朝以后：,人之初，性本善。性相近，习相远。,(,三字经,),清朝：,长呼人，即代叫；人不在，己即到,。,缓揭帘，勿有声；宽转弯,，勿触棱,。,(,弟子规,),民国时期：,人、手、足、刀、口。,小鸟飞、小狗叫、小儿追、小狗逃。,20,世纪,60,、,70,年代：,毛主席万岁,20,世纪,80,年代：,国旗、国徽、天安门,识 字,一去二三里，烟村四五家,。,亭台六七座，八九十枝花。,课 文,远看山有色，近听水无声。,春去花还在，人来鸟不惊。,长子梁思成：院士，著名的建筑学家,次子梁思永：院士，著名的考古学家,五子梁思礼：院士，著名的火箭专家,梁思成,梁思永,梁思礼,“,关于思成的学业，我有点意见。思成所学太专门了，我愿意你趁毕业后一两年，分出点光阴，多学些常识，尤其是文学或人文科学中之某部门，稍为多用点工夫。我怕你因所学太专门之故，把生活也弄成近于单调，太单调的生活，容易厌倦，即为苦恼乃至堕落之根源。,”,梁启超,梁启超的家庭教育,5,岁背诵：,龙文鞭影,12,岁背诵：,孟子,杨武之通过雷海宗请来丁则良,我九、十岁的时候，父亲已经知道我学数学的能力很强。到了,11,岁入初中的时候，我在这方面的能力更充分显示出来。回想起来，他当时如果教我解析几何和微积分，我一定学得很快，会使他十分高兴。可是他没有这样做；我初中一与初中二年级之间的暑假，父亲请雷海宗教授介绍一位历史系的学生教我孟子。雷先生介绍他的得意学生丁则良来。丁先生学识丰富，不只教我孟子，还给我讲了许多上古历史知识，是我在学校的教科书上从来没有学到的。下一年暑假，他又教我另一半的孟子，所以在中学的年代我可以背诵孟子全文,。,孟子,里头有很多关于儒家哲学，你可以了解整个中国的思想方式。,读,孟子,使我终生受益。,孟子,里很多儒家哲学影响了我后来的人生观和为人处世的态度，对于社会结构、物理结构的认识也有很大的影响。这些远比父亲那个时候教我微积分要有用得多。,现在想起，这是我父亲做的一个非常重要的事情。一个父亲发现自己的孩子在某一方面有才能时，最容易发生的事情，是极力把孩子朝这个方面推。但当时我的父亲没有这样做。他却要我补,孟子,，使我学到了许多历史知识，是教科书上没有的。这对我有很大意义。,杨振宁,人文,教育的核心内容就是国学经典。,人文,教育让学生了解人类在探寻知识过程中，思考了哪些重大课题、运用了哪些基本原则。,人文,教育促进学生对真、善、美的崇敬之心，唤起学生对一切伟大、深邃、美丽事物的敏感和惊奇。,人文,教育不仅包括了智慧，而且包括了爱智慧，不仅包括了道德，而且包括了对道德的赞叹和敬畏。,美国大学本科,10,大最受欢迎的专业：会计、电力工程、机械工程、商务行政与管理、金融、计算机科学、计算机工程、市场营销、化学工程、信息科学,从美国全国获得学士学位的情形来看，英语专业的学生从,1971,年的,8%,，到,2002,年下降到了,4%,；历史专业的学生，从,1971,年的,5%,，到,2005,年仅为,2%,；外国语言文学的学生，则从,1971,年的,2.4%,，到,2005,年下降到了,1.2%,。,在耶鲁大学，过去,25,年里，历史学一直是头号热门专业，历史系的本科生占,13,15%,，著名汉学家史景迁,(Spence),的课，年年几百人选修。英语专业一直是四大热门专业。该校的经济学，是高度理论化的人文科学，而不是实用科学。哈佛大学的前四大热门专业，分别是社会科学,(48%),、生物,(10%),、英语,(8%),、心理学,(7%),。普林斯顿传统的五大专业分别是政治学、经济学、历史学、英语和国际关系。,一些成功的人士也意识到，,“,当个成功的生意人，就要看你是否有和思想复杂、社会关怀深刻的人打交道的能力，要看你是否能够创造一个文化氛围，让这些心灵复杂的人在这个氛围中感到愉快。,”,在很多管理人员看来，人文学科培养的分析深度和创造力，比商学院教得东西更加可靠。市场就是谈话，做生意总要处理人际关系，而人文学科能帮助你什么才能打动人。归结到一点，只有伟大的理念，才能培养出伟大的人。,美国纽约时报列出的大学本科专业,及进入,1%,富豪的机会表格,本科专业,总人数,跻身,1%,的机会,所占,1%,富豪比例,英语语言文学,1938988 3.80% 3.80%,历史,1351368 4.70% 3.30%,哲学宗教研究,448095 4.30% 1.00%,化学工程,347959 4.10% 0.80%,物理学,346455 4.10% 0.70%,金融,1071812 4.80% 2.70%,会计学,2296601 3.90% 4.70%,加藤彻的,无用术,所谓的,“,无用,”,，不过是相对于急功近利的作用而言的，是一种看不见的作用。这是中国的古文给我的启发。我发现，在中国的古文当中潜藏着深刻的智慧和无穷的力量，只有深入地学习、体味、把玩其字句中的内涵，我们才能获得它的智慧和力量。,贡布里希,：,历史学家是在,“,时间中旅行的人,”,。,布罗代尔：对于历史学家说来，一切以时间为开始，一切以时间为结束,。,时间紧贴在他们的思想上，犹如园丁的小锄总是沾土一样。,周恩来,：,历史对一个国家、一个民族，就像记忆对于个人一样，一个人丧失了记忆就会成为白痴，一个民族如果忘记了历史，就会成为一个愚昧的民族。,基辛格：,一个国家的成就，只有通过共同的历史意识来鉴定。这是各个国家仅有的经验，也是他们唯一能从自身学习到的经验。历史就是国家的回忆。,龙应台,：,它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏，只有一个原因；我们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点，就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。,对于任何东西、现象、目题、人、事件、如果不认识它的过去，你如何理解它的现在到底代表什么意义？不理解它的现在，又何从判断它的未来？,四十岁之后，发现了历史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么过来的，我的兴趣不再是直接的批评，而在于：你给我一个东西、一个事件、一个现象，我希望知道这个事件在更大的座标里头，横的跟纵的，它到底是在哪一个位置上？在我不知道这个横的跟纵的座标之前，对不起，我不敢对这个事情批判。,国学经典教育的价值,经典是连接我们和历史传统之间的一座桥梁，缺乏经典教育，我们就无法踏上回到自己精神家园的道路，只能成为文化上无家可归的流浪者。学习国学经典，实质上就是走向中华民族共有的精神家园，感受这个家园的温馨，参与这个家园的建设，形成对它的情感皈依。我们倡导国学经典教育，是出于对自己传统的尊重，是基于这些经典对我们民族历史和社会生活深远影响的认识，是我们对自己是过去的子孙并且现在也不想割断这种亲缘关系的承认。,只有接受国学经典教育，才能使我们的后代掌握优雅、精致的祖国语言，成为一个既有知识又有文化的现代中国人；,只有接受国学经典教育，才能使我们的后代走进中华民族共有的精神家园，亲近、认同这个家园，并有能力参与到这个家园的建设过程之中；,只有接受国学经典教育，才能让我们后代将自己生命的根须，扎植于传统文化丰厚土壤，把自己从一个自然的生物学意义上的中国人，变成一个自觉的文化意义上的中国人。,