大天而思之,孰与物畜而之

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,大天而思之，孰与物畜而制之,1,教学目标,一是向学生讲授选文，其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。,二是帮助学生通过学习选文，体会荀子对天人关系的思考。,三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。,2,天论作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。,3,作家作品,乱世哲人,荀子,荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。,4,1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，,2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”,3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。,5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。,5,传世名言,（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身）,（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论）,（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子劝学）,（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子修身）,（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学）,（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子劝学）,（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀子劝学）,（8）君子曰：学不可以已。（荀子劝学）,（9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（荀子劝学）,（10）水能载舟，亦能覆舟。（荀子哀公）,（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（荀子不苟）,6,艺术特色:,说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。,运用大量排比手法,7,思考：,荀子所说的“天”的内涵是什么？,荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？,你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？,8,天行,有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。,大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生,饥荒,，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。遇到的天时和,太平,时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。,9,治乱天邪？曰：,日月、星辰,、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之 。彼作矣，文王康之。”此之谓也。,社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：,日月星,等天体运行和历法现象，这是,夏禹,和,夏桀,同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。诗经上说：“天造就了高大的岐山，大王开辟它。百姓在这里建房，文王使他们得安乐。”说的就是这个道理。,10,第一段：,治乱天邪（耶）,禹以治，桀以乱（使动）,繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置）,大王荒之（太）,文王康之（形容词使动）,此之谓也（宾语前置）,小结：治乱（天邪，时邪，地邪）非诗曰由人（君）,11,天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之谓也。,天不因为有人厌恶恶寒就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下人的喧扰就废弃好的德行。天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则、法式或者规矩。君子遵行他的常规，小人却计较他的功利。诗里说：“只要不违背礼义，何必担心别人说长道短！”说的就是这种情况。,12,第二段：,君子不为小人之匈匈也辍行（汹）,地有常数矣（古今异义）,君子道其常（名作动，遵循）,礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置）,小结：天有常道，地有常数，君子有常体万物有常,13,楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也，若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也,。,故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。,楚王外出的时候，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子以豆为食，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是因为（不受自己控制的）时势、命运的制约。至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世却笃信古道，这些都取决于我自己了。所以君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不是羡慕那些取决于天（即自己没法把握的）事情；小人丢下那些可以由自己决定（即努力就能够办成）的事情，而不指望那些由天决定的事情。君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天的事情，因此一天天的进步；小人丢下那些可以由自己决定的事情，而指望那些由天决定的事情，所以一天天的退步。所以君子之所以一天天进步与小人之所以一天天退步，是一个道理，君子、小人之所以相差较大，原因就在这里,。,14,第三段：,非知也/知虑明（智）,小人错其在己者（措）,是以日进也/是以日退也（名作状）,一也（数作动，一样）,君子小人之所以相县者（古今异义；悬）,小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退君子尽人力，小人听天命,15,星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也 。,流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都,惊恐,。,问道,：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀,月蚀,发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治,暴虐,，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。,16,第四段：,星队（坠）,物之罕至者也（定语后置）,怪之（形容词意动）,风雨之不时（古今异义）,怪星之党见（傥现）,是无世而不常有之（尝）,小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）天不可畏,17,物之已至者，人袄则可畏也。 楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人袄。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作袄：夫是谓之人袄。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乘离，寇难并至：夫是谓之人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切磋而不舍也。,在已经发生的事情中，由人事导致的反常现象才是最可怕的，耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，粮食很贵百姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致的反常现象。政府发布的法令不明确，措施违背时节，具备根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会生出马（其实是像马的怪胎），马就会生出牛（其实是像牛的怪胎），家畜就会出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。不整顿礼义，内外没有差别，男女淫乱，那么父子就会相互猜疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致的反常现象。由人事导致的反常现象是从昏乱中产生的。如果上述三类由人事导致的反常现象交错产生，就不会有安宁的国家了（即国家就不会安宁了）。这些由人事导致的反常现象，道理说起来很浅近，但它们引起的灾祸十分惨重。这些都是可怕的，而不可以感到奇怪。解释经书的书籍上说：“宇宙一切事物的怪现象，经书上是不说的。”没有用处的辩说，不要紧的明察，应该放弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。,18,第五段：,物之已至者（定语后置）,人祅则可畏也（妖）,枯耘失岁（楛）,田 稼恶（秽）,夫是之谓人祅（宾语前置）,本事不理（古今异义）,勉力不时（古今异义）,其说甚尔（迩）,则日切瑳而不舍也（磋）,小结：人袄有三，甚于天灾,19,雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。,日月食,而救之，天旱而雩，,卜筮,然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。,举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击,锣鼓,去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为,政事,作装饰。所以君子把它看作是一种,文饰,，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。,20,第六段：,雩而雨（名作动，下雨）,小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶,21,在天者,莫明,于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好,利多,诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。,在天上的东西，没有什么比太阳月亮更,显明,的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，,执政者,的功绩和名声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视,法治,而又爱护人民，就可以在,诸侯,中称霸。如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用,权术,、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。,22,第七段：,在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义（状语后置）,则光晖不赫（辉）,君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动）,小结：国之命在礼（义）隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危,23,大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与,制天命,而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。,与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。,24,第八段：,大天而思之（形容词意动）,孰与物畜而制之（名作状）,因物而多之（形容词使动）,孰与骋能而化之（动词使动）,思物而物之（名词使动）,小结：天 顺应自然，制天命而用之,25,