先秦诸子与地域文化第五讲(法家与秦、齐、三晋文化)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,法家与秦、齐、三晋文化,法家的精神特质及其历史地位,法家的地域特征,法家代表人物,法家与秦、齐与三晋文化,先秦诸子与地域文化第五讲,法家的精神特质及其历史地位,法家思想,法家思想的渊源,先秦法家思想的产生与发展,法家思想与秦之兴亡,法家思想,春秋战国时代以法治为核心的学派,否定世袭制：“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”(史记商君列传),奖励耕战、毁弃诗书，以,法治,国,法家思想的渊源,政治基础,春秋战国之际礼崩乐坏，宗法分封制动摇,经济基础,井田制瓦解，私田制出现。,思想基础,由学在王宫至学在四夷。孔子：“天子失官，学在四夷。”（左传昭公十七年）,先秦法家思想的产生与发展,法家与成文法运动,法家先驱,法家派系,法家与成文法运动,夏商神权法,：,天命、天罚。,西周宗法制,：以德配天，明德慎罚。,春秋成文法,：以法治国。,春秋成文法,铸刑书,：,前536年郑大夫子产把成文法的条文铸在铁鼎上，被公认为是我国最早成文法。,铸刑鼎,：,前513年，晋国赵鞅把前任执政范宣子所编刑书正式铸于鼎上，这是中国历史上第二次公布成文法。,法家先驱,齐：管仲,郑：子产、邓析,晋：赵鞅,战国法家派系,时间,：前期重实践，不完全排斥道德教育，主要代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害；后期重理论，完全排斥道德教育，主要代表人物有韩非、李斯。,地域,：晋法家、齐法家。,理论,：前期法家分法、势、术三派，商鞅重法，慎到重势，申不害重术。法，法令条文。势，政治斗争手腕。术，阴谋诡计。韩非子认为三者要结合。,法家的地域特征,齐法家,代表有管子、慎到等，核心是稷下黄老之学,。,晋法家,代表有申不害、韩非、商鞅，核心是功利主义与理性精神。,法家思想与秦之兴亡,一断于法，轻罪重罚：故禁奸止过，莫若重刑。（商君书赏刑）,隐晦术治，君主至上：权者，君之所独制也。（商君书修权）,郡县制，统一货币、度量衡，书同文,齐晋法家异同,重农,慎赏罚,君臣有分,法由君立,法出于道,以法治吏,（1）,晋法家主张“君尊则令行”（商君书君臣）；齐法家主张“令重则君尊”、“令尊于君”（管子重令）。,（2）晋法家认为人“好利恶害”本性不可改变，反对儒家的礼治，应“不务德而务法”（商君书错法），以刑去刑；齐法家“以德使民”，“杀戮众而心不服”（管子牧民）。,（3）晋法家“抑工商”，限制、排斥工商业；齐法家重农之外，也注重有节制地发展工、商业。,法家代表人物,管子,商鞅,慎到,申不害,李斯,韩非,管子,管子生平,管子内容与作者,管子思想,管子生平,（？-前645年）名夷吾，又名敬仲，字仲，安徽颍上人。,“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”(管子牧民),管子内容与作者,经言、外言、内言、短语、区言、杂篇、管子解、管子轻重。,现存76篇，管仲、管仲弟子及管仲学派、齐法家所著。非一人一时所作，兼有战国、秦、汉“管仲学派”的思想和理论。,管子思想,重农思想,民本思想,法治思想,管子的重农思想,“凡五谷者，万物之主也。”（管子国蓄）,“粟者，王事之本也。”“粟也者，民之所归也。”（管子治国）,“一农不耕，民有为之饥者;一女不织，民有为之寒者。”（管子揆度）,管子的民本思想,“莅民如父母，则民亲爱之。”（管子形势解）,“霸土之所治也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。”（管子霸言）,管子的法治思想,法者，天下之程式也，万事之仪表也。（管子明法）,夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。（管子任法）,所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。（管子任法）,礼法并重,商鞅,商鞅生平,商君书的作者,商君书的内容及其思想,商鞅生平,废井田,（百步改成二百四十步），,开阡陌,（转田间道路）；,郡县制；迁都咸阳。,商鞅：改革者先死之悲剧,商君，其天资刻薄人也。（史记商君列传）,行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。卒受恶名于秦，有以也夫！（史记商君列传）,及孝公卒，太子立，宗室多怨鞅，鞅亡，因以为反，而卒车裂以徇秦国。（史记秦本纪）,商君书的作者,伪书：郭沫若；,作者为商鞅：吕思勉；,商鞅遗著与其他法家遗著的合编，非作于一人一时：高亨。,韩非子五蠹：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。”,商君书的内容及其思想,重农重战,：“国之所以兴者，农战也。”“国待农战而安，主待农战而尊。”（农战）,重刑少赏,：“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。”（去强）,“以刑去刑，国治；以刑改刑，国乱。故曰：行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。”（去强）,“所以壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。”（赏刑）,重刑少赏,“能事本而禁末者，富。”（壹言）,“农战之民千人，而有诗、书辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。” （农战）,“豪杰务学诗、书，随从外权，要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为政，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也。”（农战）,重本抑末，反对儒术,慎到,（前395-前315），赵人。早年学黄老道术，曾以齐国稷下讲学而负盛名。后离齐至韩，为韩大夫。他与田骈同是从道家分化出来的法家，主张“尚法”和“重势”。汉书艺文志著录慎子42篇，现存残本仅7篇。,尊君、贵势与尚法,（二）,贵势与“法治”,“权重位尊”、“令行禁止”。,尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。（慎子威德）,（一）,尊君与任法,1.君主立法，“民一于君”。（,君民关系,）,2.尚法而不尚贤。（,君臣关系,）,君立则贤者不尊，民一于君，事断于法，是国之大道也。（慎子君臣）,慎子蔽于法而不知贤。（荀子解蔽）,申不害,申不害(约前385前337)，郑国人。曾为韩昭侯相，重术治（领导者驾驭之术）。,申子之学本于黄老，而主刑名。著书两篇，号曰申子。（史记老庄申韩列传）,今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。（韩非子定法）,韩国之亡与法家,地处中原，被魏、齐国、楚和秦包围，没有发展空间,注重吏治，没有真正实现富国强兵,秦国向东扩张面临的第一个障碍（远交近攻）,李斯,（前280-208）字通古，楚上蔡人。,法家思想上最为重要的一环：实践者,鲁迅（汉文学纲要）：,秦之文章，李斯一人（,谏逐客书）,而已。,重法,故商君之法,刑去灰于道者。夫弃灰、薄罪也,而被刑、重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深,而况有重罪乎？故民不敢犯也。（史记李斯列传）,老鼠哲学,年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”（史记李斯列传）,在仓之鼠 ：硕鼠,过街之鼠：人人喊打,韩非子,韩非生平,韩非子思想,韩非子影响,韩非子生平,（前275-前221），韩人。,韩之诸公子也。喜刑名法术之学。而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿。斯自以为不如非。,韩非子的思想,“以法为本”的法、术、势论,：继承了商鞅之法、申不害之术、慎到之势。,以法为本,(饰邪) ：,法者所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。(安危)明主之国，令者言最贵者也，法者事最适者也。言不二贵，法不两适。故言行不轨于法令者必禁。(问辩),“术”是实现法治的手段,：,术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。(定法) 术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。(难三),君主立法赏罚，以掌握权势为前提,：,势者，胜众之资也。(八经) 主之所以尊者，权也。(心度)主失势而臣得国，主更称暮臣。(孤愤) 抱法处势则治，背法去势则乱。(难势),韩非的人性论,继承慎到和商君书的人性好利思想。“人无毛羽，不衣则犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。”(解老),韩非子的影响,法家思想的集大成者,法、术、势于一体,法家与秦、齐、三晋文化,秦文化,法家与秦文化,法家与齐文化,法家与三晋文化,秦文化,秦文化指以秦国为中心的区域文化，包括秦族文化、秦国文化、秦朝文化，其分布的腹地、范围大致上是今中国西北部的陕西、甘肃一带。,秦文化的文化精神：集权性、功利性。,法家与秦文化,商鞅、李斯,集权性,功利性,法家与齐文化,管子,民本思想,尚利重功,重视工商业,法家与三晋文化,韩非子,功利性,包容性,