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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,近代哲学的兴起与笛卡尔,中国人民大学哲学院 周濂,上堂课回顾,1，上帝存在的证明,2，自由意志与决定论,同学的两个问题,首先，您提到了关于宇宙论的论证（第一推动力），我想是不是可以从以下角度进行反驳：在讨论这个问题时，我们的前提假设是宇宙的万物本来处于静止的状态下，因此需要一个推动力来使万物运动起来。那么存不存在这么样一种情况，也就是宇宙的万物本身就是处于运动状态之下，即运动是本原，这样的话也就不存在所谓的第一推动力问题了，因此神的存在也无法被证明，不知道这样一种思考方式是不是可以呢？,第二，您上课所提到的关于神是万能的这样一个假设，您也说到可以用神能否早出一块让自己搬不起来的石头这样一种悖论的方式进行反驳，经过回去和同学进行探讨，我们发现这的确是一个十分矛盾的论断，能不能请您给出一些进一步的解释呢？,二，自由意志与决定论,二，自由意志与决定论,这个问题涉及决定论,(determinism),、非决定论,(indeterminism),、道德责任,(moral responsibility),、现代物理学、神经病学、精神病学、犹太教、基督教等诸多哲学概念、科学学科及宗教。,两个问题,我们在什么程度上可说是自由的,?,我们的行动在什么意义上是被决定的,?,2.1,，自由意志,定义,1,：我们的选择最终取决于我们自己。,定义,2,：一个人既可能在下一时刻实施某一特定行动，而她不实施这个行动也是可能的（不仅是逻辑可能性），她才具有自由意志。,某人,X,为行动,A,负责，当且仅当：,1,，是,X,做的,A,，或者说,X,导致,了,A,；（主事条件）,并且,2,，除,A,之外，,X,还有,其他可选的行为,。（自由条件）,2.2,什么是决定论？,世界的未来是在一个不可避免的模式中被确定下来的！,，物理决定论：,自然律严格地决定着未来的结果，在某个物理系统的最初状态确定的情况下，一定时间之后，将有一个并且只有一个结果是可能的。,“给我宇宙现在的状态，我将可以告诉你宇宙的过去和未来。”,拉普拉斯,，神学决定论：,1,，预定论（,preordination,）,前定说（,foreordination,）：上帝的判决足以决定任何事；,2,，预知论（,foreknowledge,）：上帝知道一切，包括未来将发生的一切。,宗教改革之马丁,路德（1472-1553）,1517年，九十五条论纲,作为催化剂的赎罪券,：“教皇应该、能够、可以批准赎罪券吗？他可以批准活着的、甚至死去的人部分的或是全部地免于上帝可能施加的暂时惩罚吗？这不仅是神学的、也是政治中的一个大问题。”,人是如何确定自己获救的？,“我们的理解力确定并毫无疑问地宣称3+7=10，但不能提出任何理由说明为什么这是真的，为什么不能否认其为真，因为它被真理判断而不判断真理。即使哲学家中间也没有人能规定那些判断其余一切的共同观念，同样，圣灵在我们心灵中间判断一切而不被任何人判断。” 路德,自由意志问题！,伊拉斯谟（,1466-1536）,主张信仰“爱的宗教”，而非“畏的宗教”,“心灵的意向比三段论推理更为真实，生活不仅仅是辩论，激励比解说更加可取，转变比理智思索更为重要。”,“The heart has reasons which the reason does not know”,伊拉斯谟：,论自由意志,上帝决定大部分的事物，但也给凡人留下几分自由：“上帝的确保存了这艘船，但是水手驾驶着它进入港湾。”,路德的立场,：自由意志不存在,！,与所有其他人形成对比的事，唯有你一人攻击的是真实的目标，也就是说，问题的实质。,教皇权职，涤罪炼狱，特赦豁免迄今为止几乎所有想让,人动肝火的话题都是关于这些东西；你，唯有你一人，看到了一切开合的枢纽，针对着问题的关键。,1，上帝自身的意志是“不变的，永恒的和无误的”；,2，“如果你重视并追随人类的理性判断，你就被迫承认这个世界或者不存在上帝，或者上帝是不公正的。”,“个人行走于信心的荒凉地带”,因信称义，无自由意志，命运先定，然而人类仍有十足的负罪感和责任感，从而导致职业的必要性。,新教的矛盾,人类若没有自由，却为何要对自己负责？,路德：“没有自由意志但要服从律法！”,不存在自由意志的两重含义,1，上帝挑选他所选中的人；,2，我们人类是受原罪束缚的。“在上帝面前全世界都是有罪的”。,新教伦理与资本主义精神,1，加尔文强调命定说，由此选民问题成为关键；,2，主张人性的最高责任就是学会聆听“良心”的声音；,3，世俗的“职业”成为一件神圣的事情；,1,，,人类基本不平等的原则,。加尔文认为，人有两种,一种是,得救,的人，一种是,注定受谴责,的人。人生来就是不平等的。这个原则的含意是，人之间是不能团结的，因为人类团结的最基本因素之一已遭否定，这个最基本的因素就是：人类命运是平等的。,2,，,对道德生活以及无休止努力的重要性的强调,。人的工作并不能改变他的命运，但是，他是有能力可以努力。而有能力可以努力，就是表示他是属于得救这一类人的一个象征。,世俗生活的成功则是得救的一个,象征,。,宗教改革的意义,1，直接的要求是消解教会的权威，变奢侈教会为廉洁教会；,2，在哲学上，由外在的权威返回到个人的内心信仰。,个人主义：“一旦有了因信称义和加尔文的良心说，家庭、村落、城镇等等将人们团结在一起的重要角色开始式微。与历史悠久的宗族文化共生的社团温馨业已衰亡。”,近代哲学兴起的思想背景,一，宗教改革,二，文艺复兴,三，自然科学的发展,二，文艺复兴： 人的发现与世界的发现,文艺复兴是一个发现和解放的时代：,1，地理大发现（1492年哥伦布）；,2，哥白尼的日心说。,人文主义（Humanism）的兴起,在文艺复兴早期阶段，语法、修辞、诗歌、历史、哲学等学科都被称为人文学。在那个时代，这些学科的研究受到了新发现的希腊和罗马的古典文献的刺激。这些教师找到了一种人类理想模型，包含了人与自然之间的统一，对人类理解力量的自信和享受生活的快乐的能力。,其目的是为了使人成为完整意义上的、有较高贵的人生境界的人。,I am that I am!,“只要愿意，人可以做所有的事。”,“我们愿意是什么，我们就能成为什么。”,解放抑或堕落？,道德的解放与道德的堕落？,人性的解放与人性的堕落？,科学方法的兴起与对经院哲学的厌弃,在根据我们大学的规定花了三年零六个月时间学习经院哲学之后，在阅读、讨论和思索,工具论里的各篇论文之后，呵，甚至在付出那么多时间，那么多时间都用来学习那些经院学科之后，我想弄明白，我能够把历尽千辛万苦学得的知识用于何种目的呢？我很快发觉，所有这些论辩术既没有在历史和古代知识方面为我提供更多的学问，没有使我的口才更好，不能使我成为一名更好的诗人，也没有使我在任何事情上更智慧一些。呵，这是多么令人惊愕、多么令人悲伤啊！我该怎样地哀叹自己命运的不幸、思想的贫乏啊！,彼得拉莫斯,三，自然科学的发展,1，假说-演绎的方法：为自然科学（知识的）发展奠定哲学基础。,2，实验方法与数学方法：在哲学领域反映为经验论与唯理论；,3，机械论的特征：世界的解魅,4，现代哲学的理论是以自然科学为范式建立起来的。,三，自然科学的发展,哥白尼（,1473-1543）,开普勒 （1571-1630）,新天文学的革命性影响,开普勒“发现第一定律，就是说行星沿椭圆轨道运动，需要有的摆脱传统的努力是现代人不容易体会到的。所有天文学家无例外取得一致意见的唯有一件事，就是一切天体运动是圆周运动，或是圆周运动组合成的运动。,用椭圆代替圆，从毕达戈拉斯以来一直支配着天文学的审美偏见就势必得抛弃。圆是完美的形状，天体是完美的物体本来都是神，即便依柏拉图和亚里士多德讲，和神也有亲近关系。”,新天文学的革命性影响,第一，承认自古以来便相信的东西也可能是错误的；,第二，承认考察科学真理就是耐心搜集事实，再结合大胆猜度支配这些事实的法则。,科学家的信仰,“显出科学家本色的，并不是他所信的事，而是他抱什么态度信它、为什么理由信它。科学家的信念不是武断信念，是尝试性的信念；它不依据权威、不依据直观，而建立在证据的基础上。哥白尼把自己的理论教作家说是对的；他的敌派认为新的假说要不得，这是一个错误。” 罗素,伽利略,(1564-1642),牛顿（1642-1727）,近代科学所产生的哲学信念,1，从物理定律中几乎消除了一切物活论的痕迹。希腊人把运动能力看成是生命的标志。亚里士多德认为如果听其自然，任何无生命物体很快会静止不动，所以要运动不停止，灵魂对物质的作用须持续不断，这一切被第一运动定律改变了。,2，关于人类在宇宙间的地位的想法发生了深刻变化。“目的”概念从科学方法中被驱逐出去。,科学的世界图景,“把一个我们生活、相爱并且消亡在其中的质的可感世界，替换成了一个量的、几何实体化了的世界，在这个世界里，任何一样事物都有自己的位置，唯独人失去了位置。”,“世界的解魅”或“这世界不再让人着迷”,“两个主题统治着17世纪的科学革命柏拉图-毕达哥拉斯传统和机械论哲学。柏拉图-毕达哥拉斯传统以,几何关系,来看待自然界，确信宇宙是按照,数学秩序原理,建构的；机械论哲学则确信自然是一架,巨大的机器,，并寻求解释现象后面隐藏的机制。,这两种倾向并非总是融洽吻合的科学革命的充分完成要求消除这两个主导倾向之间的张力。”“,“世界的解魅”或“这世界不再让人着迷”,上帝说：要有光，于是便有了光。上帝看到光很好，便将光与暗区分开来。上帝称光为日，称暗为夜。于是便有了第一个傍晚，有了第一个清晨：这是第一天。” 创世纪,这世界不再让人着迷（,enchantment）,现在，世界变成了一部无限的、一成不变的数学机器。不仅人丧失了它在宇宙目的论中的崇高地位，而且在经院学者那儿构成物理世界之本质的一切东西，那些使世界活泼可爱、富有精神的东西，都被聚集起来，塞进这些动荡、渺小、临时的位置之中，我们把这些位置称为人的神经系统和循环系统。,近代哲学的开端,近代哲学创始人：,1，培根：经验归纳法的创始人，反映了近代知识与实验科学的联系,2，霍布斯：反映了机械论对近代哲学的影响。,3，笛卡尔：运用数学分析的方法解决哲学问题，反映了近代哲学与数学的联系。,知识论的转向,本体论问题：外部世界存在着什么？什么东西是最真实的？,知识论问题：我们如何知道？能够知道什么？,弗朗西斯,培根（1561-1626）,“近代史上最强有力的思想家”,“最智慧、最聪明和最卑鄙的人。”,论学术的进展,新工具,政治和伦理论文集,知识就是力量,“人类知识与人类权力（能力、力量）归于一；因为凡不知原因时即不能产生结果。要支配自然就须服从自然；而凡在思辨中为原因者在动作中则为法则。”,1，对传统科学观的批判,“人类的心智若对物质加以思考，就须按照事物的规律进行，从而受它的限制。但若是对精神自身加以思考，就如同蜘蛛结网，可以没完没了地信口吐丝，织出一大堆陈腐的学问，其精细的线索和巧妙的匠心固然令人赞叹，但却是言之无物或毫无用处。”,2，“四假,象”说,种族假,象：人类天性中普遍存在的缺陷。,洞穴假象：因个人特性而产生的假象。,市场假象：由于人们在相互交往过程中语词使用不当而产生的假象。,剧场假象：从各种各样的哲学体系以及错误的论证方法中移植到人们心中的假象。,笛卡尔（,1596-1650）,近代哲学之父,“Cogito Ergo Sum”,(“I think; therefore I am”),方法谈,第一哲学沉思录,对哲学的不满,“我眼见它虽然经过千百年来最杰出的才智之士的研讨，其中还是找不出一件事不在争辩之中，因而没有一件事不是可疑的。”,方法论的自觉,“良知是世界上分配得最均匀的东西。”,“那些只是极慢前进的人，如果总是遵循着正确的道路，可以比那些奔跑着然而离开正确道路的人走在前面很多。”,以数学和几何学作为哲学体系的原型,探究的方法,+,怀疑的方法,=,知识论的转向,四条方法论原则,1，在我尚未清楚认识时，决不接受任何事实为真；,2，将我检查的每一项难题尽可能分成许多小部分，以便可以尽可能用最好的方法加以检验；,3,，按照次序引导我的思想，以便从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升到对复杂对象的认识；,4,，最后，把所有情形都尽可能一一列举出来，逐项检查，确保没有任何疏忽遗漏。,笛卡尔哲学思考的目的,1，反对来自怀疑主义的问题,普遍的怀疑主义：不存在不容置疑的信念或命题。,关于外部世界的存在及其本性的怀疑主义：外部世界的存在及其本性是不可知的。,2，知识论的目的：在科学中建立“稳固可靠、经久不衰的”东西，为新物理学奠定基础。,3，形而上学的目的：论证上帝存在和灵魂不朽。,几个要点,1，笛卡尔式的怀疑是通向,绝对确定性,的道路。,2，笛卡尔式的怀疑是,方法论上的怀疑,。,3，真理是被,理性,所揭示，而不是被,感觉,所揭示。,4，,先天真理,要高于,后天真理,。,5，,心身二元论,的对立。,6，我们生存在一个,机械论,的宇宙之中。,致巴黎神学院的信,“我一向认为，上帝和灵魂这两个问题是应该用哲学的理由而不应该用神学的理由去论证的主要问题。因为对于什么宗教都不信，甚至什么道德都不信的人，如果不首先用自然的理由来证明这两个东西，我们就可能说服不了他们。”,达罗马人书：“关于上帝的认识，都明明白白地存在他们的心里。”这就好像在告诉我们说，凡是可以用来知道上帝的，都可以用这样一些理由来指出，这些理由只要从我们自己的心里去找就够了，不必从别处去找，我们的精神就能够把这些理由提供给我们。,“如果从哲学的角度上，出于好奇心并且仔仔细细地再一次找出一些,最好的、最有力的理由,，然后把这些理由安排成一个,非常明白、非常准确的次序,，以便今后大家都能坚持不移地确认这是一些真正的证明，那么在哲学里就再也不可能做出比这更有好处的事了。”,这些论证的特点：“彼此是,相互联系,的；另一方面，它们要求在精神上,摆脱一切成见，摆脱感官的干扰,。”,神学问题与哲学问题的区别,神学问题：世界是否是六天内创造的；三位一体；神迹的存在；意志对原罪的作用,留给启示，由教会解释，或为个人接受。,上帝存在和灵魂问题：笛卡尔只谈论那些单纯为理性认识的部分。,六个沉思的主题,沉思,标题,认识论论题,形而上学论题,一,论可以引起怀疑的事物,感官可错,数学可以怀疑,二,论人的心灵的本质以及心灵比物质更容易认识,不容怀疑的“我”（我思）,心灵不能加以想象,理智获取的形体知识,思想物的本质,作为广延的物体,沉思,标题,认识论论题,形而上学论题,三,论上帝的存在,真理规则，清楚明白的知觉是真的,自然之光与自然的教诲,上帝的天赋观念,上帝不是骗子,因果原则,观念形而上学,上帝的存在与属性,集合性质与其他感觉性质的初步区分,四,论真理与错误,判断的分析：理智与意志,认知错误的分析,重新确认真理规则（上帝不是骗子）,认知错误与罪的问题,意志自由,沉思,标题,认识论论题,形而上学论题,五,论物质事务的本质；再论上帝的存在,本质的天赋观念,消除怀疑需要上帝的知识,物质的本质是广延,上帝存在的本体论证明,六,论物质事物的存在；论身心之间的实在区别,理智与想象,感觉与理智在认识形体中的作用,感觉错误的分析,心灵是独立的实体：具有理性本质,外界对象存在,身心统一,感觉性质的地位,心物相互关系,六个沉思的相互结构,General,Cogito,(existence of the “I”),(Med. I) (Med. II),Mind-Body Dualism,Skepticism,God (no deceiver),External 1. My idea of God (III),World 2. My contingent,(Meds. III-VI) existence (III),3. The ontological,argument (again) (V),第一个沉思： 论可以引起怀疑的事物,怀疑一切可以怀疑的东西,由于很久以来我就感觉到我,自从幼年时期起就把一大堆错误的见解,当作真实的接受了过来，而从那时以后我根据一些非常靠不住的原则建立起来的东西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我认为，如果我想要在科学上,建立起某种坚实可靠、经久不变的东西,的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再,从根本上重新开始不可,。,从原则入手,为了达到这个目的，,没有必要去证明这些旧见解都是错误的,，因为那样一来，我也许就永远达不到目的。不过理性告诉我说，和我认为显然是错误的东西一样，对于那些不是完全确定无疑的东西也应该不要轻易相信，因此,只要我在那些东西里找到那管是一点点可疑的东西就足以使我把它们全部都抛弃掉,。这样一来，就不需要我把它们那里一个个地检查了，因为那将会是一件没完没了的工作。可是，拆掉基础就必然引起大厦的其余部分随之而倒塌，所以我首先将从我的全部旧见解所根据的那些,原则,下手。,感官基础,直到现在，凡是我当作最真实而接受过来的东西，都是从感官或通过感官得来的。,让我们现在就假定我们是睡着了，假定所有这些个别情况，比如我们睁开眼睛，我们摇晃头脑，我们伸手，等等，都不过是一些虚幻的假象；让我们就设想我们的手以及整个身体也许都不是我们看到的这样。,试对比亚理士多德主义,“凡理智中的东西，无一不首先出现在感觉中。”,“无想象便无思想。”,感觉想象是一切思想的基础。,感觉的可错性；梦的论证,“没有任何可靠的迹象，使人能够将清醒与睡梦加以区别。”,非存在物由存在物组合而成,当画家们用最大的技巧，奇形怪状地画出人鱼和人羊的时候，他们也究竟不能给它们加上完全新奇的形状和性质，他们不过是把不同动物的肢体掺杂拼凑起来,他们的作品给我们表现出一种纯粹出于虚构和绝对不真实的东西来，不过至少构成这种东西的颜色总应该是真实的吧。同样道理，就算这些一般的东西，例如眼睛，脑袋，手，以及诸如此类的东西都是幻想出来的，,可是总得承认有更简单、更一般的东西是真实的，存在的,这就是为什么我们从以上所说的这些将做出这样的结论也许是不会错的：物理学、天文学、医学、以及研究各种复合事物的其他一切科学都是可疑的、靠不住的；而算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学，由于他们所对待的都不过是,一些非常简单、非常一般的东西,，,不大考虑这些东西是否存在于自然界中,，因而却都含有某种,确定无疑,的东西。,2+3=5 可错吗？,谁能向我保证这个上帝没有这样做过，即本来就没有地，没有天，没有带有广延性的东西，没有形状，没有大小，没有地点，然而却保证我具有这一切东西的感觉，好像它们确实像现在这个样子存在着？,但是我不得不承认，凡是我早先信以为真的见解，没有一个是我现在不能怀疑的，这绝不是由于考虑不周或轻率的缘故，而是,由于强有力的、经过深思熟虑的理由,。,因此我要假定有某一个妖怪，而不是一个真正的上帝（它是至上的真理源泉），这个妖怪的狡诈和欺骗手段不亚于他的本领的强大，他用尽了他的机智来骗我。,我要坚决地保持这个想法；如果用这个办法我还认识不了什么真理，那么至少我有能力不去下判断。,第二个沉思论人的精神,(心灵)的本性以及精神（心灵）比物体更容易认识,寻找阿基米德点：如果我有幸找到哪怕是一件确切无疑的事，那么我就有权抱远大的希望了。,我存在吗？,我曾说服我自己相信世界上什么都没有，没有天，没有地，没有精神，也没有物体，难道我不是也曾说服我相信连我也不存在吗？,绝对不,。,我存在！,如果他（妖怪）骗我，那么我毫无疑问我是存在的；而且他想怎么骗我就怎么骗我，只要我想到我是一个什么东西，他就总不会使我成为什么都不是。,即有我，我存在这个命题，每次当我说出它来，或者在我心里想到它的时候，这个命题必然是真的。,“Cogito ergo sum!”,“If I am deceived,then I must exist!”,我思故我在是一个逻辑论证吗？,逻辑论证？,大前提：凡思想的东西必存在,小前提：我是一个在思想的东西,结论：所以，我存在,我思故我在是从“心灵的单纯直观”得出的,当有人说“我思想，所以我是，或者，我存在”时，并非凭借三段论，从思想推论出存在，而是凭借心灵的单纯直观，将其作为自明的事情。从以下事实看，事情很清楚，假如他是从三段论推论出来的，就必须事先认识这个大前提：“凡是在思想的东西都是，或者，存在”；然而，事实上，他得知这一点，是因为他体验到：他不存在便不可能思维。,这个必然存在的“我”到底是什么？,今后我必须小心从事，不要冒冒失失地把别的什么东西当成我。,我先要重新考虑我从前认为我是什么；并且我要把凡是可以被我刚才讲的那些理由所冲击到的东西，全部从我的旧见解中铲除出去，让剩下来的东西恰好是完全可靠和确定无疑的。,“我”是一个在思维的东西,现在我觉得思维是属于我的一个属性，只有它不能跟我分开。,假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在。因此，严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性，这些名称的意义是我以前不知道的。,什么是一个在思维的东西呢？,“严格说来我只是一个在思维的东西，什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个,在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿望，在不愿意，也在想象，在感觉,的东西。”,这种在思维的东西是剥离了任何形体的,蜂蜡论证,我们如何认识外界事物,我们能够通过形体或想象去认识心灵吗？,认识外界事物不可靠感官，必须凭精神,举一块刚从蜂房里取出来的蜡为例：它还没有失去它含有的蜜的甜味，还保存着一点它从花里采来的香气，它的颜色、形状、大小是明显的，它是硬的、凉的、容易摸的，如果你敲它一下，它就发出一点声音。总之，凡是能够使人清楚地认识一个物体的东西，在这里边都有。,认识外界事物不可靠感官，必须凭精神,可是，当我说话的时候，有人把它拿到火旁边：剩下的味道发散了，香气消失了，它的颜色变了，它的形状和原来不一样了，它的体积增大了，它变成液体了，它热了摸不得了，尽管敲它，它再也发不出声音了。在发生了这个变化之后，原来的蜡还继续存在吗？,认识外界事物不可靠感官，必须凭精神,必须承认它还继续存在，而且对这一点任何人不能否认。那么以前在这块蜡上认识得那么清楚的是什么呢？当然不可能是我在这块蜡上通过感官的媒介所感到的什么东西，因为凡是落于味觉、嗅觉、视觉、听觉的东西都改变了，不过,本来的蜡还继续存在,。,让我们对这件事仔细考虑一下，把凡是不属于蜡的东西都去掉，看一看还剩些什么。当然剩下的只有有广延的、有伸缩性的、可以变动的东西。,如果我没有想到蜡能够按照广延而接受更多的花样，多到出乎我的想象之外，我就不会清楚地、按照真实的情况来领会什么是蜡了。所以我必须承认我甚至,连用想象都不能领会,的这块蜡是什么，只有我的,理智,才能够领会它。,真正来说，我们只是通过我们心里的,理智功能,，而不是通过,想象,，也不是通过,感官,来领会物体，而且我们不是由于看见了它，或者我们摸到了它才认识它，而只是由于我们用思维领会它，那么显然我认识了没有什么对我来说比我的精神更容易认识的东西了,结论：,1,，形体的性质不能通过感官和想象来认识；,2,，心灵的性质比形体的性质要更清晰地为人所认识。,沉思,3：论上帝及其存在,解决两个问题：,(1)针对外部世界的存在与本质的怀疑主义,(2)上帝,是否存在,知识论的基本原理,“我觉得我已经能够把,凡是我们领会得十分清楚、十分分明（,clear and distinct）的东西都是真实的,这一条定为总则。”,我们心灵中的观念,我自己,上帝,飞鸟虫鱼、绿树白云,他人,天使,观念的三个来源,天赋的,（内在的、固有的、与生俱来的）,非天赋的但是外来的,自身虚构的,这三类观念根据来源又可以合并为两类：思想自己制造的（虚构的），和由外部原因造成的（天赋的与外来的）。,“虽然实体的观念之在我心里就是由于我是一个实体，不过,我是一个有限的东西，因而我不能有一个无限的实体的观念,，假如不是一个什么,真正无限的实体把这个观念放在我心里,的话。”,“我很清楚的见到，如果假定了一个三角形，它的三只角就必须等于两直角，但是我并没有因此发现任何东西使我确知世界上有三角形；而另一方面，当我能回来考察我的关于一个,完满的实体,的观念时，我发现,这个观念已经包含了存在,，情形正如在一个三角形的观念中已经包含了它的三只角等于两直角，或者在一个球形的观念中已经包含了球面任何一点都与球心等距离一样，甚至于还要更明白一些。”,比较：安瑟尔谟的存在论证明,前提：我们只能把上帝设想成一个无限的和最完美的东西；,前提：一个具有除“存在”以外的所有完美性的东西都不能算是“最完美的”；,结论：所以，最完美的东西必然存在。,上帝不可能是骗子！,从无限的、完满的上帝观念，得出上帝“没有任何缺陷”。由此推论，“它不可能是骗子，因为自然之光清楚地告诉我们，欺骗在于有某种缺陷。”,什么是实体？,实体是,“,一个不依赖于其他任何东西而自身存在的东西,”,。,严格来说，只有一个实体存在，即上帝。,在与实体的定义相近的意义上，心灵和物质也是实体。,4，心物二元论,我思想（怀疑）我存在上帝存在物质存在,心灵与物质是独立存在的两个实体，它们之间没有相互作用。,笛卡尔哲学“完成了、或者说极近乎完成了由柏拉图开端而主要因为宗教上的理由经基督教哲学发展起来的精神、物质二元论。,精神界和物质界是两个平行而彼此独立的世界，研究其中之一能够不牵涉另一个。精神不推动肉体，这是个新颖想法。”,罗素,5，笛卡尔的哲学意义,1，知识论成为核心论题知识论的转向。,2，主体被认为是封闭的，哲学家以此作为一无可争议的出发点。,3，知识常常被看成是观念知识。,4，客观知识被假定为观念准确地反映外在的实在界。,5，心物二元论被凸现出来，后世哲学家一直孜孜以求地试图解决如何连接心物之间的鸿沟问题。,6，开理性主义之河，与反对知识起源于天赋观念的经验主义者们一道构成近代哲学的主流。,
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