《天下有道丘不与易也》课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,【,教育教学,】 【,教学课件,】【,教育培训,】【,课文教育,】【,课文教学,】,教育教学通用,PPT,【教育教学】 【教学课件】【教育培训】【课文教育】【课文教学,先秦诸子散文,先秦诸子散文,儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即,易,书,诗,礼,乐,春秋,。,儒家,代表人物有,孔子、孟子、荀子,。,儒 家,儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家,孔子（前,551,前,479,年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。,孔子思想的核心是礼,(,是可忍,孰不可忍也,?),，理想人格的核心是仁,(,克己复礼,),，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。,儒 家,孔子（前551前479年），名丘，字,儒 家,孟子（前,372,前,289,年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。,思想要点：,一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。,二、宣扬民本思想。,三、提倡仁政。,儒 家 孟子（前372,儒 家,荀子（前,313,前,230,年），是先秦最后一位儒学大师。,他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人是邪恶的,性恶论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。,儒 家 荀子（前313,道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是,老子和庄子,。,老子,，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。,老子的思想核心是,“道,”。“道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。,庄子,继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。,道 家,道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和,墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学,并称为显学,。,墨子（前,468,前,376,年），相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张,“非攻”（,反对掠夺性战争,）“兼爱”“尚贤”“明鬼”等。,墨 家,墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学,法家的代表人物是,韩非子,，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张,法治,，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。,但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。,法 家,法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末,先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可以说是绝后的。,先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期就流派,论语选读,论语选读,关于,论语,论语,，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。,南宋朱熹把它跟,大学,、,中庸,、,孟子,合为,“四书”,。,论语,共,20,篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。 关于书名的来源，班固,汉书,艺文志,中有这样的解释：“,论语,者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之,论语,。”,论,ln,：编纂。语：言论,。,关于论语论语，儒家经典之一，是孔子弟子及其再,了解语录体的特点,论语,是一部语录体的书，主要体式有四种,：,（）,直录孔子及其弟子的言论,；,（）,答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答,；,（）,对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形,；,（）,一边记叙事情的经过，一边记录孔子的,了解语录体的特点论语是一部语录体的书，主要体式有四,第一课:天下有道,丘不与易也,意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。,选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。,第一课:天下有道,丘不与易也 意思为：如果,1【,原文,】,仪封人,(1),请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之,(2),。出曰：“二三子何患于丧,(sng),(3),乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎,（,du,）,(4),。”,1【,注释,】,(1),仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。,(2),从者见之：随行的人见了他。,(3),丧：失去，这里指失去官职。,(4),木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。,1【原文】 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯,1【,译文,】,仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？,天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。,”,1【译文】,1【,评析,】,孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，,尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。,他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是,佩服,至极了。 借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子,勇于担当,的高尚精神。,1【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经是十,2【,原文,】,长沮,(j),、桀,(ji),溺,(n),(1),耦,(u),而耕,(2),。孔子过之，使子路问津,(3),焉。,长沮曰：“夫执舆,(y),(4),者为谁？”,子路曰：“为孔丘。”,曰：“是鲁孔丘与,(y,同“欤”,),？”,曰：“是也。”,曰：“是知津矣。”,问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”,曰：“为仲由。”,曰：“是孔丘之徒与？”,对曰：“然。”,曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易,（,y,）,之,(5),？且而与其从辟,(6),(b),人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰,(7),(,),而不辍,(chu,),。,子路行以告。夫子怃,(w),然,(8),曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,2【原文】 长沮(j)、桀(ji),2【,译文,】,长沮、桀溺,(,两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人,),并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。,长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”,子路说：“是孔丘。”,长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”,子路说：“是的。”,长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”,子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”,子路说：“我是仲由。”,桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”,子路说：“是的。”,桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。,子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下有德政，我就不会与你们一道来参与变革了。”,2【译文】,2【,评析,】,这一章反映了孔子,关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想,。,儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。,儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。,孔子就是这样一位身体力行者。所以，,他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。,2【评析】,3【,原文,】,楚狂接舆,(1),歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆,(di),而！”孔子下，欲与之言。趋而辟,(b),之，不得与之言。,3【原文】,3【,译文,】,楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。,现在参与政治事务的人很危险啊,!”,孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。,3【译文】,既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有一对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。,表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。,既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有一对孔子人生选择的讥,4,、,【,原文,】,子路从而后，遇丈人，以杖荷,(h),蓧,(dio),(1),。子路问曰：“子见夫子乎？”,丈人曰：“四体不勤，五谷不分,(2),，孰为夫子？”植其杖而芸。,子路拱而立。,止子路宿，杀鸡为黍,(sh),(3),而食,(s),(4),之。见其二子焉。,明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。,子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,4、【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷(,【,译文,】,子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”,老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。,子路拱着手恭敬地站在一旁。,老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。,第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。,子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”,【译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一,4【,评析,】,过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面,子路所作的总结,。即认为，,隐居山林是不对的,，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。,4【评析】,孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？,提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于,消极避世,之人。,孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变,（积极入世），,虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。,孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？,5,、,【,原文,】,子路宿于石门,(1),。晨门,(2),曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是,知其不可而为之者与,？”,【,注释,】,(1),石门：地名。鲁国都城的外门。,(2),晨门：早上看守城门的人。,【,译文,】,子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“,是那个明知做不到却还要去做的人吗,？”,5、【原文】,5【,评析,】,“,知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他,孜孜不倦的执着精神,。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。,5【评析】,总结本课的知识点：,1,掌握下列通假字。,（,1,）,仪封人请,见,：,“见”通“现”，引见之意。（,2,）,桀,溺：,“桀”通“杰”,形容高大。,（,3,）,是鲁孔丘,与,：,“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。（,4,）,而,谁以易之：,“而”通“尔”，第二人称代词。,（,5,）,且而与其从,辟,人之士也：,“辟”通“避”,躲避,（,6,）,植其杖而,芸,：,“芸”通“耘”,除草,（,7,）,使子路,反,见之：,反,通,返,。,总结本课的知识点：1掌握下列通假字。,（,1,）长沮、桀溺耦而耕,/,子路拱而立,表修饰,你,表并列,罢了,表顺承,表顺承,表转折,（,6,）杀鸡为黍而食之,（,7,）欲洁其身，而乱大伦,（,2,）而谁与易之,（,3,）吾非斯人之徒与而谁与？,（,4,）已而、已而,（,5,）趋而避之,2,、重点虚词“而”：,表修饰（6）杀鸡为黍而食之（2）而谁与易之 （3）吾非斯人之,4,、词类活用：,（,1,）子路从而,后,：名词活用作动词，落在后面。,（,2,）孔子,下,（名作动，下车）,（,3,）,植,其杖而芸（使动）,（,4,）,止,子路宿（使动）,（,5,）不,仕,无义（名作动）,（,6,）欲,洁,其身（使动）,（,7,）,歌,而过孔子：名作动。,（,8,）而,乱,大伦：形使动。,（,9,）杀鸡为黍而,食,之：动使动。,4、词类活用：,思考问题,:,请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。,提示,:,孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心,礼,。,思考问题:,孔子的人生态度,积极入世；,勇于担当；,以天下为己任；,知其不可为而为之。,孔子的人生态度,寄语,本范本为按照专业标准制作的文案，可供你直接使用，或者按照实际需求进行适当修改套用，实用便捷！一份好的范本，将极大的提高你的工作效率，欢迎使用！,温馨提示：本范本仅供本人使用，或者用于工作内部传播之用，欢迎下载！,寄语 本范本为按照专业标准制作的文案，可供你直,