现象学存在主义与荒诞派课件

,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,7.现象学、存在主义与荒诞派,现象学和存在主义出现在20世纪的初期和上半叶。,存在主义是直接渊源于现象学的一种哲学，存在主义,哲学家改造了现象学的方法，以此来揭示存在的真,理，尤其是现代人生存的真理。荒诞派文论直接受惠,于存在主义哲学，是存在主义思潮在具体的戏剧理论,上的反映，它更多地依赖荒诞派戏剧实验的经验。,7.现象学、存在主义与荒诞派 现象学和存在主义,1,71 哲学背景与发展概况,711 胡塞尔的现象学哲学简介,现象学的创始人胡塞尔指出，现象学首先“标志着,一种方法和思维态度。胡塞尔认为 20世纪初欧洲精神,文化危机的实质是知识的基础性危机，由于没有确实,可靠的知识基础，各门科学的研究陷入了没有统一中,心的分裂之渊。哲学被实证主义和主观主义所撕裂，,相对主义和非理性主义招摇于市，自然科学和社会科,学萎缩为目光短浅、各自为阵的实证性事类研究，艺,术则迷茫于虚无的荒原。,71 哲学背景与发展概况711 胡塞尔的现象学哲学简介,2,胡塞尔所谓的“典型哲学的思维态度”首先是针对,“,自然的态度,”而言的。适当的哲学思维态度是暂时放,弃这种自然的态度，对客体的独立自在性问题存而不,论，即所谓“,存在的悬置,”。其次，“典型哲学的思维态,度”又是针对“,历史的态度,”而言的。为了防止这种自以,为是的盲视，胡塞尔认为必须将既有的观念与思想放,在一边，暂时对它们的正确与否存而不论，此即所谓,“历史的悬置”。,胡塞尔所谓的“典型哲学的思维态度”首先是针,3,“现象学还原的方法”有三大步骤：,第一步是“现象的还原”。即把那种在自然的态度,中看作是意识之外的客观事物看作(还原为)在感知意,识中呈现的现象。,第二步是“本质的还原”。所谓“本质的还原”就是,要求我们从个别事物的直观意识过渡到本质观念的直,观意识。,第三步是“先验的还原”。,“现象学还原的方法”有三大步骤：,4,712现象学文论概述,一般来说，胡塞尔的现象学主要在三个方面影响,到现象学文论：其一是以严密的科学理性精神从事文,学理论的研究，以便使这种研究成为一门科学；其二,是以现象学的思维态度和方法确立文学研究的对象；,其三是将意识作为文学研究和批评的主要对象。,20世纪现象学文论的主要代表有三：波兰哲学美,学家,英伽登,的现象学文论、法国哲学美学家,杜夫海纳,的现象学文论以及,日内瓦学派,的理论与批评。,712现象学文论概述,5,713 存在主义和荒诞派文论概述,“存在主义”这一概念有广义和狭义之分，狭义的存,在主义主要指以法国哲学家萨特为代表的哲学思潮，,广义的存在主义则指以“存在”为哲学基本问题并集中思,考这一问题的哲学思潮。德国哲学家海德格尔是广义,的存在主义思潮的直接肇始者和确定者。海德格尔所,谓的“存在主义”指的就是狭义的存在主义或萨特主义。,他认为萨特的存在主义是一种人本主义哲学，而他本,人的存在论则是反人本主义的。,713 存在主义和荒诞派文论概述,6,“荒诞派”通常指20世纪50年代兴起于法国的一个,戏剧流派，其代表作家有贝克特、尤奈斯库和阿达莫,夫。从总体上看，荒诞派文论的主要代表是尤奈斯库。,荒诞”一词古已有之，它通常被用来指示不合情,理、不合逻辑、不可理喻和悖谬。而在存在主义哲学,中，尤其是在加缪的哲学中，荒诞却指述现代人普遍,面临的基本生存处境：现代人被抛在这种处境中无处,可逃，他唯一可做的只是如何面对荒诞并在荒诞中生,存。,“荒诞派”通常指20世纪50年代兴起于法国的,7,概言之，荒诞,首先，,指意义本源解体后人所面临的虚无。,其次,，荒诞指现代的生存处境。,再次,，当意义本源在现代被还原为虚构而解体之时，,荒诞就不指述现代人的生存处境而指述一切时代的人,的本真处境了。,概言之，荒诞,8,72 英伽登的现象学文论,721 文学的艺术作品本体论,第一，文学的艺术作品的存在方式。,第二，文学的艺术作品的基本结构。,第三，伟大作品的形而上质。,72 英伽登的现象学文论721 文学的艺术作品本体,9,722 文学的艺术作品认识论,首先看英伽登对文学的艺术作品的认识过程的阐述。,其次看英伽登对文学的艺术作品的认识方式及其结果,的论述。,722 文学的艺术作品认识论,10,723 文学的艺术作品价值论,首先,说艺术价值问题。,再看,审美价值问题。,其次,，英伽登认为，审美价值虽是超验的，但其实现,却以审美经验为基础,再次,，英伽登认为，审美上有价值的属性主要有两种,类型：其一是所谓“无条件的审美价值属性”；其二是所,谓“有条件的审美价值属性”。,最后,，英伽登认为，在审美上有价值的属性虽然呈现,于作品具体化的审美对象之中，但它仍然以作品的艺,术价值属性和作品的中性骨架为基础。,723 文学的艺术作品价值论,11,73 海德格尔的存在论文论,731 走向“存在”之“思”,在海德格尔看来，“纯粹的先验自我”为胡塞尔现,象学还原的终点或知识确定性的基础只满足了一种科,学理想却并真正的“实事本身”，因为超时空的纯粹先,验自我事实上并不存在，存在的只是抛在时空中并不,得不与他人共在的具体个人，海德格尔称之为“此,在”，“此在”是思想应回到的实事本身。,73 海德格尔的存在论文论731 走向“存在”之“,12,732 关于艺术的沉思,第一，对艺术与“真”的关系的思考。海德格尔的,“世界”与“大地”这一对概念充满隐喻性，就其以之阐释,艺术作品的本源而论，它们主要指“意义化”(世界)和,“无意义化”(大地)的对立冲突。,第二，对艺术的现代异化的揭露。,732 关于艺术的沉思,13,733 诗论,海德格尔认为本真的艺术是“诗”，诗是意义发生,的原初事件或存在之真的事件。,综观海德格尔的零散述说，我们可概括出以下三,大要点：,一是诗以语词确立存在；,二是诗便是对神性尺度的采纳；,三是人在大地上诗意地栖居。,733 诗论,14,74 萨特的存在主义文论,萨特存在主义的核心概念是人的“自由”，“自由”在,萨特那里是作为人的本质来设定的，因此，萨特的存,在主义又可以说是一种“自由学说”。,741 文学本质对人的存在和自由的揭示,在文学本质问题上，萨特首先把文学的本质与自,由、存在联系在一起。萨特存在主义哲学的一个基本,观点就是认为人的存在首先是二种自由，这种自由的,核心内容是自我选择。,74 萨特的存在主义文论 萨特存在主义的核,15,742 别具一格的“介入说”,萨特对于文学社会作用的理解集中体现在他的“介,入说”中。他认为文学家用文学语言说话，通过自己的,写作(说话)揭示社会生活，从而干预社会生活，介入社,会生活。,介入说构成了萨特关于文学的社会功能理论的核,心，那么，它究竟包含了哪些具体含义呢？,首先，介入说是萨特对文学中“散文”功能的揭示。,其次，介入说是萨特强调“行动”的哲学精神在文学,上的体现。萨特认为文学创作就是行动，就是介入社,会生活，就是战斗。,742 别具一格的“介入说”,16,743文学接受论,萨特十分重视文学活动中读者的作用，充,分肯定读者的创造性、参与性和主动性。他认,为，作品的世界并不是作者一个人创作的结,果，而是读者与作者的自由“合力支撑”的。,743文学接受论,17,75 尤奈斯库的荒诞派戏剧理论,751 戏剧表达超现实的真实,尤奈斯库认为真正的戏剧是表达超现实之真实的,纯戏剧。,一是作为意义之无与物质之有的“超现实的真实”。,二是作为永恒之在的“超现实的真实”。,75 尤奈斯库的荒诞派戏剧理论751 戏剧表达超现,18,752 戏剧的虚构本质与非理性本质,尤奈斯库认为戏剧要表达超现实的真实就注定了,要虚构。,在尤奈斯库看来，戏剧要达到自身虚构的纯粹性,比小说、绘画、音乐甚至电影都要难得多。之所以如,此，首先是因为演员道具的实在性和剧中人物场景的,虚构性发生冲突；其次是因为传统戏剧受虚妄的“逼,真”信念的支配，尽可能使人为的表演显得像自然发生,的那样，并尽可能将戏剧技巧掩饰起来。,752 戏剧的虚构本质与非理性本质,19,753 悲剧性与喜剧性及其戏剧张力,尤奈斯库认为真正的戏剧本源于存在的洞观和直,面绝望处境的勇气，他反对传统戏剧观对悲喜剧的绝,对分界。尤奈斯库在自己的戏剧写作中有意将悲剧性,的东西和喜剧性蚵东西放在一起，他认为这样可以达,到一种新的综合。尤奈斯库强调这种综合是始终保持,对立的综合，因为这种对立是消除不了的，这种永恒,的对立构成了戏剧性张力，它是真正戏剧的基础。,753 悲剧性与喜剧性及其戏剧张力,20,754 纯戏剧：戏剧的独立性,尤奈斯库此论首先是针对戏剧工具论而发的。,其次，尤奈斯库的纯戏剧理论又是针对戏剧的文,学化而发的。尤奈斯库指出，很多剧本就其文学性而,言是不平凡的，但文学特点并不就是戏剧特点，只有,当戏剧摆脱那种既非文学又非戏剧的状态而回到纯戏,剧状态时，戏剧才是戏剧。,754 纯戏剧：戏剧的独立性,21,小结,笛卡尔传统的现象学是一种寻求知识确定,性基础的努力，也是对建立严密科学的理性精,神与方法的呼唤。英伽登的现象学文论具有一,定的原创性，其文学作品的本体论研究和认识,论研究都独具一格。,小结 笛卡尔传统的现象学是一种寻求知识确定,22,存在主义源出于现象学，又是对现象学的超越。,存在主义关注历史中的个人生存从而偏离现象学的科,学理性精神，转向了人文历史的关怀。,荒诞派文论原则上可归为存在主义文论，但由于,其专注于荒诞问题，并主要以荒诞派戏剧经验作为自,己的理论和批评对象而与一般存在主义文论拉开了距,离。,存在主义源出于现象学，又是对现象学的超越。,23,