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天地之始3.,原文,天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗(f)居。夫唯弗居,是以不去。,第二章,美之为美,4,.,第二章 美之为美4.,译文,天下都知道美之所以为美,是因为有丑陋的存在。都知道善之所以为善,是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不人为创造,任其自由发展但不强加自己的意志,功成业就而不自居。正因不据为己有,所以就不会失去。,第二章,美之为美,5,.,第二章 美之为美5.,原文,不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。,第三章 圣人之治,6,.,第三章 圣人之治6.,译文,不崇尚贤才功名,使百姓不争名夺位;不珍视难得的财物,使老百姓不去偷窃;不显耀可以引起贪心的事物,使民心不产生邪念。因此,圣人的治理原则是:净化人们的心灵,满足人们的温饱,削弱百姓的名利之心,增强百姓的筋骨体魄,永远使百姓没有伪诈之心。这样,那些争名夺利,为非作歹之人就不敢造事生非。那么国家就没有治理不好的。,第三章 圣人之治,7,.,第三章 圣人之治7.,原文,道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解(ji)其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。,第四章 象帝之先,8,.,第四章 象帝之先8.,译文,道本身是中虚真空的,但它的作用又是无穷无尽的。其深邃似万物的本原。挫掉它的锋芒,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘世。幽隐虚无却又实际存在。我不知道它是谁孕育生成的,似乎是在万物的法相缔结之前它就存在了。,第四章 象帝之先,9,.,第四章 象帝之先9.,原文,天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐(tu)迭(di)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。,第五章 天地不仁,10,.,第五章 天地不仁10.,译文,天地无所谓仁爱,把万物当做刍草扎成的用来祭祀祈福的刍狗。圣人亦是如此。对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭其自生自灭,自作自息。天地之间,就像个风箱一样,它空虚但不穷竭,越鼓动风就越多,生生不息。因此,政令繁多反而会加速国家的瓦解,不如始终保持在中间的状态之下。,第五章 天地不仁,11,.,第五章 天地不仁11.,原文,谷神不死,是谓玄牝(pn)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。,第六章,玄牝(pn)之门,12,.,第六章 玄牝(pn)之门 12.,译文,“道”看似虚无变幻,实际则是永恒不灭的,因为它是孕育神妙莫测的天地万物的根源。而绵延不绝的天地万物同样也承载着“道”,使其发挥它无穷无尽的作用和价值。,第六章 玄牝之门,13,.,第六章 玄牝之门13.,原文,天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。,第七章 天长地久,14,.,第七章 天长地久14.,译文,天地之所以能够长久存在,是因为它顺应自然而生,而不是强求维持一种非其不可的状态。圣人把自己的切身利益置于身后,反而位居前列;把自己的生死置之度外,反而能保全自己。这样的结果正是因为他们的无私所成就的。,第七章 天长地久,15,.,第七章 天长地久15.,原文,上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(w),故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。,第八章 不争无尤,16,.,第八章 不争无尤16.,译文,最高的德行就如同水的品德一样,善于滋润万物而不与之相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以是最接近“道”的。有道德的人,为人谦恭和蔼,待人真诚有爱,言行恪守承诺,为政精简治理,处事善发挥所长,行动善把握时机。他们的所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨恨。,第八章 不争无尤,17,.,第八章 不争无尤17.,原文,持而盈之,不如其已。揣(chui)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之,道。,第九章 功遂身退,18,.,第九章 功遂身退18.,译文,盛在器皿里的水,太满了就会溢出来,人如果太骄傲,也会一天不如一天。刀快够用就可以,若磨的太锋利,就容易折断,人如果锋芒毕露,就容易引来灾祸,。一个人若过于炫富,就会因为生活糜烂,挥霍无度而失去这些财富,并走向堕落。因此,功成而身退才是明智之举。,第九章 功遂身退,19,.,第九章 功遂身退 19.,原文,载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。,第十章 长而不宰,20,.,第十章 长而不宰20.,译文,天地无所谓仁爱,把万物当做刍草扎成的用来祭祀祈福的刍狗。圣人亦是如此。对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭其自生自灭,自作自息。天地之间,就像个风箱一样,它空虚但不穷竭,越鼓动风就越多,生生不息。因此,政令繁多反而会加速国家的瓦解,不如始终保持在中间的状态之下。,第十章 长而不宰,21,.,第十章 长而不宰21.,原文,三十辐共一毂(g),当其无,有车之用。埏(yn)埴(zh)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。,第十一章 无之为用,22,.,第十一章 无之为用 22.,译文,三十根辐条凑集到一根毂的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才成就了车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才成就了容器的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的中空部分,才成就了房屋的作用。总而言之,“有”可得利,“无”可为用。,第十一章 无之为用,23,.,第十一章 无之为用23.,原文,五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋(tin)猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。,第十二章 圣人为腹,24,.,第十二章 圣人为腹24.,译文,缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;奇珍异宝,使人行为不轨。圣人只求三餐温饱而不追逐声色之娱。所以应当摈弃物欲的诱惑和华而不实的虚名,而保持简单朴素又充实的生活。,第十二章 圣人为腹,25,.,第十二章 圣人为腹25.,原文,宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。,第十三章 宠辱若惊,26,.,第十三章 宠辱若惊26.,译文,受宠或受辱都会感到惊恐,把大患看的和生命一样重要。对于一个地位卑下的人,得宠或失宠都会使他惊恐不安,这就叫作“宠辱若惊”。对于拥有身体的我们来说,常会害怕身体出现什么问题,这就叫作“贵大患若身”。所以,当有人像珍视自己的身体一样去珍视天下百姓,他才可以将国家治理好,天下重担也才可以交给他。,第十三章 宠辱若惊,27,.,第十三章 宠辱若惊27.,原文,视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可致诘(ji),故混而为一。其上不皦(jio),其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚(h)恍(hung)。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。,第十四章 无状之状,28,.,第十四章 无状之状28.,译文,夷,希,微这三个概念是指我们看不见,听不到,摸不着的东西。所谓的大道其实也是一种超乎物质世界的东西,冥冥之中存在,又无迹可寻,若有若无,若隐若现。它没有前进和后退、运动和静止、光明和黑暗的对待,所以他是永恒的,是生生不息的。因此,遵循道的规律,可以探知远古,驾驭现实,预测未来。,第十四章 无状之状,29,.,第十四章 无状之状29.,原文,古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。,第十五章 善为士者,30,.,第十五章 善为士者30.,译文,古时候善于运用道之规律的人,见解微妙而且精深玄达。总结来讲就是他们有良好的人格修养和心理素质,有很强的静定功夫。表面上清静无为,而实质上蕴藏着极大的潜能,他们极富创造性,只是不愿显山露水。他们静谧幽深,难以识测,凡事宁可亏损缺失也不成全完满。,第十五章 善为士者,31,.,第十五章 善为士者31.,原文,致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没,(m),身不殆。,第十六章 没(m)身不殆,32,.,第十六章 没(m)身不殆32.,译文,心灵和生活应当保持清新宁静,并用这种心态去观察万物的生长发展。自然的规律就是:生命始于静,最后也将终于静。只有认识到自然的这个规律才可以包容一切,也只有具备这种胸怀的人才能成为天下的君王。如此,“道”可长存,国家才可长存。,第十六章 没(m)身不殆,33,.,第十六章 没(m)身不殆33.,原文,太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次畏之;其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。,第十七章 功成事遂,34,.,第十七章 功成事遂 34.,译文,最好的统治者,民众只知道他的存在;其次的统治者,民众尊重他赞颂他;再次的统治者,民众畏惧他;更次的统治者,民众轻蔑他。若统治者的诚信不足,人民自然不相信他,若统治者谨言甚微,人民支持拥护,事情自然就会圆满成功。,第十七章 功成事遂,35,.,第十七章 功成事遂 35.,原文,大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。,第十八章 大忠大义,36,.,第十八章 大忠大义 36.,原文,当大道被废除时,才有提倡仁义的必要;当投机取巧的智谋出现时,伪诈才盛行一时;当家庭不和睦时,才会提出孝与慈;当国家陷于混乱时,才能出现忠臣。,第十八章 大忠大义,37,.,第十八章 大忠大义 37.,原文,绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲;绝学无忧。,第十九章 绝圣弃智,38,.,第十九章 绝圣弃智38.,译文,杜绝智慧巧辩,人民可以获益百倍;杜绝仁慈道义,人民才能回到子孝亲慈;抛弃巧诈私利,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者没有明确的定义,但总的来说是要保持纯真质朴,减少私心欲望,如此国家才能免于忧患。,第十九章 绝圣弃智,39,.,第十九章 绝圣弃智39.,原文,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌(dn)兮,如婴儿之未孩;傫(li)傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。众人察察,我独闷闷。澹(dn)兮其若海;飂(li)兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。,第二十章 而贵食母,40,.,第二十章 而贵食母40.,译文,美与丑,善与恶,只在一念之差。人们偏爱美好的事物,讨厌丑陋的事物。所以人们常会不惜一切代价去追求美好的事物,得到时欣喜若狂,得不到时便会烦恼忧伤,闷闷不乐。但得道之人却不同,他们心中无美和丑的区别,一切顺应自然,也就无所谓得失。带着忧愁和烦恼生活的人,其人生质量大打折扣。所以没有太多的欲望,也就没有太多的烦恼和忧愁。,第二十章 而贵食母,41,.,第二十章 而贵食母41.,原文,孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。,第二十一章 惟道是从,42,.,第二十一章 惟道是从42.,译文,德是道在人类身上的体现,德是形式,道是内容。它似有似无,在恍惚之中有一种形象的存在和物质的流转。虽然我们无法看到,但那是事物的本质,超出了人类所能认识的范围,却可以被人类所感知,这就是“道”。从古至今,人们都是以道来探索万物的演化进程与结果的。,第二十一章 惟道是从,43,.,第二十一章 惟道是从43.,原文,曲则全,枉则直,;,洼则盈,敝则新,;,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰,;,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓,“,曲则全,”,者,岂虚言哉?诚全而归之,,希言自然。,第二十二章 圣人抱一,44,.,第二十二章 圣人抱一44.,译文,曲就反而伸展,低洼反而充盈,破旧反而生新,少取反而多得,贪多反而迷惑。这些共同反应了一个道理,那就是保持一种低姿态的生活态度,反而能保全自己。圣人掌握万事归一的法则,可以治理天下。不自我炫耀,反能见功劳;不自以为是,反能受尊崇;不自高自大,反能长久。所以委曲求全是一条智慧的处世之道,也可以说是真正的大德。,第二十二章 圣人抱一,45,.,第二十二章 圣人抱一45.,原文,飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉!,第二十三章 道亦乐得,46,.,第二十三章 道亦乐得46.,译文,狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天。自然界制造的狂风骤雨都不能长久,更何况是人呢?所以,从事于道和德的人就同于此两者,从事于失的人就同于失。因此,人们必须与道和德相一致,才能做到天人合一,并从自然中获益。,第二十三章 道亦乐得,47,.,第二十三章 道亦乐得47.,原文,企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:“余食赘(zhu)形,物或恶之”。故有道者不处。,第二十四章 自是不彰,48,.,第二十四章 自是不彰48.,译文,踮起脚尖想要站得高,反而站立不住;迈着大步想要前进得快,反而走不远;只看见自己的人不能明辨事理;自以为是的人辨不清是非;自我夸耀的人显不出功劳;自高自大的人不能长久。从道的角度看,以上这些行为,只能说是残羹赘瘤,令人厌恶,所以有道的人绝不会这样做。,第二十四章 自是不彰,49,.,第二十四章 自是不彰49.,原文,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆(di),可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。,第二十五章 道法自然,50,.,第二十五章 道法自然50.,译文,有一个东西浑然而成,在天地形成以前就已存在。它寂寥无声又广阔无形,独立长存而永不衰竭,可以作为万物的根本。它没有名字,勉强取名叫做“道”,或者“大”。它广大无边,运行不息,伸展遥远。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间这四大,人居其中之一。人取法于地,地取法于天,天取法于道,而道取法于自然。,第二十五章 道法自然,51,.,第二十五章 道法自然51.,原文,重(zhng)为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎(z)重。虽有荣观,宴处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。,第二十六章 静为躁君,52,.,第二十六章 静为躁君 52.,译文,稳重是轻率的控制者,静定是躁动的制伏者。因此君子终日行事都不轻举妄动,虽然有豪华的亭台楼榭,却能安然处之。为什么大国的君主,却还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去自身,急躁就会失去君位。,第二十六章 静为躁君,53,.,第二十六章 静为躁君53.,原文,善行无辙迹;善言无瑕谪(zh);善数(sh)不用筹策;善闭无关楗(jin)而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。,第二十七章 善行无辙,54,.,第二十七章 善行无辙 54.,译文,善于行动的人,做事不留下痕迹;善于言谈的人,不留下漏洞让人指责;善于计数的人,不用筹码。而圣人善于救助人和利用物,所以没有被遗弃的人和物。但其实善于不善都有自己的道理,所以不尊重善人的教导,不注重不善人的借鉴,看起来明智其实很糊涂。这实在是精深微妙的道理。,第二十七章 善行无辙,55,.,第二十七章 善行无辙55.,原文,知其雄,守其雌,为天下谿(x)。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒(t),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长(zhng),故大制不割。,第二十八章 复归于朴,56,.,第二十八章 复归于朴56.,译文,深知何为刚强,何为明亮,何为荣耀,却安守慈柔、暗昧、谦卑的地位,甘愿做天下的溪涧、范式和川谷,如此,永恒的德才不会失去,才可以回到自然本初的素朴纯真的状态。混沌的原始状态演变为宇宙万物,有道的人沿用真朴,则成为领导者。所以完善的政治体制是一个整体,不可分割。,第二十八章 复归于朴,57,.,第二十八章 复归于朴57.,原文,将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。物或行或随;或觑(q)或吹;或强或羸(li);或载或隳(hu)。是以圣人去甚,去奢,去泰。,第二十九章 为者败之,58,.,第二十九章 为者败之58.,译文,天下的人民有他们自己的意愿和本性,若违背他们的意愿和本性,想要用强制的办法治理天下,这注定会是失败的,也一定会因此失去天下。世人秉性不一,有的特立独行,有的喜欢随声附和,有的争强好胜,有的羸弱好欺因此,圣人要除去那种极端的、奢侈的、过度的措施法度。,第二十九章 为者败之,59,.,第二十九章 为者败之59.,原文,以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。,第三十章 以道佐主,60,.,第三十章 以道佐主60.,原文,以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。,第三十章 以道佐主,61,.,第三十章 以道佐主61.,译文,依照“道”的原则辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方,荆棘横生,大战之后,一定会出现荒年。善于用兵的人,只要达到用兵的目的也就可以了,并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持,达到目的了也不去夸耀骄傲,达到目的了也不要自以为是,达到目的却出于不得已,达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽,这就说明它不符合于“道”,不符合于“道”的,就会很快死亡。,第三十章 以道佐主,62,.,第三十章 以道佐主62.,第三十一章 有道不处,原文,兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之乐者是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处也;杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。,63,.,第三十一章 有道不处 原文63.,第三十一章 有道不处,译文,兵器是不吉祥的东西,不是君子的东西。不得已而使用它,以存心平静、淡薄为最好(不出于泄私愤,逞贪欲)。战胜不要自美,如果自美,就是喜欢杀人。喜欢杀人的人(将引起天下人的反对),就不能得志于天下了。正因为兵器是不吉祥的事物。有些人就憎恶它,所以有道的人不依靠它。君子平居以左边为贵,用兵时则以右边为贵;吉祥以左边为上,凶事以右边为上。军礼,偏将军在左边,上将军在右边,这是说用丧礼来对待。战时官兵被杀的众多,要以悲哀的心情对待之。战胜了,要用丧礼来处理这个胜利。,64,.,第三十一章 有道不处 译文64.,第三十二章 知止不殆,原文,道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。候王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。,65,.,第三十二章 知止不殆 原文65.,第三十二章 知止不殆,译文,道本来是没有名称的,这个自然物虽然幽微不可见,可天地不能支配它。候王如果能守住它,万物将会自然地归从。天地间阴阳之气相合,就会降下润泽万物的甘露,民众没有谁去命令它,它却能自然分布均匀。天地万物生,便有了名位。名位既已制定,就要明白各自的限度,知道各自的限度,守好本位,就不会有危险。比如道在天地间,犹如江海与小河,小河都要汇入江海。,66,.,第三十二章 知止不殆 译文66.,第三十三章 知人者智,原文,知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。,67,.,第三十三章 知人者智 原文67.,第三十三章 知人者智,译文,能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的,能够战胜他人的人是有力量的,能有战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的,努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律者能够长久,躯体虽死而精神永存的人才是长寿的。,68,.,第三十三章 知人者智 译文68.,原文,大道汜(s)兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名为小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。,第三十四章 其不为大,69,.,第三十四章 其不为大69.,译文,道广博无际,它可以左右宇宙。世间万物都要依靠它生长和发展。它包容养育万物而不自以为主宰,永远没有私欲,可以称其为“小”;万物归附于它而不自以为主宰,可以称其为“大”。如此才可称为真正的伟大。,第三十四章 其不为大,70,.,第三十四章 其不为大70.,原文,执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不足既。,第三十五章 不可既也,71,.,第三十五章 不可既也71.,译文,掌握大道法相的人,大家都要去投靠他,投靠他而不互相妨害,于是天下和平而安泰。音乐和美食,能使过路的人都为之停步,而道之言平淡无味,看它看不到,听它听不见,而它的作用,却是无穷无尽的。,第三十五章 不可既也,72,.,第三十五章 不可既也72.,原文,将欲歙(x)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。,第三十六章 欲歙(x)固张,73,.,第三十六章 欲歙(x)固张 73.,译文,想要收敛它,必先扩张它;想要削弱它,必先加强它;想要废除它,必先推举它;想要夺取它,必先给予它。这是一般人不易察觉的幽妙明通的道理。柔弱亦能战胜刚强。鱼的生存离不开水,国家的锐利武器不可以向人炫耀。,第三十六章 欲歙(x)固张,74,.,第三十六章 欲歙(x)固张 74.,原文,道常无为而无不为。候王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴,镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自定。,第三十七章 道恒无为,75,.,第三十七章 道恒无为 75.,译文,道永远是不做作的,而它又是无所不能的。侯王如果能按照道的原则为政治民,万事万物就会按其自身规律正常发展。这样就会形成一个良性循环,那么人们会无欲无求,天下便自然而然达到稳定、安宁。,第三十七章 道恒无为,76,.,第三十七章 道恒无为76.,原文,上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。,第三十八章 上德不德,77,.,原文第三十八章 上德不德77.,译文,上德之人顺应自然,无心作为,不表现为外在,下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人,但无私心,上义之人勉力施为但存私心。所以,失了道而后才有德,失去了德而后才有仁,失去了仁而后才有义,失去了义而后才有礼。礼是忠信衰败的表现,是祸乱的开端。所谓“先知”,不过是“道”的虚华,是愚昧的开始。所以大丈夫应立身敦厚,存心朴实,不居于虚华。,第三十八章 上德不德,78,.,译文第三十八章 上德不德78.,原文,昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天一贞。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,候王无以为贞将恐蹶(ju)。贵以贱为本,高以下为基。是以候王自谓“孤”“寡”“不谷”。此其以贱为本邪?非乎?故至数舆(y)无舆,不欲琭(l)琭如玉,珞(lu)珞如石。,第三十九章“一”为始祖,79,.,原文第三十九章“一”为始祖 79.,第三十九章“一”为始祖,译文,自古以来与大道统一的事物:天得道而清明,地得道而宁静,神得道而灵验,川谷得道而盈满,万物得道而生存,候王得道而作天下的君长。推究其理,天若不清明将会崩裂,地若不宁静将会塌陷,神若不灵验将会消失,川谷若不盈满将会枯竭,万物若不得道将会毁灭,候王若不得道将会垮台。,贵必须以贱为本,高必须以下为根基,所以君王自称是孤家、寡人、不谷,这说明君王以贱为本,所以招来过多的荣誉反而没有荣誉。因此,不应追求美玉的尊贵华丽,反而要像石头那样坚硬,不张扬。,80,.,第三十九章“一”为始祖 80.,原文,反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。,第四十章 虚中生有,81,.,原文第四十章 虚中生有 81.,第四十章 虚中生有,译文,发展是道之运动的内在动力;坚守柔弱是道之法则的具体运用。天下万物从“有”中产生,“有”又从“无”中产生。,82,.,第四十章 虚中生有 译文82.,原文,上士闻道,而勤行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:“明道若昧。进道若退。夷道若纇(li)。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且善成。”,第四十一章 善贷且成,83,.,原文第四十一章 善贷且成 83.,译文,上等悟道的人勤于去实践它;中等悟道的人对它半信半疑;下等悟道的人嘲笑它。建言书中说:光明的道好似暗昧,前进的道好似在后退,平坦的道好似凹凸不平,崇高的德好似峡谷,广大的德好像不足,纯真质朴的品格好似混浊,方正的东西好似没有棱角,珍贵的器物是最晚完成的,最大的声响反而听不到声音。所以“大道”幽隐而默默无闻,无名无状,也只有大道,善于给予万物并且会成全万物。,第四十一章 善贷且成,84,.,译文第四十一章 善贷且成 84.,原文,道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。,人之所恶,唯“孤”“寡”“不谷”,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。“强梁者不得其死”,吾将以为教父。,第四十二章 以为教父,85,.,原文第四十二章 以为教父 85.,译文,道生初始的一,初始的一又生出阴阳的二,阴阳二气交合而生三,混合的三生万物。万物都背阴而抱阳,阴阳二气交互作用生成和谐状态。人之所以厌恶的虽然是“孤单”、“寡和”、“不圆满”,但王公却用这些词来称呼自己。所以世上万物有损必有益,有益必有损。古人所教诲的道理,我亦以此来教诲他人。“强横逞凶的人不会有好下场,”我将以此作为施教的开端。,第四十二章 以为教父,86,.,译文第四十二章 以为教父 86.,原文,天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。,第四十三章 不言之教,87,.,第四十三章 不言之教 87.,译文,天下最柔弱的东西,能腾跃穿行于天下最坚硬的东西中。空虚无形之物,能够进入没有缝隙的东西中。我因此而知道了顺应自然无所作为是有益处的。无言的教诲,无所作为的益处,天下很少有人能够做得到。,第四十三章 不言之教,88,.,译文第四十三章 不言之教 88.,原文,名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。,第四十四章 知足不辱,89,.,第四十四章 知足不辱 89.,译文,名誉和身体哪个更值得珍惜?身体和财物哪个更贵重?得到名利和丧失生命哪一个更有害?过分珍惜必定会造成严重的浪费。过分的积敛必定会造成惨重的损失。所以知道满足就不会受到屈辱,知道适可而止就可以减少伤害,如此才能长久。,第四十四章 知足不辱,90,.,译文第四十四章 知足不辱 90.,原文,大成若缺,其用不敝b。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙zhu。大辩若讷n。大赢若绌ch,躁胜寒,静胜热炅,清静,为天下正。,第四十五章 大成若缺,91,.,原文第四十五章 大成若缺 91.,第四十五章 大成若缺,译文,极大的成就好像有些残缺,但它的作用永远不会衰败。最充盈的好像溃决,但它的作用永不穷尽。最笔直的东西好像弯曲,最灵巧的好像笨拙,最善辩的人好像不善言辞。最盈利的好像亏本。躁动战胜寒冷,冷静克服炎热,清静无为才能使天下太平安宁。,92,.,第四十五章 大成若缺 92.,原文,天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知知足之足,常足矣。,第四十六章 知足常足,93,.,原文第四十六章 知足常足 93.,第四十六章 知足常足,译文,统治者如果遵循道的规律来治理天下,就可以让战马退还到田间里去耕粪田;不遵循道的规律来治理天下,则战马在郊野战场产下马驹。没有比放纵欲望更大的罪恶了,没有比不知满足更大的祸害了,没有比贪婪想得到更大的过错了。所以能够知道欲望有度,不贪得无厌,才能保持住恒久的满足。,94,.,第四十六章 知足常足 译文94.,原文,不出户,知天下。不窥牖yu,见天道。其出弥远,其知弥尟xin。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。,第四十七章 不行而知,95,.,原文第四十七章 不行而知 95.,译文,了解大道的人足不出户,就能够推知天下的事理;眼不见窗外,就能够了解大自然的法则。越向外奔逐的人,他所知道的也越少。所以得道之人不需要远行就可预知,不用窥望就能命名,不去妄加施为就能成功。,第四十七章 不行而知,96,.,译文第四十七章 不行而知 96.,原文,为学日益。为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。,第四十八章 为道日损,97,.,原文第四十八章 为道日损 97.,译文,追求学问的人知识一天比一天增长,追求大道的人欲念一天比一天减少。减少又减少,一直到无为的境界。做到不妄为也就无所不为了。取得天下经常是用“无为”的道;如果“有为”,就不足以取得天下。,第四十八章 为道日损,98,.,译文第四十八章 为道日损 98.,原文,圣人常无心,以百姓之心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙x歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。,第四十九章 善者吾善,99,.,原文第四十九章 善者吾善 99.,译文,圣人永远没有私心,以百姓的心为心。善良的人我善待他,不善良的人我也善待他,于是一个时代的品德就同归于善良了。守信的人我信任他,不守信的人我也信任他,这样一个时代的品德将同归于诚信了。得道的圣人统治天下,收敛个人的私欲偏见,与天下的老百姓心意相合。百姓都专注他们的视听,得道的圣人使他们都恢复到婴儿般的淳朴自然状态。,第四十九章 善者吾善,100,.,译文第四十九章 善者吾善 100.,原文,出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生生,动皆之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕s虎,入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。,第五十章 出生入死,101,.,原文第五十章 出生入死 101.,译文,人出世为生,入地为死。长寿的人占十分之三,短命的人占十分之三,本来可以长生但自己走向死路的人占十分之三。为什么会这样呢?因为对生活执著过度了。听说善于养生的人,在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎,进入战场不会受到杀伤。犀牛对其无法施用它的角,老虎对其无法利用它的爪,兵器对其无法施用它的锋芒利刃。那是什么原因呢?因为他不蹈死地。,第五十章 出生入死,102,.,译文第五十章 出生入死 102.,原文,道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,盖之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。,第五十一章 是谓玄德,103,.,原文第五十一章 是谓玄德 103.,译文,道生万物而德养育万物,物理使万物有了形体,势态成就了万物。所以万物尊崇道而贵重德。道之受万物尊崇,德之受万物贵重,并没有谁赐爵给它们,而完全出乎自然。道生育万物,德养育万物,长育万物,成熟万物,照顾万物,保护万物。生长万物却不据为已有,施泽万物却不自恃已功,养育万物却不为其主宰,就叫做深厚的恩德。,第五十一章 是谓玄德,104,.,译文第五十一章 是谓玄德 104.,原文,天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。无遗身殃。是谓习常。,第五十二章 天下有始,105,.,原文第五十二章 天下有始 105.,译文,天下万物皆有原始,始是天下万物之母。既已得知其母,就可以此知其子;既知其子,又回复守其母,终身就不会有危险。堵塞嗜欲的孔窍,关闭欲望的心门,终身没有劳烦之事。开启嗜欲的孔窍,增添纷杂的事务,终身不可救治。从细微处觉察事物之理叫做阴,能守持柔弱叫做强。运用外在智慧之光,复归内在规律,不给自己留下祸患,这叫做因袭自然之常道。,第五十二章 天下有始,106,.,译文第五十二章 天下有始 106.,原文,使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除涂。田甚芜。仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸竽,非道也哉!,第五十三章 盗夸非道,107,.,原文第五十三章 盗夸非道 107.,译文,假若我有知于政事,行走于大道之上,唯独害怕的是走上邪道。大道荡然正平,而人君偏爱邪径。朝政腐败至极,农田一片荒芜,仓库十分空虚。穿着锦绣的衣裳,佩带锋利的宝剑,饱厌饮食,搜刮侵吞大量的财货,这就叫做强盗头子,强盗头子所为不是行大道啊!,第五十三章 盗夸非道,108,.,第五十三章 盗夸非道 108.,原文,善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长。修之于邦,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。,第五十四章 其德乃普,109,.,原文第五十四章 其德乃普 109.,译文,善于立法者自己就被禁锢在法律的规范之内拔不出身子,善于聚拢徒众的人自己也被聚拢在徒众之中脱不出自身,子孙对其的祭祀总不间断(生前收到法律的纷扰,死后也不得安宁)。把德修炼到一人身上,德表现出来的是纯真;修炼到一家,德表现出来的富余;修炼到一乡,德表现出来的是邻里相处和睦久远;修炼到一国,德表现出来的是丰饶;修炼到整个天下,德表现出来的则是自由平等。,第五十四章 其德乃普,110,.,译文第五十四章 其德乃普 110.,译文,因此以是否纯真去观察一个人是否有德,以是否富余观察一个家是否有德,以邻里相处是否和睦久远观察一个乡是否有德,以邦国的经济是否丰饶观察一个邦国是否有德,以天下百姓是否都自由平等观察天下是否有德。我凭借什么区判断天下是怎样的一种状况?就是以此为准则。,第五十四章 其德乃普,111,.,译文第五十四章 其德乃普 111.,原文,含德之厚,比于赤子。毒虫不螫sh,猛兽不据,攫ju鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡pn m之合而全朘zu作,精之至也。终日号而嗌y不嗄sh,和之至也。知精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。,第五十五章 含德之厚,112,.,原文第五十五章 含德之厚 112.,译文,含德深厚的人就如同初生的婴儿,有毒的虫不蛰咬他,猛兽不伤害他,凶猛的鸟不搏击他。骨软筋柔的小手握东西很牢固,他虽然不知男女交合之事而小生殖器却常勃起,这是精气极为充足的缘故。整天哭叫嗓子却不沙哑,这是由于和气极为旺盛的缘故。阴阳两气统一是和气,了解和气就是明。有益生命就是祥,心中使气叫强。事物过分强壮会走向衰老,这都叫违反了道的法则,不遵守常道就会很快消亡。,第五十五章 含德之厚,113,.,译文第五十五章 含德之厚 113.,原文,知者不言。言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。,第五十六章 知者不言,114,.,原文第五十六章 知者不言 114.,译文,真正有知识、有智慧的人是不夸夸其谈的人。高谈论阔者不是有知识有智慧的人。塞住嗜欲的孔窍,关闭嗜欲的门户,挫掉锋芒,消解纠纷,含敛光耀,浊同尘世,就叫做玄同。玄同又不得与道亲,也不得与其疏;不得与其贵,也不得与其贱。所以,“玄同”的境界为天所尊贵。,第五十六章 知者不言,115,.,译文第五十六章 知者不言 115.,原文,以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”,第五十七章 以正治国,116,.,原文第五十七章 以正治国 116.,译文,以无为、清净的正道来治理国家,以奇诈、诡秘的方法来用兵,以不去扰民来取信天下。我怎么知道应该这样做的呢?根据就在于此:天下的禁忌越多,民众就越贫穷;民众的锐利武器越多,国家就越混乱;民众的心智和技巧越多,邪恶的怪事就越容易发生;法令越是森严,盗贼就越多。所以圣人说“我无为,人民就自我化育;我好静,人民就会遵纪守法;我无事,人民自然富足;我无欲,人民就自然朴实。”,第五十七章 以正治国,117,.,译文第五十七章 以正治国 117.,原文,其政闷闷闵,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正善。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿gu,直而不肆,光而不耀。,第五十八章 福祸倚伏,118,.,原文第五十八章 福祸倚伏 118.,译文,人君施政宽厚,民众自然淳朴;施政苛察,民众就会狡诈。灾祸,幸福就倚傍在它身边;幸福,灾祸就潜伏在它之中。谁能知道其变化有没有终极?方正转变为奇特,善良转变为邪恶。对此人们迷惑不解,时间已经很长了。因此,圣人处世方正却不割伤人,有棱却不刺伤物。直率却不放肆,光亮而不耀人眼目。,第五十八章 福祸倚伏,119,.,第五十八章 福祸倚伏 119.,原文,治人事天莫若啬s。夫唯啬s,是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之以母,可以长久。是谓根深固柢。长生久视之道。,第五十九章 长生久视,120,.,原文第五十九章 长生久视 120.,译文,治理民众尊奉自然,没有比像种田一样,应时按节,并注重节俭、爱惜物力财力更为重要的了。顺天道、应时节俭、爱惜各种资源,正是早早做好准备;早做准备,有长打算,就叫做注重积德。注重积德则无往而不胜,无往而不胜就无法估计他的力量;无法估计他的力量他就可以担当好治理国家的重任。掌握住治理国家的根本法则才可以长治久安。这就叫做根深蒂固,长生久视的道理。,第五十九章 长生久视,121,.,译文第五十九章 长生久视 121.,原文,治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。,第六十章 德交归焉,122,.,原文第六十章 德交归焉 122.,译文,治理大国如同烹饪小鱼一样。用大道治理天下,那些鬼怪就不能作怪了。并不是鬼怪不愿作怪了,而是鬼怪作怪也不能伤害人了。不但鬼怪作怪不能伤害人,而圣人也不能伤害人了。鬼怪和圣人两者都不伤害人,所以人民守德而安宁合一。,第六十章 德交归焉,123,.,第六十章 德交归焉 123.,原文,大国者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。,第六十一章 皆得其欲,124,.,原文第六十一章 皆得其欲124.,译文,大国要像居于江河下游那样,使天下百川河流交汇在这里,处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强,这是因为它居于柔下的缘故。所以,大国对小国谦下忍让,就可以取得小国的信任和依赖;小国对大国谦下忍让,就可以见容于大国。所以,或者大国对小国谦让而取得大国的信任,或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国,小国不要过分想顺从大国,两方面各得所欲求的,大国特别应该谦下忍让。,第六十一章 皆得其欲,125,.,第六十一章 皆得其欲125.,原文,道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。,第六十二章 万物之奥,126,.,原文第六十二章 万物之奥126.,译文,“道”是荫庇万物之所,善良之人珍贵它,不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,还不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们所以把“道”看得这样宝贵,不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。,第六十二章 万物之奥,127,.,第六十二章 万物之奥127.,原文,为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。,第六十三章 能成其大,128,.,原文第六十三章 能成其大128.,译文,以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。,第六十三章 能成其大,129,.,第六十三章 能成其大129.,原文,其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。,第六十四章 无为无败,130,.,原文第六十四章 无为无败130.,译文,局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。,第六十四章 无为无败,131,.,第六十四章 无为无败131.,原文,古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。,第六十五章 善为道者,132,.,原文第六十五章 善为道者132.,译文,古代善于为道的人,不是教导人民知晓智巧伪诈,而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治,乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家,就必然会危害国家,不用智巧心机治理国家,才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别,就是一个法则,经常了解这个法则,就叫做“玄德”。玄德又深又远,和具体的事物复归到真朴,然后才能极大地顺乎于自然。,第六十五章 善为道者,133,.,第六十五章 善为道者133.,原文,江海所以能为百
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