【立体设计】福建省高考语文-第二部分-专题二-第2节-文化经典阅读-①一、《论语》考点整合课件

一、一、论语论语一、论语论语是一部是一部记载孔子及其若干弟子言孔子及其若干弟子言论和行和行为的的书。由他的弟子。由他的弟子们(包括再包括再传弟子弟子)把他与弟子、把他与弟子、时人的人的谈话记录加以整理而成此加以整理而成此书。书中所中所记录的孔子、孔子弟子与的孔子、孔子弟子与人相答人相答问、辩难的的话语，都能循事物之理、得事物之宜，能，都能循事物之理、得事物之宜，能恰当地解恰当地解释和和阐明事物的明事物的规律，故一开始就将此律，故一开始就将此书取名取名为论语。传世世论语计有有学而学而为政政八佾八佾里仁里仁公冶公冶长等二十篇。此等二十篇。此书被尊被尊为封建文化正封建文化正统、儒家儒家经典，更成典，更成为统治治阶级治国平天下的利器，影响极深。治国平天下的利器，影响极深。论语是一部记载孔子及其若干弟子言论和行为的书。由他的弟子孔子孔子(前前551前前479)，春秋末期思想家、教育家，儒，春秋末期思想家、教育家，儒学学派的学学派的创始人。因父母曾始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。字仲尼。鲁国陬邑国陬邑(今山今山东曲阜曲阜东南南)人。曾修人。曾修诗书，定定礼礼乐，序，序周易周易，作，作春秋春秋。其思想以。其思想以“仁仁”为核心，核心，“仁仁”即即“爱人人”。提出。提出“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，“己己欲立而立人，己欲达而达人欲立而立人，己欲达而达人”等等论点，提倡点，提倡“忠恕忠恕”之道，又之道，又以以为推行推行“仁政仁政”应以以“礼礼”为规范，范，“克己复礼克己复礼为仁仁”。对于殷于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以度，以为“未知生，焉未知生，焉知事鬼知事鬼”，“不知命，无以不知命，无以为君子也君子也”。又注重。又注重“学学”与与“思思”的的结合，提出合，提出“学而不思学而不思则罔，思而不学罔，思而不学则殆殆”和和“温故而知新温故而知新”等等观点。首点。首创私人私人讲学学风气，主气，主张因材施教，因材施教，孔子(前551前479)，春秋末期思想家、教育家，儒学学派“有教无有教无类”，“学而不学而不厌，诲人不倦人不倦”，强强调“君子学君子学道道则爱人，小人学道人，小人学道则易使也易使也”。政治上提出。政治上提出“正名正名”主主张，以以为“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”，都，都应实副其副其“名名”，并提出，并提出“不患寡而患不均，不患不患寡而患不均，不患贫而患不安而患不安”的的观点。自西点。自西汉以后，以后，孔子学孔子学说成成为两千余年封建社会的文化正两千余年封建社会的文化正统，影响极大。，影响极大。思想思想论语共共分分二二十十篇篇，每每篇篇皆皆用用首首章章两两个个字字或或三三个个字字命命名名。积章章成成篇篇，章章与与章章，篇篇与与篇篇并并无无内内在在联系系，前前后后个个别有有重重复复的的章章节。自自学学而而篇篇至至阳阳货篇篇，除除乡党党篇篇外外，这十十六六篇篇皆皆无无明明确确的的中中心心，只只有有其其余余四四篇篇有有较为明明显的的“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，中中心心，即即乡党党篇篇是是集集中中记载孔孔子子的的日日常常生生活活，从从一一个个侧面面反反映映了了孔孔子子的的为人人；微微子子篇篇记载孔孔子子及及古古代代圣圣贤在在仕仕途途中中的的进退退出出处；子子张篇篇记载孔孔子子的的几几位位著著名名弟弟子子子子张、子子夏夏、子子游游、子子贡等等的的言言行行；尧曰曰篇篇除除最最后后三三章章记述述孔孔子子的的言言论外外，皆皆是是集集中中摘摘录古古文文之之名名言言，以以见儒儒家治国之道。家治国之道。1论语论语思想体系的核心思想体系的核心“仁仁”。“仁仁”在在论语思思想想体体系系中中是是最最高高的的理理论范范畴畴，也也是个人修养的最高境界，其基本含是个人修养的最高境界，其基本含义主要有以下几点：主要有以下几点：中心，即乡党篇是集中记载孔子的日常生活，从一个侧面反映了(1)孔孔子子认为“仁仁人人”应当当具具备五五种种品品德德：庄庄重重、宽厚厚、诚实、勤勤敏敏、慈慈惠惠。“志志士士仁仁人人，无无求求生生以以害害仁仁，有有杀生生以以成成仁仁”，指指出出“仁仁”是是为人人的的最最高高准准则，仁仁人人要要勇勇于于牺牲牲自自己己的的利利益益，对别人人无无所所要要求求。孔孔子子从从正正确确处理理人人际关关系系出出发，提提出出仁仁者者“爱人人”，“克克己己复复礼礼为仁仁”。“爱人人”是是“仁仁”的的第第一一要要义，是是“仁仁”在在实践践中中的的理理论基基础。“爱人人”就就是是正正确确处理理人人际关关系系。为此此，孔孔子子还提提出出“克克己己复复礼礼为仁仁”，要要求求人人们在在日日常常生生活活中中，要要克克制制个个人人欲欲望望，使使自自己己的的行行为符符合合当当时的的伦理理道道德德规范，从而能正确范，从而能正确处理人理人际关系。关系。(1)孔子认为“仁人”应当具备五种品德：庄重、宽厚、诚实、勤(2)从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发，提出从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发，提出行行“仁仁”以以“孝悌孝悌”为先。为先。“孝孝”即是爱自己的父母，即是爱自己的父母，“悌悌”即是爱自己的兄弟和家族的同辈，然后广泛地爱其他一般即是爱自己的兄弟和家族的同辈，然后广泛地爱其他一般的人，这是对的人，这是对“仁仁”作出的进一步补充，强调实行仁德必须作出的进一步补充，强调实行仁德必须从孝悌开始。从孝悌开始。(3)从道德修养着眼，提出从道德修养着眼，提出“仁者安仁仁者安仁”。“仁者安仁者安仁仁”是说是说“仁仁”是一种高尚的道德，真正具有仁德的人，他是一种高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于内心信念的基础上。的仁德要建立于内心信念的基础上。(4)从道德完成，坚持真理着眼，提出从道德完成，坚持真理着眼，提出“杀身成仁杀身成仁”。作为仁者，必须勇敢地实践仁，坚持仁，要经得住考验，甚作为仁者，必须勇敢地实践仁，坚持仁，要经得住考验，甚至不惜为此献出自己宝贵的生命。至不惜为此献出自己宝贵的生命。(2)从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发，提出行“仁”以“2论语论语的哲学思想。的哲学思想。(1)重重人人轻天天。对鬼鬼神神“敬敬而而远之之”，对鬼鬼神神问题“存存而而不不论”。对祭祭祀祀也也不不否否定定，但但也也不不采采取取宗宗教教的的狂狂热态度度；只只是是把把工工作作重重点点放放在在人人事事，即即“务民民之之义”。如如，“未未能能事事人人，焉焉能能事事鬼鬼？”“”“务民民之之义，敬敬鬼鬼神神而而远之之，可可谓知知矣矣”。这种种观点点对我国后世人的信仰影响极大。我国后世人的信仰影响极大。(2)承承认命命定定论，但但在在实际行行动上上，与与命命运运抗抗争争。孔孔子子指指出出“死死生生有有命命，富富贵在在天天”，认为人人的的生生死死富富贵都都是是由由命命运运决决定定的的。孔孔子子承承认命命定定论，又又提提出出“知知命命”，认为“不不知知命命，无以无以为君子君子”。2论语的哲学思想。3论语论语的中庸思想。的中庸思想。中中庸庸思思想想，可可以以说是是孔孔子子“仁仁”的的方方法法论，是是其其思思想想的最高的最高层次，主要有：次，主要有：(1)“过犹犹不不及及”思思想想。所所谓过犹犹不不及及，就就是是讲过头和和“不不及及”一一样有有害害，处理理一一切切事事情情既既要要反反对过大大，也也要要反反对“不不及及”。正正是是在在这一一思思想想的的指指导下下，政政治治上上，提提倡倡“居居敬敬而而行行简”，但但又又反反对“居居简而而行行简”。经济上上，提提倡倡“惠惠而而不不费，劳而而不不怨怨”(尧曰曰)。文文艺上上，提提倡倡“乐而而不不淫淫，哀哀而而不不伤”。道道德德伦理理上上，反反对“以以德德报怨怨”，提提倡倡“以以直直报怨怨”。教教育育上上，提提倡学思不可偏倡学思不可偏废，“学而不思学而不思则罔，思而不学罔，思而不学则殆殆”。3论语的中庸思想。(2)和而不同思想。所和而不同思想。所谓和，就是矛盾和，就是矛盾对立面或各种立面或各种不同因素的和不同因素的和谐结合。所合。所谓同，就是人同，就是人为地取消矛盾地取消矛盾对立面立面的差异，或人的差异，或人为地去掉各种不同的因素，而地去掉各种不同的因素，而强强求求简单的同一。的同一。这种思想，政治上，种思想，政治上，强强调缓和矛盾，既要求人和矛盾，既要求人们不不“犯上作犯上作乱乱”，又要求，又要求统治者克制私欲；治者克制私欲；强强调君臣之君臣之间交交换意意见，臣，臣子子对君主要君主要“勿欺也，而犯之勿欺也，而犯之”。经济上，上，强强调“不患寡而患不患寡而患不均，不患不均，不患贫而患不安而患不安”。文学。文学艺术上，上，则强强调善美善美结合，合，尽善尽美。尽善尽美。(2)和而不同思想。所谓和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和4论语论语的政治思想。的政治思想。论语的的政政治治思思想想，基基本本点点是是贯彻“仁仁者者爱人人”这个个总的的纲领的的。其其内内容容主主要要为：统治治者者要要关关心心人人民民，减减轻剥剥削削，改改善善人人民民的的物物质生生活活；统治治者者要要以以身身作作则，克克制制私私欲欲，遵守国家法令和社会准遵守国家法令和社会准则；要减；要减轻刑刑罚，加，加强强对人民的教育。人民的教育。(1)关关于于仁仁德德政政治治思思想想。为政政以以德德，关关心心人人民民。这主主要要表表现在在爱惜惜民民力力，减减轻剥剥削削，施施惠惠于于民民。“道道千千乘乘之之国国，敬敬事事而而信信，节用用而而爱人人，使使民民以以时。”“”“因因民民之之所所利利而而利利之之，斯斯不不亦亦惠惠而而不不费乎乎？”克克己己正正身身，以以身身作作则。孔孔子子强强调国国家家统治集治集团，从君主到一般官吏，要克制私欲，恪守礼法，从君主到一般官吏，要克制私欲，恪守礼法，4论语的政治思想。为人人民民作作出出榜榜样。“其其身身正正，不不令令而而行行；其其身身不不正正，虽令令不不从从。”“齐之之以以礼礼”，重重在在教教育育。孔孔子子认为对待待人人民民，教教育育为主主，刑刑罚为辅。为政政不不能能不不用用刑刑罚，但但可可以以通通过教教育育减减少少刑刑罚的的使使用用。“道道之之以以政政，齐之之以以刑刑。民民免免而而无无耻耻。道道之以德，之以德，齐之以礼，有耻且格。之以礼，有耻且格。”(2)关关于于贤人人政政治治思思想想。孔孔子子不不但但强强调仁仁德德政政治治，而而且且认为仁仁德德政政治治的的实现还必必须依依靠靠贤人人，即即依依靠靠德德才才兼兼备的的人人才才。他他提提出出：选拔拔贤能能是是“民民服服”的的重重要要条条件件，强强调为政政必必须选举贤能能。“先先有有司司，赦赦小小过，举贤才才。”他他还提提出出，必必须突破突破门第界限，第界限，选拔出身拔出身贫寒而又很有才德的人作政府官吏。寒而又很有才德的人作政府官吏。为人民作出榜样。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(3)关关于于“正正名名”思思想想。孔孔子子认为：“名名不不正正，则言言不不顺；言言不不顺，则事事不不成成；事事不不成成，则礼礼乐不不兴；礼礼乐不不兴，则刑刑罚不不中中。”孔孔子子的的“正正名名”，就就是是从从原原西西周周政政治治结构构(亦亦即即宗宗法法等等级结构构)的的观点点出出发，来来纠正正当当时政政治治领域域中中天天子子、诸侯侯、大大夫夫这一一等等级序序列列中中名名实不不符符的的情情况况，以以保保持持他他所所希希望望的的“君君君君、臣臣臣臣、父父父父、子子子子”的的政政治治稳定定秩秩序序。其其目目的的是是希希望望在在保保持持旧旧的的政政治治结构构的的前前提提下下，在在相相对安安定定、和和平平的的社社会会条条件件下下，进行行封封建建性性的的社社会会变革革，从从而而达达到到天天下下的的统一一。这就就是所是所谓的王道一的王道一统。(3)关于“正名”思想。孔子认为：“名不正，则言不顺；言不顺5论语论语的伦理思想。的伦理思想。(1)重重视道道德德伦理理的的社社会会作作用用。孔孔子子重重视对现实社社会会人人与与人人的的关关系系的的研研究究，而而对一一切切与与现实较远的的自自然然宇宇宙宙或或鬼鬼神神问题，则采采取取不不加加深深究究的的办法法。在在孔孔子子看看来来，要要使使政政权巩巩固固，要要使使统治治者者能能得得到到人人民民大大众众的的拥护，最最根根本本的的、最最能能长久起作用的久起作用的办法，就是以德服人，以德治国。法，就是以德服人，以德治国。(2)重重视统治治者者的的道道德德修修养养。孔孔子子在在以以德德治治国国的的基基础上上，提提出出了了统治治者者必必须以以德德修修身身。认为，作作为统治治者者，道道德德修修养养的的目目的的，不不光光是是为自自己己，更更重重要要的的是是为社社会会、为人人民民。他他认为道德修养的根本目的就是修己以安百姓。道德修养的根本目的就是修己以安百姓。5论语的伦理思想。(3)重重视学学习与与实践践在在道道德德修修养养中中的的作作用用。他他认为“性性相相近近也也，习相相远也也”，即即人人的的道道德德、学学问之之所所以以出出现差差别，则是是由由于于后后天天的的环境境、教教育育，特特别是是学学习。不不仅如如此此，孔孔子子还特特别强强调道道德德修修养养中中的的主主观能能动性性，认为道道德德修修养养必必须有有自自觉性性、坚持持性性，真真正正能能自自觉坚持持下下去去，崇崇高高的的道道德德境境界界也也并非高不可攀。并非高不可攀。(4)重重义轻利利的的道道德德观。孔孔子子的的义，即即是是符符合合道道义的的行行为规范范，具具体体说是是符符合合“仁仁”及及他他所所提提倡倡的的其其他他道道德德规范范。所所谓“利利”，就就是是指指个个人人得得利利之之利利。就就是是说，当当个个人人得得到到什什么么私私利利的的时候候，就就要要思思考考一一下下，得得到到这个个东西西是是否否符符合合义，如如果果不不符符合合，那那就就不不要要这个个东西西。孔孔子子的的重重义轻利利，就就是是重重道道义，轻私私利利。他他把把义放放在在第第一一位位，认为当当个个人人私私利利与与义相相违背背时，就，就应坚决抛弃决抛弃这个私利。个私利。(3)重视学习与实践在道德修养中的作用。他认为“性相近也，习(5)以以“仁仁”为核心的道德核心的道德规范。范。“仁仁”，是，是处理人与人理人与人的关系的的关系的总原原则。它又是一种道德。它又是一种道德规范，首先是范，首先是强强调“信信”，这是做人的基本准是做人的基本准则，“人而无信，不知其可人而无信，不知其可”。其次是要遵。其次是要遵从从“温温”、“良良”、“恭恭”、“俭”、“让”的的伦理原理原则。“仁仁”是孔子是孔子道德道德规范体系中起范体系中起统帅作用的核心。其他道德作用的核心。其他道德规范，如范，如“忠、忠、孝、悌、智、勇孝、悌、智、勇”都是都是“仁仁”的思想在的思想在处理不同的理不同的伦理关系的理关系的具体体具体体现。(5)以“仁”为核心的道德规范。“仁”，是处理人与人的关系的6论语论语的教育思想。的教育思想。(1)“有有教教无无类”与与“诲人人不不倦倦”。孔孔子子认为人人不不分分类别，不不分分阶级出出身身，都都应有有受受教教育育的的权利利。在在教教育育实践践中中，孔孔子子还提出了一个影响深提出了一个影响深远的原的原则，即，即“学而不学而不厌”、“诲人不倦人不倦”。(2)在在德德育育第第一一的的前前提提下下，德德、智智、体体全全面面发展展。孔孔子子在在教教育育学学生生上上提提倡倡德德育育第第一一，认为自自己己培培养养学学生生的的目目的的，就就是是培培养养出出“君君子子”，或或者者说“仁仁人人”。在在此此基基础上上，孔孔子子还提提出出不不努努力力学学习知知识，就就会会有有缺缺点点，甚甚至至犯犯错误；他他经常常讲到到射射箭箭和和驾驭车马，要要求求学学生生学学会会这份份本本领；他他经常常向向学学生生进行行诗教，在大自然中培养学生的教，在大自然中培养学生的审美情操。美情操。6论语的教育思想。(3)联系系实际，因因材材施施教教。联系系学学生生实际，根根据据学学生生的的实际水水平平、特特点点采采取取适适当当的的教教学学方方法法。在在教教学学中中联系系现实或或历史史上上的的实际事事例例进行行教教育育，阐述述自自己己的的政政治治伦理理与与哲哲学学观点点。教教育育学学生生理理论必必须联系系实际，也也就就是是要要做做到到言言行一致。行一致。(4)启启发诱导，循循序序渐进。孔孔子子在在教教学学中中，不不使使用用灌灌注注式式，而而充充分分使使用用启启发式式。孔孔子子认识到到要要提提高高学学生生学学习的的积极极性性，首首先先要要培培养养学学生生学学习的的兴趣趣，乐于于学学习。孔孔子子特特别重重视学生在学学生在学习中中积极思考状极思考状态。(3)联系实际，因材施教。联系学生实际，根据学生的实际水平特色特色论论语语作作为为孔孔子子及及其其弟弟子子言言论论的的辑辑录录，从从文文体体形形式上看，是式上看，是“重在记言重在记言”的语录体。的语录体。1论语论语的记叙体式特点。的记叙体式特点。论语虽为语录，然然而而实际上上包包括括语录和和对话以以及及一一些些简短短的的记叙叙三三种种体体式式。前前者者记载孔孔子子及及其其主主要要弟弟子子的的言言论；后后二二者者主主要要记叙叙孔孔子子与与弟弟子子及及时人人的的对答答之之辞辞，同同时也也用用一一些些形形神神兼兼备的的小小故故事事表表现人人物物的的举止止行行为。论语的的语言言艺术特特色色就就是是在在这几几种种体体式式中中得得以以体体现的的。论语基基本本是是口口语，明明白白易易懂懂，文文字字简括括，一一般般只只叙叙说自自己己的的观点点，而不加以充分的展开与而不加以充分的展开与论证，从而形成，从而形成“质朴朴”的的语言言特色风格格。然然而而“质朴朴”并并非非贫瘠瘠枯枯燥燥。由由于于孔孔子子生生活活及及论语生生成成之之时代代，春春秋秋诗性性文文化化风韵韵犹犹存存，加加之之孔孔子子及及孔孔门弟弟子子良良好好的的“诗学学”修修养养，因因此此“文文简”而而“语长”，“质朴朴”而而“含蓄含蓄”，造成了，造成了浓郁的郁的“诗味味”，给人以悠然神人以悠然神远之感。之感。2论语论语的语言特色。的语言特色。由由于于孔孔子子对现实人人生生有有着着深深刻刻的的体体察察，因因此此在在论语中中有有许多多言言简意意赅、富富于于哲哲理理性性与与启启示示性性的的语句句，以以其其思思想想的的丰丰富富深深刻刻与与表表达达的的生生动传神神、韵韵致致的的含含蓄蓄隽隽永永而而受受到到推推崇崇。论语是是语录体体散散文文，主主要要是是记言言，主主要要特特点点是是语言言风格。然而“质朴”并非贫瘠枯燥。由于孔子生活及论语生成之简练，用用意意深深远，有有一一种种雍雍容容和和顺、迂迂徐徐含含蓄蓄的的风格格，言言简意意赅，耐耐人人寻味味。这类语句句虽然然朴朴素素无无华，却却能能一一下下子子打打动人人的的心心灵灵。其其语言言特特色色表表现为：通通俗俗平平易易而而又又精精粹粹雅雅致致的的“口口头语言言”。灵灵活活多多变的的修修辞辞手手法法的的运运用用，从从而而“使使得得语言言更更加加含含蓄蓄、形形象象、生生动”。虚虚词运运用用纯熟熟自自然然，加加强强了了语言言的的抒抒情情性性和和音音韵韵美美感感。因因此此论语的的语言言达达到到了了贴切切、通通俗俗、精精炼的的境境地地，形形成成了了它它的的字字稳句句妥妥、文文笔笔流流畅的特色。的特色。简练，用意深远，有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格，言简意赅，耐3人物形象塑造。人物形象塑造。论语在在塑塑造造人人物物形形象象上上，主主要要描描写写的的是是人人物物的的言言论，而而在在行行动方方面面的的描描写写却却很很简练；记述述的的主主要要是是小小事事而而不不记大大事事；只只记录孔孔子子及及其其弟弟子子的的语言言、生生活活片片断断而而不不求求系系统。因因而而孔孔子子的的面面貌貌虽不不够完完整整，但但却却十十分分具具体体且且细腻传神神，在在表表现人人物物的的精精神神状状态和和风度度气气质方方面面已已经绰绰有有余余了了。通通过对人人物物具具体体行行为、语言言等等的的描描写写，细微微中中见真真情情，更更能能使使读者者从从细微微之之处体体会会、品品味味到到孔孔子子的的生生活活态度度、人人格格精精神神，并潜移默化地受到孔子人格上并潜移默化地受到孔子人格上积极方面的影响。极方面的影响。3人物形象塑造。【例例1】(2009福福建建卷卷)阅读下下面面的的论语选段段，回答回答问题。子子曰曰：“里里仁仁为为美美。择择不不处处仁仁，焉焉得得知知？”(里里仁仁)子曰：子曰：“德德不孤，必有邻不孤，必有邻。”(里仁里仁)【注注】里：居。里：居。德：有德之人。德：有德之人。邻：亲近。近。(1)下列下列对选段内容的理解，不正确的一段内容的理解，不正确的一项是是()A.环境境对人人的的道道德德修修养养有有重重要要影影响响，要要谨慎慎选择。理想的居理想的居处应当是仁德之所。当是仁德之所。B.近近朱朱者者赤赤，择“仁仁”而而处，受受到到仁仁德德者者的的熏熏陶陶，对自己仁德的养成很有助益。自己仁德的养成很有助益。【例1】(2009福建卷)阅读下面的论语选段，回答问C.选择与与仁仁德德为邻，体体现了了一一个个人人的的智智慧慧，如如不不这样，别人怎么知道你的仁呢？人怎么知道你的仁呢？D.同同声声相相应，同同气气相相求求，有有道道德德的的人人不不会会孤孤立立，会会有志趣相同的人来有志趣相同的人来亲近他。近他。【解解析析】本本道道试试题题考考查查对对中中国国古古代代文文化化经经典典的的理理解解。C项项，“选选择择与与仁仁德德为为邻邻”与与“别别人人怎怎么么知知道道你你的的仁仁呢呢？”有有误误，第第一一处处的的“仁仁德德”应应为为“有有仁仁德德的的人人”，第第二二处处的的说说法法不不对对，“焉焉得得知知”说说的的是是“怎怎么么能能说说你你是是明明智智的的呢呢”，而而不不是是“别别人人怎怎么么知知道道你你的的仁仁呢呢”。两两处处错错误误均均考考查查在在对对选选段段中中的的重重点点词词语语的的理理解解上上，一一处处考考查查的的是是“仁仁”的的含含义义，二二处处考考查查的的是是“知知”的含义。的含义。【答案答案】CC.选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么(2)孔孔子子说：“无无友友者者不不如如己己者者。”(学学而而)意意思思是是不不要要跟跟不不如如自自己己的的人人交交朋朋友友。请结合合上上面面有有关关“择处”的的选段段，谈谈你你对这句句话的理解。的理解。【解解析析】本本题题考考查查对对中中国国古古代代文文化化经经典典的的分分析析。孔孔子子交交友友思思想想，是是建建立立在在其其“仁仁”的的思思想想的的基基础础之之上上的的。学学生生在在作作答答时时，要要先先答答出出选选段段与与选选句句之之间间的的关关系系，即即要要指指出出“择择友友”与与“择择处处(选选择择居居住住的的地地方方)”两两者者之之间间的的共共同同点点，即即与与“仁仁德德养养成成”之之间间的的关关系系。其其次次要要阐阐述述孔孔子子“择择友友”观观的的内内涵涵，即即指指出出孔孔子子为为什什么么会会说说不不要要和和不不如如自自己己的的人人交交朋朋友友。孔孔子子此此句句话话从从正正面面说说是是：要要和和比比自自己己水水平平高高、素素养养高高的的人人交交朋朋友友。考考生若能从此处入手，答题会更符合答案的要求。生若能从此处入手，答题会更符合答案的要求。(2)孔子说：“无友者不如己者。”(学而)意思是不要跟不【答答案案】示示例例：“择择友友”和和“择择处处”，都都是是选选择择有有益益于于仁仁德德养养成成的的外外部部环环境境。与与修修养养高高于于自自己己的的人人交交友友，以以友友辅辅仁仁，见见贤贤思思齐齐，可可以以取取友友之之长长、补补己己之之短短。(从从其其他他角角度度解解释释，言之成理亦可言之成理亦可)【参参考考译译文文】孔孔子子说说：“跟跟有有仁仁德德的的人人住住在在一一起起，才才是是好好的的。如如果果你你选选择择的的住住处处不不是是跟跟有有仁仁德德的的人人在在一一起起，怎怎么能说你是明智的呢？么能说你是明智的呢？”孔孔子子说说：“有有道道德德的的人人是是不不会会孤孤立立的的，一一定定会会有有思思想一致的人与他相处。想一致的人与他相处。”【答案】示例：“择友”和“择处”，都是选择有益于仁德养成的Loading 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