·论语·学而课件

论 语学而第一1.论语学而第一1.论语学而第一1.论语学而第一1.1 1、子曰:“:“学而时习之，不亦说（悦）乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”子：指孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。学：指的是学习五经、六艺。时：经常，适当的时候。习：温习，练习。说：(音yue第四声)，通“悦”，愉悦的意思。愠：(音yun第四声)，怨恨，恼怒，不高兴的意思。2.1、子曰:“学而时习之，不亦说（悦）乎。有朋自远方来，不亦1、子曰:“学而时习之，不亦说（悦）乎。有朋自远方来，不亦译文：孔子说：“学到的知识和技艺在适当的时候加以练习，不是件很开心的事情吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很高兴的事情吗？别人不理解我，我也不埋怨，这不就是君子吗？”3.3.3.3.2 2、有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟（悌）也者，其为仁之本与。”有子：人名，姓有，名若，春秋时期鲁国人，孔子学生。其为人也孝悌：其，助词。弟，通“悌”，ti第四声，敬爱兄长。而好犯上者，鲜矣：犯，冒犯。鲜，xian第三声，很少。作乱：作奸犯科、造反。4.2、有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上2、有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上君子务本：君子，品德高尚的人。务，致力，从事。本，根本、根基。本立而道生：道，做人的道理，或者说治理国家的理念生，领悟，懂得。孝悌也者，其为仁之本与：仁，仁爱。与，通“欤”，语气助词。5.君子务本：君子，品德高尚的人。务，致力，从事。本，5.君子务本：君子，品德高尚的人。务，致力，从事。本，5.君子务译文：有子说：“那些孝顺父母，敬爱兄长的人，很少有喜欢冒犯尊长的；不喜欢冒犯尊长而喜欢作乱的人是没有的。君子要致力于根本（德行）的修养，根本（德行）修立好了，自然就会明白做人做事的道理。孝顺父母，敬爱兄长，这是仁爱的根本啊。”6.6.6.6.3.3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”巧言令色：巧言，花言巧语；令色，装出一副和颜悦色的样子。（朱熹注曰：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。）译文：孔子说：“花言巧语，装出一副和颜悦色的样子，这种人很少有仁德的。”旁白：这种人一般都有求于人，喜欢利用人。这里可以帮助我们如何去认识人。7.3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”巧言令色：巧言，花言巧语3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”巧言令色：巧言，花言巧语4.4.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子：姓曾，名参，字子舆，春秋时鲁国人，孔子学生。吾日三省吾身：省，反省、检点。三，表示多次。（我每天都要多次检点自己的行为。）为人谋而不忠乎：谋，给人办事、出主意。（给人办事是不是忠诚，有没有出格。）信：诚信。传不习乎？：习，练习，温习。（老师传授的知识、技艺）8.4.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信4.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信译文：曾子说：“我每天都要多次检点自己的行为：给别人办事、出主意有没有不忠诚的地方？与朋友交往有没有不诚信的地方？老师传授的知识和技艺是否都练习过了？9.9.9.9.5.5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”道千乘之国：道，通“导”，领导、治理。乘，音sheng第四声，古代兵车的计算单位，一乘100人（其中车上甲士3人，车下步卒72人，后勤25人）。敬事而信：敬，恭敬，谨慎。事，政事、政务。信，取信于民。节用而爱人：节，节省开支（经费）。爱人，这里指爱护下属，与下文的民相对。使民以时：使，征用。时，适当的时候10.5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”译文：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，要恭敬办事守信用，要节约费用爱护下属，征用民力要在适当的时间（不能耽误老百姓的农业生产时间）。”旁白：孔子这是对一个君主（统治者）提出要求，要明白国家政事不是自家私事，要有敬畏心，要懂得节约、爱护百姓。11.译文：11.译文：11.译文：11.6.6.子曰：弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。入：在家。谨而信：做人谨慎守信用。泛爱众：泛，广泛。对人友好，有博爱的意思。而亲仁：亲，亲近、接近。仁，仁德，这里指有仁德的君子。行：做，这些都做好了。余力：多余的精力。12.6.子曰：弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲6.子曰：弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲译文：孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人要谨慎守信用，与大家友好相处，多亲近有仁德的人，这些都做好了还有精力就多读文化典籍。”旁白：孔子这里对年轻人提出要求。13.13.13.13.7.7.子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”贤贤易色：贤（以.为榜样），易（改变、提高），色（成色，这里指品德）。向有贤德的人学习来提高自己的品德修养。事父母，能竭其力：竭，完，尽。侍奉父母，能竭尽全力。事君，能致其身：致，奉献，牺牲。辅佐国君，能勇于奉献自己。学：学习。学：学养、修养。14.7.子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身7.子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身译文：子夏说：“向贤人学习，提高自己的品德修养；孝敬父母能竭尽全力，侍奉君主能勇于奉献自己，说话守信用。这样的人即使没有学习过，我一定会说他有学问了。旁白：1、子夏这里说的是实际发生的的事情，孝敬父母能竭尽全力，这里“能”不宜换“要”，“能”表示做到，“要”表示要求做到。2、子夏这里提出书本知识和实际行动之间的关系，实际行动大于书本知识。15.译文：15.译文：15.译文：15.8.8.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无（毋）友不如己者，过则勿惮改。”君子不重则不威：重，稳重，庄重。威，威信，威严，气度。（做一个君子如果不庄重，就没有威信。）学则不固：学，学习。固，思想顽固，不会通融，不开窍。（多学习思想就不会顽固）主忠信：主，掌管、坚持。忠对的是国君，信对的是民。无（毋）友不如己者：友，结交朋友。（不要结交品行不如自己的朋友。）16.8.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无（毋）友8.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无（毋）友过则勿惮改：过，过错。惮，音dan第四声，担心，害怕。（有过错不要害怕改正。）旁白：人非圣贤孰能无过，有则改之无则加勉。译文：孔子说：“君子如果不庄重就没有威信，爱学习就不会古板，坚持忠诚、诚信。不结交品行不如自己的人做朋友。有过错不要害怕改正。17.过则勿惮改：过，过错。惮，音dan第四声，担心，害怕。17.过则勿惮改：过，过错。惮，音dan第四声，担心，害怕。17.旁白：1 1、对君子提出一些要求，作为君子要谨言慎行，不能轻佻、放荡，同时指出人非圣贤孰能无过，有则改之无则加勉。2、“三人行必有我师焉”，侧重能力。“无友不如己者”，侧重品行。所以，应该译为“不要结交品行不如自己的人做朋友。18.旁白：18.旁白：18.旁白：18.9.9.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终追远：慎，慎重。终，人死为终，这里指父母寿终。追，追念，祭祀。远：祖先。民德归厚矣：民德，民众的德行，民风。归，归向，日益。厚，淳厚。译文：曾子说：“慎重操办丧事，祭祀祖先，民风就会越来越淳厚了。”旁白：尊宗敬祖不忘本。19.9.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”19.9.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”19.9.曾子曰 1 10 0.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。”子禽：姓陈，名亢，字子禽，传说孔子学生。子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人，有辩才，善经商，孔子得意门生。夫子至于是邦：夫子，孔子。邦，诸侯国。（孔子每到一个国家。）必闻其政：闻，听闻，参与。政，治国之道，施政理念。（必定会参与这个国家的政事。）20.10.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之10.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之抑与之与：抑（或者，还是），与（给，邀请），与（通“欤”，音yu，语气助词）。（还是人家邀请他。）温良恭俭让以得之：温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。得：获得（礼遇）。其诸异乎人之求之与：孔子获得这样的礼遇跟人家获得的方式不一样。21.21.21.21.译文：子禽问子贡：“老师每到一个国家，必定会参与讨论政事，这是他求来的还是人家邀请他的？”子贡说：“老师凭着他的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这些美德获得的。老师的追求方式，和其他人的追去方式是不一样的。旁白：获得的方式不一样：一种是修身至圣，获得礼遇，一种是假托权媒或他人关系。22.译文：22.译文：22.译文：22.11.11.子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”父在观其志：志，志向。父亲在世的时候看小孩子的志向。父没观其行：没，音mo第四声，去世。行，为人处世的言行。（父亲不在了就看这个小孩的为人处世的态度。）道：父亲教诲的正道，道德准则。23.11.子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，11.子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，译文：孔子说：“父亲在世的时候，看一个人的志向，父亲不在了，看一个人的言行举止，如果三年都没有改变他父亲教给他的做人的道理，这个人可以说是孝顺了。旁白：过去是男权社会，很多表述都以男人为主，现在男女平等，孩子的教育来自父母双方，甚至有人说母亲的素质决定一个民族的未来，孔子三岁丧父，后来是他母亲一手带大的，结果成了影响中国乃至世界的圣人，说明母亲真的很为重要。24.译文：24.译文：24.译文：24.12.12.有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼之用，和为贵：礼（礼仪，礼制），用（应用，作用）。和（和谐）。先王之道斯为美：先王，这里指尧、舜、禹等。斯：此，这个，这里指和谐。由：迁就。知和而和，不以礼节之：知（知道，注重）。节，调节。25.12.有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之12.有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之译文：孔子说：“礼仪的应用，贵在和谐。古代君主的治国之道也是以和谐为美。但是如果大事小事都要和谐，在有的地方是行不通的。只知道为了和谐而和谐，不以礼仪来调节约束，也是行不通的。旁白：1、礼，是用来调节人与人、人与社会、人与自然之间关系的尺度、准则。有句台词，休得无礼，听到的人一般就不敢轻举妄动了。2、如果不分青红皂白，一味地为了和谐而和谐，不讲礼仪，可能就会乱套了。26.译文：26.译文：26.译文：26.13.13.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”近：接近，符合。复：践行，兑现。远：音yuan第四声，使动用法，使远，避免。因：遵循。按照。宗：推崇，这里指代代相传。27.13.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。13.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。译文：有子说：“诚信符合道义，诺言可以兑现。恭敬符合礼仪，就会远离耻辱。做到这些就不会失去亲人，也可以代代相传。28.28.28.28.14.14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子食无求饱：求，贪图。居无求安：居，生活。安，安逸，享乐。敏于事而慎于言：敏，勤敏，勤快。慎，谨慎，防止祸从口出。就有道而正焉：就（结交），正（端正的意思，这里指端正自己的品行）。29.14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就译文：孔子说：“君子吃东西不贪图饱，生活不贪图安逸享乐，勤敏办事，谨慎说话，结交有德行的朋友来端正自己的言行，可以说是好学了。旁白：上面所说的是君子应该做到的。30.30.30.30.1 15 5.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。”贫而无谄，富而无骄：谄，谄媚，巴结，奉承。未若贫而乐道，富而好礼者也：不如贫穷的时候喜欢讲道义，有钱的时候喜欢讲礼仪。）31.15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“如切如磋，如琢如磨：这是诗经里的句子，意思是像对待骨器、玉石一样精心打磨，精益求精。其斯之谓与：诗句说的就是这个意思吧。赐：子贡名。告诸往而知来者：诸（之于），往（前面，这里指前面的知识），知（领悟），来（后面的知识），这里指学习要前后联系，举一反三，融会贯通，不能读死书。32.32.32.32.译文：子贡说：“贫穷不去巴结，富贵不会骄奢，这样的人怎么样？”孔子说：“可以啊。但是不如贫穷仍然快乐，富贵还爱好礼节的人。”子贡说：“诗经上说：像切磋骨器，雕琢研磨玉器那样，不断地追求完美，精益求精!说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，从现在开始可以和你谈论诗经了，跟你说前面的问题你就知道后面的内容。”旁白：1、体现了自贡的生活态度平淡甚至消极，而孔子的生活态度更加积极乐观。2、治学要精益求精，要融会贯通。33.译文：33.译文：33.译文：33.16.16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”患：担心，忧虑。译文：孔子说：“不怕别人不了解（理解）自己，就怕自己不了解（理解）别人。”（不了解可能失去机会，不理解是得不到认同。）旁白：年轻的时候总害怕别人不了解自己，希望别人能发现自己的能力，给自己机会。等年纪大了，做了父母、或老师、或领导，就害怕自己不了解孩子，不了解学生，不了解员工，这样工作就很难做好。34.16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”患：担心，忧16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”患：担心，忧谢谢大家！2018.52018.535.35.35.35.论 语学而第一36.论语学而第一1.论语学而第一36.论语学而第一1.1 1、子曰:“:“学而时习之，不亦说（悦）乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”子：指孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。学：指的是学习五经、六艺。时：经常，适当的时候。习：温习，练习。说：(音yue第四声)，通“悦”，愉悦的意思。愠：(音yun第四声)，怨恨，恼怒，不高兴的意思。37.1、子曰:“学而时习之，不亦说（悦）乎。有朋自远方来，不亦1、子曰:“学而时习之，不亦说（悦）乎。有朋自远方来，不亦译文：孔子说：“学到的知识和技艺在适当的时候加以练习，不是件很开心的事情吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很高兴的事情吗？别人不理解我，我也不埋怨，这不就是君子吗？”38.3.38.3.2 2、有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟（悌）也者，其为仁之本与。”有子：人名，姓有，名若，春秋时期鲁国人，孔子学生。其为人也孝悌：其，助词。弟，通“悌”，ti第四声，敬爱兄长。而好犯上者，鲜矣：犯，冒犯。鲜，xian第三声，很少。作乱：作奸犯科、造反。39.2、有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上2、有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上君子务本：君子，品德高尚的人。务，致力，从事。本，根本、根基。本立而道生：道，做人的道理，或者说治理国家的理念生，领悟，懂得。孝悌也者，其为仁之本与：仁，仁爱。与，通“欤”，语气助词。40.君子务本：君子，品德高尚的人。务，致力，从事。本，5.君子务本：君子，品德高尚的人。务，致力，从事。本，40.君子译文：有子说：“那些孝顺父母，敬爱兄长的人，很少有喜欢冒犯尊长的；不喜欢冒犯尊长而喜欢作乱的人是没有的。君子要致力于根本（德行）的修养，根本（德行）修立好了，自然就会明白做人做事的道理。孝顺父母，敬爱兄长，这是仁爱的根本啊。”41.6.41.6.3.3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”巧言令色：巧言，花言巧语；令色，装出一副和颜悦色的样子。（朱熹注曰：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。）译文：孔子说：“花言巧语，装出一副和颜悦色的样子，这种人很少有仁德的。”旁白：这种人一般都有求于人，喜欢利用人。这里可以帮助我们如何去认识人。42.3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”巧言令色：巧言，花言巧语3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”巧言令色：巧言，花言巧语4.4.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子：姓曾，名参，字子舆，春秋时鲁国人，孔子学生。吾日三省吾身：省，反省、检点。三，表示多次。（我每天都要多次检点自己的行为。）为人谋而不忠乎：谋，给人办事、出主意。（给人办事是不是忠诚，有没有出格。）信：诚信。传不习乎？：习，练习，温习。（老师传授的知识、技艺）43.4.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信4.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信译文：曾子说：“我每天都要多次检点自己的行为：给别人办事、出主意有没有不忠诚的地方？与朋友交往有没有不诚信的地方？老师传授的知识和技艺是否都练习过了？44.9.44.9.5.5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”道千乘之国：道，通“导”，领导、治理。乘，音sheng第四声，古代兵车的计算单位，一乘100人（其中车上甲士3人，车下步卒72人，后勤25人）。敬事而信：敬，恭敬，谨慎。事，政事、政务。信，取信于民。节用而爱人：节，节省开支（经费）。爱人，这里指爱护下属，与下文的民相对。使民以时：使，征用。时，适当的时候45.5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”译文：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，要恭敬办事守信用，要节约费用爱护下属，征用民力要在适当的时间（不能耽误老百姓的农业生产时间）。”旁白：孔子这是对一个君主（统治者）提出要求，要明白国家政事不是自家私事，要有敬畏心，要懂得节约、爱护百姓。46.译文：11.译文：46.译文：11.6.6.子曰：弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。入：在家。谨而信：做人谨慎守信用。泛爱众：泛，广泛。对人友好，有博爱的意思。而亲仁：亲，亲近、接近。仁，仁德，这里指有仁德的君子。行：做，这些都做好了。余力：多余的精力。47.6.子曰：弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲6.子曰：弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲译文：孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人要谨慎守信用，与大家友好相处，多亲近有仁德的人，这些都做好了还有精力就多读文化典籍。”旁白：孔子这里对年轻人提出要求。48.13.48.13.7.7.子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”贤贤易色：贤（以.为榜样），易（改变、提高），色（成色，这里指品德）。向有贤德的人学习来提高自己的品德修养。事父母，能竭其力：竭，完，尽。侍奉父母，能竭尽全力。事君，能致其身：致，奉献，牺牲。辅佐国君，能勇于奉献自己。学：学习。学：学养、修养。49.7.子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身7.子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身译文：子夏说：“向贤人学习，提高自己的品德修养；孝敬父母能竭尽全力，侍奉君主能勇于奉献自己，说话守信用。这样的人即使没有学习过，我一定会说他有学问了。旁白：1、子夏这里说的是实际发生的的事情，孝敬父母能竭尽全力，这里“能”不宜换“要”，“能”表示做到，“要”表示要求做到。2、子夏这里提出书本知识和实际行动之间的关系，实际行动大于书本知识。50.译文：15.译文：50.译文：15.8.8.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无（毋）友不如己者，过则勿惮改。”君子不重则不威：重，稳重，庄重。威，威信，威严，气度。（做一个君子如果不庄重，就没有威信。）学则不固：学，学习。固，思想顽固，不会通融，不开窍。（多学习思想就不会顽固）主忠信：主，掌管、坚持。忠对的是国君，信对的是民。无（毋）友不如己者：友，结交朋友。（不要结交品行不如自己的朋友。）51.8.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无（毋）友8.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无（毋）友过则勿惮改：过，过错。惮，音dan第四声，担心，害怕。（有过错不要害怕改正。）旁白：人非圣贤孰能无过，有则改之无则加勉。译文：孔子说：“君子如果不庄重就没有威信，爱学习就不会古板，坚持忠诚、诚信。不结交品行不如自己的人做朋友。有过错不要害怕改正。52.过则勿惮改：过，过错。惮，音dan第四声，担心，害怕。17.过则勿惮改：过，过错。惮，音dan第四声，担心，害怕。52.旁白：1 1、对君子提出一些要求，作为君子要谨言慎行，不能轻佻、放荡，同时指出人非圣贤孰能无过，有则改之无则加勉。2、“三人行必有我师焉”，侧重能力。“无友不如己者”，侧重品行。所以，应该译为“不要结交品行不如自己的人做朋友。53.旁白：18.旁白：53.旁白：18.9.9.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终追远：慎，慎重。终，人死为终，这里指父母寿终。追，追念，祭祀。远：祖先。民德归厚矣：民德，民众的德行，民风。归，归向，日益。厚，淳厚。译文：曾子说：“慎重操办丧事，祭祀祖先，民风就会越来越淳厚了。”旁白：尊宗敬祖不忘本。54.9.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”19.9.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”54.9.曾子曰 1 10 0.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。”子禽：姓陈，名亢，字子禽，传说孔子学生。子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人，有辩才，善经商，孔子得意门生。夫子至于是邦：夫子，孔子。邦，诸侯国。（孔子每到一个国家。）必闻其政：闻，听闻，参与。政，治国之道，施政理念。（必定会参与这个国家的政事。）55.10.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之10.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之抑与之与：抑（或者，还是），与（给，邀请），与（通“欤”，音yu，语气助词）。（还是人家邀请他。）温良恭俭让以得之：温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。得：获得（礼遇）。其诸异乎人之求之与：孔子获得这样的礼遇跟人家获得的方式不一样。56.21.56.21.译文：子禽问子贡：“老师每到一个国家，必定会参与讨论政事，这是他求来的还是人家邀请他的？”子贡说：“老师凭着他的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这些美德获得的。老师的追求方式，和其他人的追去方式是不一样的。旁白：获得的方式不一样：一种是修身至圣，获得礼遇，一种是假托权媒或他人关系。57.译文：22.译文：57.译文：22.11.11.子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”父在观其志：志，志向。父亲在世的时候看小孩子的志向。父没观其行：没，音mo第四声，去世。行，为人处世的言行。（父亲不在了就看这个小孩的为人处世的态度。）道：父亲教诲的正道，道德准则。58.11.子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，11.子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，译文：孔子说：“父亲在世的时候，看一个人的志向，父亲不在了，看一个人的言行举止，如果三年都没有改变他父亲教给他的做人的道理，这个人可以说是孝顺了。旁白：过去是男权社会，很多表述都以男人为主，现在男女平等，孩子的教育来自父母双方，甚至有人说母亲的素质决定一个民族的未来，孔子三岁丧父，后来是他母亲一手带大的，结果成了影响中国乃至世界的圣人，说明母亲真的很为重要。59.译文：24.译文：59.译文：24.12.12.有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼之用，和为贵：礼（礼仪，礼制），用（应用，作用）。和（和谐）。先王之道斯为美：先王，这里指尧、舜、禹等。斯：此，这个，这里指和谐。由：迁就。知和而和，不以礼节之：知（知道，注重）。节，调节。60.12.有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之12.有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之译文：孔子说：“礼仪的应用，贵在和谐。古代君主的治国之道也是以和谐为美。但是如果大事小事都要和谐，在有的地方是行不通的。只知道为了和谐而和谐，不以礼仪来调节约束，也是行不通的。旁白：1、礼，是用来调节人与人、人与社会、人与自然之间关系的尺度、准则。有句台词，休得无礼，听到的人一般就不敢轻举妄动了。2、如果不分青红皂白，一味地为了和谐而和谐，不讲礼仪，可能就会乱套了。61.译文：26.译文：61.译文：26.13.13.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”近：接近，符合。复：践行，兑现。远：音yuan第四声，使动用法，使远，避免。因：遵循。按照。宗：推崇，这里指代代相传。62.13.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。13.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。译文：有子说：“诚信符合道义，诺言可以兑现。恭敬符合礼仪，就会远离耻辱。做到这些就不会失去亲人，也可以代代相传。63.28.63.28.14.14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子食无求饱：求，贪图。居无求安：居，生活。安，安逸，享乐。敏于事而慎于言：敏，勤敏，勤快。慎，谨慎，防止祸从口出。就有道而正焉：就（结交），正（端正的意思，这里指端正自己的品行）。64.14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就译文：孔子说：“君子吃东西不贪图饱，生活不贪图安逸享乐，勤敏办事，谨慎说话，结交有德行的朋友来端正自己的言行，可以说是好学了。旁白：上面所说的是君子应该做到的。65.30.65.30.1 15 5.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。”贫而无谄，富而无骄：谄，谄媚，巴结，奉承。未若贫而乐道，富而好礼者也：不如贫穷的时候喜欢讲道义，有钱的时候喜欢讲礼仪。）66.15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“如切如磋，如琢如磨：这是诗经里的句子，意思是像对待骨器、玉石一样精心打磨，精益求精。其斯之谓与：诗句说的就是这个意思吧。赐：子贡名。告诸往而知来者：诸（之于），往（前面，这里指前面的知识），知（领悟），来（后面的知识），这里指学习要前后联系，举一反三，融会贯通，不能读死书。67.32.67.32.译文：子贡说：“贫穷不去巴结，富贵不会骄奢，这样的人怎么样？”孔子说：“可以啊。但是不如贫穷仍然快乐，富贵还爱好礼节的人。”子贡说：“诗经上说：像切磋骨器，雕琢研磨玉器那样，不断地追求完美，精益求精!说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，从现在开始可以和你谈论诗经了，跟你说前面的问题你就知道后面的内容。”旁白：1、体现了自贡的生活态度平淡甚至消极，而孔子的生活态度更加积极乐观。2、治学要精益求精，要融会贯通。68.译文：33.译文：68.译文：33.16.16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”患：担心，忧虑。译文：孔子说：“不怕别人不了解（理解）自己，就怕自己不了解（理解）别人。”（不了解可能失去机会，不理解是得不到认同。）旁白：年轻的时候总害怕别人不了解自己，希望别人能发现自己的能力，给自己机会。等年纪大了，做了父母、或老师、或领导，就害怕自己不了解孩子，不了解学生，不了解员工，这样工作就很难做好。69.16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”患：担心，忧16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”患：担心，忧谢谢大家！2018.52018.570.35.70.35.