《鱼我所欲也》（68页）课件

孟孟子子 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。等主张。为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。作者简介作者简介鱼，我所鱼，我所鱼，我所鱼，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，义义义义，亦我，亦我，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）我只有舍（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）我只有舍弃鱼而选取熊掌，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜弃鱼而选取熊掌，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。只好牺牲生命而选取大义了。同时得到同时得到同时得到同时得到喜爱喜爱喜爱喜爱生命生命大义大义舍弃舍弃译文：译文：生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于甚于甚于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不为为为为苟苟苟苟得得得得也。死亦也。死亦也。死亦也。死亦我所我所我所我所恶恶恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。也。也。也。苟且（不择手段）苟且（不择手段）苟且（不择手段）苟且（不择手段）厌恶。厌恶。厌恶。厌恶。与与“欲欲”相反相反祸患祸患祸患祸患,灾难灾难灾难灾难通通通通“避避避避”，躲避，躲避，躲避，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。死亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：译文：如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶使人之所恶使人之所恶莫莫莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为为为也？也？也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？如果，假使如果，假使如果，假使如果，假使那么那么那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢做，干做，干做，干做，干译文：译文：没有没有由是由是由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟辟辟患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。由于这个原因。由于这个原因。由于这个原因。由于这个原因。因此，由于这个缘故。因此，由于这个缘故。因此，由于这个缘故。因此，由于这个缘故。译文：译文：vv非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不只是有道德的人才有这样的思想，人人不只是有道德的人才有这样的思想，人人都有这样的思想，只是有道德的人没有丧失它都有这样的思想，只是有道德的人没有丧失它罢了。罢了。不仅仅不仅仅不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。译文译文:“性善论性善论”的要点：的要点：(1)(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔呼尔呼尔而与之，而与之，而与之，而与之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴尔蹴尔蹴尔蹴尔而与之，乞人不屑也。而与之，乞人不屑也。而与之，乞人不屑也。而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地叫喊着给别人吃，路上就会饿死。可是轻蔑地叫喊着给别人吃，路上饥饿的行人也不肯接受；用脚踢着（或踩过）饥饿的行人也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。给别人吃，乞丐也不愿意接受。盛气凌人叫喊的样子盛气凌人叫喊的样子盛气凌人叫喊的样子盛气凌人叫喊的样子饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。译文：译文：万钟则不万钟则不万钟则不万钟则不辩辩辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者得得得得我我我我与与与与？不管是否合乎礼义就接受了不管是否合乎礼义就接受了优厚俸禄优厚俸禄。这样，。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽吗？妻子妾人的侍奉吗？熟识的穷人感激我的丽吗？妻子妾人的侍奉吗？熟识的穷人感激我的恩德吗？恩德吗？通通通通“辨辨辨辨”，辨别，辨别，辨别，辨别有什么好处有什么好处有什么好处有什么好处通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激通通通通“欤欤欤欤”，语气助词，语气助词，语气助词，语气助词译文：译文：侍奉侍奉侍奉侍奉向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以乏者得我而为之：是亦不可以乏者得我而为之：是亦不可以乏者得我而为之：是亦不可以已已已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心本心本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻子妾人的侍奉却接受了；先前受，现在（有人）为了妻子妾人的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不可以让它停止了吗穷人感激自己却接受了。这种做法不可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的天性。？这就叫做丧失了人所固有的天性。停止，放弃停止，放弃停止，放弃停止，放弃天性、天良天性、天良天性、天良天性、天良译文：译文：1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的?为什么不直接为什么不直接提出来提出来?论点是：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的比喻引出来的。的。先设比喻而后提出论点，先设比喻而后提出论点，这是因为这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更为是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然，明晓。的论题来，自然，明晓。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提，提出了新的命题：人人都有出了新的命题：人人都有“是心是心”（即本心），只是（即本心），只是“贤者贤者”能够保有它。能够保有它。第第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食嗟来之食”的故事证明人人的故事证明人人都有都有“本心本心”，用，用“不辩礼义不辩礼义”接受接受“万钟万钟”的故事的故事概括失去概括失去“本心本心”的人的惯有行为，并对此进行批评的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。和嘲讽。思考、讨论思考、讨论：在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢?延伸、拓展延伸、拓展