君子之风ppt课件

原文：师德长八尺，方口博唇。深沉有度量，人有原文：师德长八尺，方口博唇。深沉有度量，人有忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之，恚曰：师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之，恚曰：“为田为田舍子所留。舍子所留。”师德笑曰：师德笑曰：“吾不田舍，复在何人？吾不田舍，复在何人？”其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有人有唾面，洁之乃已。唾面，洁之乃已。”师德曰：师德曰：“未也。洁之，是违未也。洁之，是违其怒，正使自干耳。其怒，正使自干耳。”狄仁杰未辅政，师德荐之，狄仁杰未辅政，师德荐之，及同列，数挤令外使。武后觉，问仁杰曰：及同列，数挤令外使。武后觉，问仁杰曰：“师德师德贤乎？贤乎？”对曰：对曰：“为将谨守，贤则不知也。为将谨守，贤则不知也。”又问：又问：“知人乎？知人乎？”对曰：对曰：“臣尝同僚，未闻其知人也。臣尝同僚，未闻其知人也。”后曰：后曰：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”出其出其奏，仁杰惭，已而叹曰：奏，仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德，我为所容乃娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣！不知，吾不逮远矣！”原文：师德长八尺，方口博唇。深沉有度量，人有忤己，辄逊以自免参考译文：娄师德身高八尺，方口唇厚。为人深沉宽宏大量，参考译文：娄师德身高八尺，方口唇厚。为人深沉宽宏大量，有人冒犯自己，就逊让来自免，不露神色。曾和李昭德同行，有人冒犯自己，就逊让来自免，不露神色。曾和李昭德同行，娄师德素来体胖，行走不快，李昭德怪他走得太慢，生气地说：娄师德素来体胖，行走不快，李昭德怪他走得太慢，生气地说：“我被乡巴佬耽误了。我被乡巴佬耽误了。”娄师德笑着说：娄师德笑着说：“我不是乡巴佬，又我不是乡巴佬，又是何人？是何人？”他的弟弟人代州刺史，向他辞行将要赴任，娄师德他的弟弟人代州刺史，向他辞行将要赴任，娄师德教他遇事要忍耐。弟弟说：教他遇事要忍耐。弟弟说：“有人将唾沫吐到脸上，我擦掉就有人将唾沫吐到脸上，我擦掉就是了。是了。”娄师德说：娄师德说：“不对。擦掉唾沫，是没有顺从他的怒气，不对。擦掉唾沫，是没有顺从他的怒气，应让唾沫自然干掉。应让唾沫自然干掉。”狄仁杰没有辅政时，娄师德荐举他，等狄仁杰没有辅政时，娄师德荐举他，等二人同列（平级）后，狄仁杰几次排挤他任外使。武后发觉了，二人同列（平级）后，狄仁杰几次排挤他任外使。武后发觉了，问狄仁杰道：问狄仁杰道：“娄师德贤明吗？娄师德贤明吗？”狄仁杰回答说：狄仁杰回答说：“做将帅谨做将帅谨于职守，是否贤明我却不知道。于职守，是否贤明我却不知道。”武后又问：武后又问：“他知人吗？他知人吗？”狄仁杰答道：狄仁杰答道：“臣曾和他同僚，没听说他知人。臣曾和他同僚，没听说他知人。”武后说：武后说：“朕任用卿，是由于娄师德的推荐，他确实知人。朕任用卿，是由于娄师德的推荐，他确实知人。”拿出娄师德拿出娄师德的奏章，狄仁杰感到惭愧，事后感叹道：的奏章，狄仁杰感到惭愧，事后感叹道：“娄公大德，我被他娄公大德，我被他宽容却不知道，我不及他远了！宽容却不知道，我不及他远了！”参考译文：娄师德身高八尺，方口唇厚。为人深沉宽宏大量，有人冒复习复习于丹于丹 心得心得之之君子之道君子之道（一）君子的标准：（一）君子的标准：1、做一个善良的人，做好自己的事。、做一个善良的人，做好自己的事。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。2、做伟大与高尚的人，胸怀天下，奋发有为。、做伟大与高尚的人，胸怀天下，奋发有为。士而怀居，不足以为士矣。士而怀居，不足以为士矣。3、做一个很好相处的人，矜而不争，群而不党。、做一个很好相处的人，矜而不争，群而不党。君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。（二）说话和做事的标准：（二）说话和做事的标准：先行其言而后从之。先行其言而后从之。君子不器。君子不器。复习于丹心得之君子之道君子？小人？君子？小人？人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？君子之德风，小人之德草君子之德风，小人之德草政治地位高的人政治地位高的人品德高尚的人品德高尚的人人不知而不愠，不亦君子乎？君子之德风，小人之德草政治地位高“君子君子”、“小人小人”本来是就本来是就人的政治人的政治地位来说的地位来说的。上层阶级的人称为。上层阶级的人称为“君子君子”；下层阶级的人称为下层阶级的人称为“小人小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是的标准，应该是人的道德品质的高低人的道德品质的高低，并不，并不是他的政治地位的贵贱。是他的政治地位的贵贱。这两个名词的意义的变化，这两个名词的意义的变化，标志着在当标志着在当时社会大变动中阶级力量对比的变化。时社会大变动中阶级力量对比的变化。概念翻新意味着思想的变化概念翻新意味着思想的变化“君子”、“小人”本来是就人的政治地位来说君子之君子之风风君子之风“君子君子”“小人小人”之辨之辨君子周而不比，君子周而不比，小人比而不周。小人比而不周。君子和而不同，君子和而不同，小人同而不和。小人同而不和。君子求诸己，君子求诸己，小人求诸人。小人求诸人。君子坦荡荡，君子坦荡荡，小人长戚戚。小人长戚戚。君子喻于义，君子喻于义，小人喻于利。小人喻于利。“君子”“小人”之辨君子周而不比，（4 41616）子曰：）子曰：“君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。”明白，通晓明白，通晓（15151818）子曰：）子曰：“君子君子义以为质义以为质，礼，礼以以行之，行之，孙孙以以出出之，之，信信以以成成之。君子哉！之。君子哉！”义义以为以为质质礼礼以以行之行之孙孙以以出出之之信信以以成成之之宾前；以为，把宾前；以为，把作为；质，根本。作为；质，根本。宾前；以，按照；之，代宾前；以，按照；之，代“义义”宾前；以，用；出，谈论宾前；以，用；出，谈论宾前；以，凭借、依靠；成，成全宾前；以，凭借、依靠；成，成全君子守则一：君子守则一：知礼诚信，态度谦逊、重义轻利。知礼诚信，态度谦逊、重义轻利。（416）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”明白，通晓（1（7 71616）子曰：）子曰：“饭饭疏食饮疏食饮水水，曲曲肱而肱而枕枕之，之，乐亦在乐亦在其其中矣。中矣。不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云。”饭饭疏食饮疏食饮水水曲曲肱而肱而枕枕之之乐亦在乐亦在其其中矣中矣饭，名作动饭，名作动 冷水冷水使使弯曲；名意动，把弯曲；名意动，把当作枕头当作枕头代词，那代词，那成语：乐在其中成语：乐在其中君子爱财，取之有道君子爱财，取之有道。（716）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不你怎样理解你怎样理解“浮云浮云”的比喻义？的比喻义？浮云可使人联想起多种比喻义，如：浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼烟云；聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中。把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中。“饭疏食，饮水，曲饭疏食，饮水，曲肱而枕之肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。“于我如浮云于我如浮云”把自己把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。坚持道义的信念表示得十分坚定。子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”你怎样理解“浮云”的比喻义？浮云可使人联想起多种比喻义，如：学学论语论语，有两条最难学，一是，有两条最难学，一是“三军三军可夺帅，匹夫不可夺志可夺帅，匹夫不可夺志”，二是，二是“不义而富且不义而富且贵，于我如浮云贵，于我如浮云”。现在，哭着闹着学。现在，哭着闹着学论语论语的，不妨先学这两条，试试看！的，不妨先学这两条，试试看！李李 零零学论语，有两条最难学，一是“三军可夺帅，匹探究：孔子对探究：孔子对“义义”与与“利利”的态度，见练习的态度，见练习三三探究：孔子对“义”与“利”的态度，见练习三正正其其谊谊不不谋谋其利其利 成语解释成语解释正：正：合于法则的合于法则的；谊：谊：通通“义义”，合宜的道德、行为，合宜的道德、行为；谋：谋：图谋图谋。言行合乎正义，不谋个人私利言行合乎正义，不谋个人私利正其谊不谋其利孔子：孔子：君子于事必辩其是非，小人于事必计其利害。主君子于事必辩其是非，小人于事必计其利害。主张张“见利思义见利思义”，反对见利忘义，但不反对正当的求利。，反对见利忘义，但不反对正当的求利。孔子认为，孔子认为，利要服从义，要重义轻利利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等，他的义指服从等级秩序的道德，级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。但所以，把追求个人利益的人视为小人。但不反对正当的求利。不反对正当的求利。韩非子：韩非子：代表了法家价值观，完全是代表了法家价值观，完全是功利主义功利主义的，崇尚的，崇尚竞争，崇尚实力，竞争，崇尚实力，否定道德和文化教育的价值否定道德和文化教育的价值。这虽可。这虽可以一时达到富国强兵之效，但也将人们追求势利而引发以一时达到富国强兵之效，但也将人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化，毒害了人们的思想，破坏了人际的竞争和冲突合法化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，长久之后会带来极大的危害。关系，败坏了社会风气，长久之后会带来极大的危害。后代儒家：后代儒家：走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计正其谊不谋其利，明其道不计其功其功”。把这种思想就变成。把这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。的义利观。孔子：君子于事必辩其是非，小人于事必计其利害。主张“见利思义 只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，黑砖窑里奴役孩子、把工厂废水大直气壮。于是，黑砖窑里奴役孩子、把工厂废水大量倾倒到湖里河里、桶装水里装自来水量倾倒到湖里河里、桶装水里装自来水就统统就统统都成了必然。都成了必然。年春节期间发生的山西假酒案令举国年春节期间发生的山西假酒案令举国震惊，给虎年新春蒙上了浓重的阴影。年震惊，给虎年新春蒙上了浓重的阴影。年月日，山西省人民检察院吕梁分院对这一惨月日，山西省人民检察院吕梁分院对这一惨案的罪魁祸首提起公诉。检查机关指控王青华、武案的罪魁祸首提起公诉。检查机关指控王青华、武保全、王瑞等九名被告明知甲醇对人体有害，为牟保全、王瑞等九名被告明知甲醇对人体有害，为牟取非法利益，竟将其兑成白酒出售，致余人取非法利益，竟将其兑成白酒出售，致余人中毒，其中人死亡，人双目失明，其行为已中毒，其中人死亡，人双目失明，其行为已触犯触犯中华人民共和国刑法中华人民共和国刑法，构成生产、销售有，构成生产、销售有毒、有害食品罪。毒、有害食品罪。对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？济时代应树立怎样的义利观？讨论：讨论：只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守守“道德道德”、正确处理好利与义关系的实际，应、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还是还是“晋商晋商”都以都以“诚信诚信”为本。到现代，如日本的商人、企业家为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉都奉论语论语中的道德为本，大力提倡言中的道德为本，大力提倡言“利利”而不忘而不忘“义义”。至于韩非子和董仲舒之论，都。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。走向了两个极端。所以说理想的价值观应该是义利统一观。所以说理想的价值观应该是义利统一观。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正（7 76 6）子曰：）子曰：“志于道志于道，据据于德，于德，依依于仁，于仁，游游于于艺艺。”追求追求正道正道于：引出对象于：引出对象志于道志于道依依依据依据游游于于艺艺礼、乐、射、御、书、数等六艺礼、乐、射、御、书、数等六艺君子守则二：君子守则二：追求正道，执守道德，追求正道，执守道德，依据仁爱，熟谙六艺依据仁爱，熟谙六艺孔子培养学生，孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展基本，使学生能够得到全面均衡的发展。成为君子的途径成为君子的途径（76）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”追求正道（15159 9）子曰：）子曰：“志士仁人，无求生志士仁人，无求生以害仁以害仁，有杀身有杀身以成仁以成仁。”无求生无求生以害以害仁仁有杀身有杀身以以成仁成仁相当于相当于“而而”；损害；损害连词，表目的，来连词，表目的，来成语：杀身成仁成语：杀身成仁 为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业或崇高的理想而牺牲生命。护正义事业或崇高的理想而牺牲生命。君子守则三：君子守则三：杀身成仁杀身成仁（159）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子曰：孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生 苏苏 武武 牧牧 羊羊苏武牧羊我自横刀向天笑，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！去留肝胆两昆仑！谭 嗣 同我自横刀向天笑，谭嗣同朱自清宁死不吃美国救济粮朱自清宁死不吃美国救济粮朱自清宁死不吃美国救济粮 11 11月月3030日，日，2828岁的驻金华某岁的驻金华某部机要参谋、中尉孟祥斌奋不顾部机要参谋、中尉孟祥斌奋不顾身跃入冰冷江水，救起了轻生女身跃入冰冷江水，救起了轻生女子，自己却没有能够上岸来，留子，自己却没有能够上岸来，留下刚刚探亲团聚的妻子和三岁的下刚刚探亲团聚的妻子和三岁的幼女。幼女。11月30日，28岁的驻金华某部机要参谋、中尉孟祥斌君子不可为之事君子不可为之事4949子曰：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”17151715子曰：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。苟患失之，无所不至矣。”君子不可为之事（17171515）子曰：子曰：“鄙夫鄙夫可与可与事事君也与哉？其未君也与哉？其未得之也，得之也，患患得之。得之。既既得之，患失之。得之，患失之。苟苟患失之，患失之，无所不至矣。无所不至矣。”成语：患得患失成语：患得患失未得到时，担心不能得到；既得到时，又未得到时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。个人的利害。成语：无所不至成语：无所不至没有达不到的地方。指什么事都干得出来没有达不到的地方。指什么事都干得出来。后多含贬义。后多含贬义。鄙夫鄙夫事事君君患患得之得之既既得之得之苟苟患失之患失之庸俗浅薄的人庸俗浅薄的人侍奉侍奉担心担心已经已经如果如果君子守则四：君子守则四：不可患得患失。不可患得患失。（1715）子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得 吴起吴起身处群雄争霸的战国初期，出生于常受强邻身处群雄争霸的战国初期，出生于常受强邻欺凌的弱邦卫国，家境又由富庶走向败落，这一存在欺凌的弱邦卫国，家境又由富庶走向败落，这一存在环境造就他求强争功却又狭偏易狂的心理。他自幼聪环境造就他求强争功却又狭偏易狂的心理。他自幼聪颖好学，成年为出仕而送礼活动耗尽家财，结果一官颖好学，成年为出仕而送礼活动耗尽家财，结果一官未得反受同乡讥笑。吴起由此狂怒，竟杀非议自己的未得反受同乡讥笑。吴起由此狂怒，竟杀非议自己的三十邻人后逃往鲁国，临行声言不做卿相不还家。此三十邻人后逃往鲁国，临行声言不做卿相不还家。此后，他求学于儒家大师曾子，又因母丧不归，被注重后，他求学于儒家大师曾子，又因母丧不归，被注重孝道的老师逐出。求官若渴的吴起便横心在乱世走从孝道的老师逐出。求官若渴的吴起便横心在乱世走从军之途，悉心攻读兵法，并在齐军来攻伐时谒见鲁君军之途，悉心攻读兵法，并在齐军来攻伐时谒见鲁君献策请缨。他因岳父家是齐国名门且有恩于己，不受献策请缨。他因岳父家是齐国名门且有恩于己，不受鲁国信任，便不顾亲情道义斩下妻子首级，换来鲁君鲁国信任，便不顾亲情道义斩下妻子首级，换来鲁君封他为将统军抗齐，不过由此也留下千古骂名。封他为将统军抗齐，不过由此也留下千古骂名。吴起身处群雄争霸的战国初期，出生于常受强邻欺凌（4 49 9）子曰：）子曰：“士志于道，而士志于道，而耻恶耻恶衣衣恶恶食者，未食者，未足足与议也。与议也。”耻：以耻：以为耻辱为耻辱恶：坏，不好。恶：坏，不好。足：值得足：值得要义：有志于道不怕穷要义：有志于道不怕穷（49）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”耻安贫乐道君子道德修养的主要内涵君子道德修养的主要内涵安贫乐道（7 71616）子曰：）子曰：“饭饭疏食饮疏食饮水水，曲曲肱而肱而枕枕之，乐亦在之，乐亦在其其中中矣。矣。不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云。”（6 61111）子曰：）子曰：“贤哉，回也贤哉，回也！一箪食，一瓢！一箪食，一瓢饮饮，在，在陋陋巷，巷，人不人不堪其堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”贤哉，回也！贤哉，回也！一瓢一瓢饮饮陋陋巷巷人不人不堪其堪其忧忧不改不改其其乐乐主谓倒装主谓倒装动作名，水动作名，水狭窄狭窄能忍受；那种能忍受；那种代词，他的代词，他的成语：成语：箪瓢陋巷箪瓢陋巷：箪：盛饭的圆形竹器；瓢：装水：箪：盛饭的圆形竹器；瓢：装水的小容器。一箪食物，一瓢汤水。的小容器。一箪食物，一瓢汤水。形容生活简朴，安贫乐道。形容生活简朴，安贫乐道。箪食箪食s瓢饮瓢饮 一箪食物，一瓢饮料。一箪食物，一瓢饮料。形容读书形容读书人安于贫穷的清高生活。人安于贫穷的清高生活。（716）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不颜渊档案颜渊档案名回，字子渊。春秋末期鲁国人。名回，字子渊。春秋末期鲁国人。孔子家语孔子家语记曰：记曰：“年二十九而年二十九而发白，三十二而死。发白，三十二而死。”后儒曾评价后儒曾评价说：说：“颜子没而圣学亡。颜子没而圣学亡。”足见足见颜颜渊渊对儒学的重大影响。对儒学的重大影响。“好学好学”的精神的精神安贫乐道安贫乐道“不违仁不违仁”孔子语录孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。今则无。回也，其心三月不违仁。其余，回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰颜渊死，孔子曰“天丧余！天丧余！”颜渊档案名回，字子渊。春秋末期鲁国人。孔子家语记曰：“（7 71919）叶公问孔子于子路，子路不）叶公问孔子于子路，子路不对对。子曰：。子曰：“女奚女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老老之之将至将至云尔云尔。”叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路子路不子路不对对女奚女奚不曰不曰状语后置状语后置回答回答通通“汝汝”；为什么；为什么君子守则五：君子守则五：安贫乐道安贫乐道，勤奋好学。，勤奋好学。成语：成语：发愤忘食发愤忘食:形容十分勤奋。形容十分勤奋。乐以忘忧乐以忘忧:形容非常快乐。形容非常快乐。（719）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其忘食、忘忧忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个忘：的高尚的快乐。而第三个忘：忘老忘老（“不知老之将不知老之将至至”），更是把这种快乐推向新境界。），更是把这种快乐推向新境界。评评7.197.19章章此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。境。钱穆钱穆论语新解论语新解忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过 体验思考体验思考快乐的本源在哪里？快乐的本源在哪里？精神家园的固守精神家园的固守体验思考快乐的本源在哪里？精神家园的固守物欲狂欢物欲狂欢横扫中国城市横扫中国城市 当当“过度过度”成为横扫中国大小城市的最强势力，从东部到成为横扫中国大小城市的最强势力，从东部到西部，从有产到无产；当所有的西部，从有产到无产；当所有的“过度过度”行径，最终都能够归行径，最终都能够归结为一类：即全民性的物欲狂欢。一代人便身不由己地陷入过结为一类：即全民性的物欲狂欢。一代人便身不由己地陷入过度的精神贫困，度的精神贫困，过度炫耀，过度疲劳，过度焦虑过度炫耀，过度疲劳，过度焦虑.“我赚钱啦赚钱啦，我都不知道怎么去花，我左手买个诺基我赚钱啦赚钱啦，我都不知道怎么去花，我左手买个诺基亚，右手买个摩托罗拉；我移动联通小灵通，一天换一个电话号亚，右手买个摩托罗拉；我移动联通小灵通，一天换一个电话号码；我坐完奔驰开宝马，没事洗桑拿吃龙虾码；我坐完奔驰开宝马，没事洗桑拿吃龙虾”。“人人都是长尾松。人人都是长尾松。”自由撰稿人良子介绍，这是松鼠的自由撰稿人良子介绍，这是松鼠的一种，它喜欢囤积远远超过基本需求的粮食。担心食物会缺乏，一种，它喜欢囤积远远超过基本需求的粮食。担心食物会缺乏，长尾松拼命工作，忙个不停。一旦被关入笼子，缺乏足够食物长尾松拼命工作，忙个不停。一旦被关入笼子，缺乏足够食物的长尾松，很快就会死去，它们不是死于饥饿，而是死的长尾松，很快就会死去，它们不是死于饥饿，而是死于心理于心理上的巨大威胁和压力。上的巨大威胁和压力。物欲狂欢横扫中国城市当“过度”成为横扫中国大孔子孔子君子的楷模君子的楷模孔子君子的楷模陶渊明陶渊明刘禹锡刘禹锡陶渊明刘禹锡（1428）子曰：子曰：“君子道者三，我君子道者三，我无能无能焉：仁焉：仁者不忧，者不忧，知知者不惑，勇者不惧。者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子夫子自道自道也。也。”无能无能 没有能力没有能力夫子夫子自道自道也也 宾语前置宾语前置君子守则之六：君子守则之六：仁、智、勇仁、智、勇。（1428）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者（6 62323）子曰：）子曰：“知者知者乐乐水，仁者水，仁者乐乐山。知者山。知者动动，仁者仁者静静。知者。知者乐乐，仁者，仁者寿寿。”知者乐水知者乐水 喜好喜好知者动知者动 活跃活跃仁者静仁者静 沉静沉静朱熹：朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一般人，而是那些不是一般人，而是那些有修养的有修养的“君子君子”。他希望人们都能做到。他希望人们都能做到“智智”和和“仁仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。有水的灵动，山有山的沉稳。水的灵动能显其智慧，山的沉稳能显其敦厚。然而有水的灵动，山有山的沉稳。水的灵动能显其智慧，山的沉稳能显其敦厚。然而海水的灵动却不改始终如一的一色蔚蓝，山虽然是沉稳的却有它的敦厚。请以海水的灵动却不改始终如一的一色蔚蓝，山虽然是沉稳的却有它的敦厚。请以“水的灵动，山的沉稳水的灵动，山的沉稳”为话题，写一篇作文。（为话题，写一篇作文。（04江苏高考作文）江苏高考作文）（623）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者（8 87 7）曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。，任重而道远。仁以为己任仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士不可以不士不可以不弘毅弘毅 形作动，胸襟开阔形作动，胸襟开阔/意志坚强意志坚强仁以为己任仁以为己任 以仁为己任以仁为己任不亦不亦乎乎 不是不是吗吗任重道远任重道远：担子很重，路程很长，比喻责任重大。：担子很重，路程很长，比喻责任重大。死而后已死而后已：到死后方才停息。谓尽献一切力量。：到死后方才停息。谓尽献一切力量。君子守则之七：君子守则之七：志向远大，意志坚强。志向远大，意志坚强。（87）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任先天下之忧而忧，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。后天下之乐而乐。先天下之忧而忧，（12128 8）棘子成曰：）棘子成曰：“君子君子质质而已矣，而已矣，何以文为何以文为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文文犹犹质也，质犹文也，虎豹之质也，质犹文也，虎豹之鞟鞟犹犬羊之鞟。犹犬羊之鞟。”何以何以文文为为文文犹犹质也质也虎豹之虎豹之鞟鞟表反问的固定句式表反问的固定句式犹如犹如去毛的皮，即革去毛的皮，即革成语：驷不及舌成语：驷不及舌棘棘子子成成认认为为作作为为君君子子只只要要有有好好的的品品质质就就可可以以了了，不不须须外外表表的的文文饰饰。但但子子贡贡反反对对这这种种说说法法，他他认认为为良良好好的的本本质质应应当当有有适适当当的的表表现现形形式式，否否则则，本本质质再再好好，也无法显现出来。即也无法显现出来。即表里一致表里一致。（128）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。彬，然后君子。”先生说：先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”君子守则之八：君子守则之八：文质兼美，表里如一。文质兼美，表里如一。你如何看待文与质的关系？你如何看待文与质的关系？子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”先生说课堂课堂小结小结君子君子是一个人最高的道德品质追求。他并不以某是一个人最高的道德品质追求。他并不以某个人的言行为唯一准则。事实上，只要我们着眼于当个人的言行为唯一准则。事实上，只要我们着眼于当下，在品德与才能方面，全面而科学地要求自己、设下，在品德与才能方面，全面而科学地要求自己、设计自己、发展自己，从而使自己成为一个符合时代要计自己、发展自己，从而使自己成为一个符合时代要求、顺应历史发展的人。那么，求、顺应历史发展的人。那么，“我我”就已经是一个就已经是一个“君子君子”了。了。课堂小结君子是一个人最高的道德品质追求。他并不以某个人的言行课后练习课后练习二、二、“鄙夫可与事君鄙夫可与事君”章章“其未得之也，患得之其未得之也，患得之”一句，一般一句，一般都解释为都解释为“患不得之患不得之”，但也有人认为，但也有人认为“患得之患得之”就是害怕得就是害怕得到的意思。如朱熹到的意思。如朱熹论语论语精义精义引吕氏曰：引吕氏曰：“惮于任事，故未惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得患失。得而患得；好利无厌，故既得患失。”你对这句话有没有新的你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。理解？请联系实际作简要陈述。现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。课后练习二、“鄙夫可与事君”章“其未得之也，患得之”一句，一四、四、“问问”在古代和现代都有在古代和现代都有“不了解的事情请人解答不了解的事情请人解答”的意义。的意义。在现代汉语里，在现代汉语里，“问问”可以带双宾语（如：可以带双宾语（如：“问你一个问题问你一个问题”，“你你”是是“问问”的对象，是间接宾语；的对象，是间接宾语；“一个问题一个问题”是是“问问”的内容，的内容，是直接宾语），也可以带其中一个宾语（如：是直接宾语），也可以带其中一个宾语（如：“我问一个问题我问一个问题”，“我问你（呢）我问你（呢）”）。找出一至六课的问字句，看看）。找出一至六课的问字句，看看论语论语中问中问字的用法有什么规律，跟现代汉语有什么不同。然后回答下面问题。字的用法有什么规律，跟现代汉语有什么不同。然后回答下面问题。1、“使子路问津焉使子路问津焉”的的“焉焉”是什么意思？是什么意思？2、论语论语里里“或问子产或问子产”（149）这句话，是）这句话，是“有人问子产说有人问子产说”的意思，还是的意思，还是“有人问子产是怎样一个人有人问子产是怎样一个人”的意思，为什么的意思，为什么？3、“曾子有疾，孟敬子问之曾子有疾，孟敬子问之”（论语论语84），），“问之问之”的说法的说法和前面所归纳的和前面所归纳的“问问”字用法是否矛盾？为什么？字用法是否矛盾？为什么？四、“问”在古代和现代都有“不了解的事情请人解答”的意义。在课文中课文中“问问”的句子：的句子：子贡问政子贡问政（一课一课）、）、哀公问于有若曰哀公问于有若曰（一课一课）、）、季康子问政于孔子季康子问政于孔子（一课一课）、）、季康子问季康子问（一课一课）、）、南宫适问于孔子曰南宫适问于孔子曰（一课一课）、）、颜渊问仁颜渊问仁（二课二课）、）、齐景公问政于孔子齐景公问政于孔子（二课二课）、）、子夏问孝子夏问孝（二课）、（二课）、宰我问宰我问（二课二课）、）、使子路问津焉使子路问津焉（四课）（四课）、问于问于桀溺桀溺（四课四课）、）、子路问曰子路问曰（四课四课）、）、门人问曰门人问曰（五课）、（五课）、不问马不问马（五课）、（五课）、子张问曰子张问曰（五课五课）、）、叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路（六课）。（六课）。课文中“问”的句子：中国每一个人的社会理想都是儒中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想家，而每一个人的自然人格理想都是道家。都是道家。-林语堂林语堂 中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是 君子的力量始自于人格与内心。君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。迫的风度。-于丹于丹君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。惑，勇者不惧。”（论语论语宪问宪问）“士而怀居，不足以为士矣士而怀居，不足以为士矣”(论语论语宪问宪问)“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(论语论语泰伯泰伯)”“君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周”（论语论语为政为政）。）。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（