纵囚论欧阳修课件

縱囚論 歐陽修縱囚論歐陽修1第一段信義行於君子，而刑戮施於小人。信用、道義是對君子施行的，刑罰、殺戮是對小人施行的。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。刑罰達到處死的，就是罪大惡極，這是小人當中特別惡劣的。第一段信義行於君子，而刑戮施於小人。2寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。寧願為了道義而死，不肯背棄道義僥倖活命，而且視死如歸，這是君子當中特別難做到的事情。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。3第二段方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，唐太宗在貞觀六年，登錄死刑犯三百多人，把他們暫時放回家去，約定時間，讓他們自動回來接受死刑。第二段方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以4是君子之難能，期小人之尤者以必能也這是用君子都難以做到的事，卻要求特別惡劣的小人一定做到。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？那些囚犯到了約定時間，卻終於自動返回監獄，沒有超過期限的；這是連君子都難以做到的，小人卻很輕易的做到了。這難道合乎常情嗎？是君子之難能，期小人之尤者以必能也5第三段或曰：罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；有人說：罪大惡極，誠然是小人了；但是把恩德施加在他們時，就能使他們變成君子了。第三段或曰：罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為6蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。這是因為恩德感化人心，並且迅速地改變人的性格與行為，就像太宗縱囚這件事情。曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，我說：太宗做這件事，正式用來求得這種好名聲啊！但是，怎麼知道他在放囚犯離開時，蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。7不意其必來以冀免，所以縱之乎？不是預料他們必定回來，以求得赦免，所以才決定放了他們呢？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？又怎麼知道他們被釋放離開時，不是預料自動回來必定能夠獲得赦免，所以才又回來呢？不意其必來以冀免，所以縱之乎？8夫意其必來而縱之，是上賊下之情也由此可知，預料囚犯必定回來才放了他們，這是太宗窺測到囚犯的心理；意其必免而復來，是下賊上之心也。囚犯預料自己必定會獲得赦免才又回來，這是囚犯窺測到太宗的意圖。夫意其必來而縱之，是上賊下之情也9吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉？我只看到上下案中互相窺測對方的心理，而成就了這種名聲，哪有什麼太宗施加恩德和囚犯知道信義的事情呢？不然，太宗施德於天下，於茲六年矣。如果不是這樣，太宗對天下萬民施行恩德，到那時已經六年了吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉？10不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也。仍然不能使小人不犯滔天罪行；卻想憑短時間所施予的恩德，使他們視死如歸，持守信義。這又是講不通的論調。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，11第四段然則，何為而可？既然這樣，那麼該怎麼做才可以呢？曰：縱而來歸，殺之無赦；我說：放了出去而按期回來的，照樣殺掉他們而不赦免；第四段然則，何為而可？12而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾然後又放走一批，如果他們再能按期回來，這才可以知道是受了恩德感化所造成的了。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。但是，這是絕不會有的事情。至於放了出去而按期回來，因而赦免他們，這樣的事情只可偶然做一次罷了。而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾13若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？如果一而再而三這樣做，那麼殺人犯都不處死，這可以當做天下確定不變的法律嗎？不可為常者，其聖人之法乎？既不能做確定不移的法律，又怎能說是聖人的法律呢？若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？14是以堯舜三王之治，必本於人情；所以，堯帝、舜帝和三代聖君治理天下，一定根據人的常情，不立異以為高，不逆情以干譽。不標新立異來顯示自己的高明，不違背情理以求得名聲。是以堯舜三王之治，必本於人情；15纵囚论欧阳修课件16賞析-第一段1.以人情立論 本段又可分為三個層次2.首先作者提出信義行於君子，而刑戮 施於小 人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍 幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者 也。論述貪生怕死乃人之常情，做為 本文立論的基礎。賞析-第一段1.以人情立論本段又可分為三個層次173.接下來，論述唐太宗縱囚，而囚犯們都自行歸來接受死刑，即使是君子都難以辦到，而小人中的尤甚者卻從容就義，這是違反常理之事。4.最後，作者指出兩者的衝突現象，以反詰語氣問曰：此豈近於人情哉雖未直接作答，而答案已呼之欲出。3.接下來，論述唐太宗縱囚，而囚犯們18賞析-第二段1.對恩德速化論加以反駁議論文除了提出自己的觀點之外，必須進一步鞏固自己的觀點。2.因此，作者必須假設有人對文中的觀點提出批駁，然後進一步補充說明，藉此強化自己的論點。賞析-第二段1.對恩德速化論加以反駁議論文除19賞析-第二段3.本段可分成兩個層次來說明。4.第一層以或曰來提出反面的論點，假設有人會以恩德速化論來駁斥作者自己的立論；5.緊接著又以曰字，引出作者者自身的說明。如此，在一立一破之間，縱囚的不合理性昭然若揭。賞析-第二段3.本段可分成兩個層次來說明。20賞析-第三段1.強調治理天下必須本於人情。2.在批評了唐太宗縱囚的荒謬之後，作者提出有德者治理天下必須以人情為依歸，3.不可以立異以為高，逆情以干譽，唯有以常法治天下，才是可長可久的治國之道賞析-第三段1.強調治理天下必須本於人情。21問題-身家篇1.他有兩個號：（1）六一居士：請問何謂六一？（2）醉翁:是被貶於何地時的自號？2.也因此有一篇名作產生，是哪一篇？3.究中有一名言，今人用以形容言在此而意在彼，或指別有居心，那句話怎麼說?4.他幾歲喪父？父親是何許人也？問題-身家篇他有兩個號：（1）六一居士：請問何謂六一22問題-身家篇1.他有一個史上模範母親,姓啥？2.這位偉大的母親如何在清寒的家境下教會他寫字認字？3.小時候的歐陽修為什麼就立志效法韓愈？問題-身家篇他有一個史上模範母親,姓啥？23問題仕宦篇1.他曾先後被貶官哪幾州？因何事被貶？2.他曾參與何人的政治改革？3.晚年隱居何地？4.身後諡號是什麼？問題仕宦篇1.他曾先後被貶官哪幾州？因何事被24問題文學成就1.他的知名文友有哪些？2.他是不是宋朝第一個提倡古文的人？古文運動在宋朝成功了沒？3.他因為擔任什麼官職而有機會改造當時文風？4.經他提拔的文人有哪些？與他文風相近的古文家是誰？他們並稱什麼？問題文學成就他的知名文友有哪些？25問題文學成就5.他的散文風格如何？試舉名篇數例6.他的詩詞風格如何？試舉名篇 例(背誦之)7.他的史學名著有哪些？8.他有一藏書，是現存最早金石學專書 是問題文學成就5.他的散文風格如何？試舉名篇數例26問題1文章對歷史事件提出不同於前人或一般人的看 法，稱為翻案文章，以本文而言，你以為是 翻案嗎？2 在文章最前先以有關事理立論，初見以為與文 題無關，後文再由敘議中一一印 證，這種寫 法稱為冒題法。你覺得本文是這種寫作方式 嗎？如何看出？問題1文章對歷史事件提出不同於前人或一般人的看273第一段所言君子與小人之間不同在 那裡？以君子與小人作對比，他想 要表達什麼？4 你以為第一段中，那些文句可隱約看出歐陽 修下文對唐太宗縱囚一事的不贊同？5 歐陽修以為唐太宗縱囚是什麼樣的行為？囚 犯自行歸獄，又是什麼樣的行為？他用那一句話來總結唐太宗縱囚一事？3第一段所言君子與小人之間不同在286歐陽修本文立論的基礎點是什麼？他就此基礎批駁了縱囚一事那些做法？7 本文對於為政者提出什麼建言？8 依現代法治觀念，你以為縱囚合宜嗎？9 你以為一個罪大惡極的人，有無可能良心發現的一天？你對死刑的看法如 何？你覺得以儒家和法家的觀點來看死刑，會有那些不同？6歐陽修本文立論的基礎點是什麼？他就此基礎批駁了縱囚一事那29修辭10 下列文句，請判斷其修辭格：是君子之所難，而小人之所易也。此豈 近於人情也？視死如歸。信義行於君子，而刑戮施於小人。是可為常法乎？不可為常者，其聖人之法乎不立異以為高，不逆情以干譽。罪大惡極。修辭10下列文句，請判斷其修辭格：30歐陽修歐陽修-生平生平（一）父歐陽觀59歲卒於官，其母僅29歲，歐陽修4歲。（二）家貧，母以荻畫地，教歐陽修讀書識字。（三）10歲，得昌黎文集，如獲至寶，對古文大有所悟。（四）24歲中進士；30歲，因支持范仲淹心新政，被貶夷陵歐陽修-生平（一）父歐陽觀59歲卒於官，其母僅29歲，31（五）40歲，因孤甥張氏案被貶滁州，作醉翁亭記，自號醉翁。（六）44歲，回朝廷任職，因己已有所成，作瀧岡阡表，表張其父，亦彰其母。（七）64歲，因集古錄一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於期間，是為六一。而自號六一居士。65歲，歸隱潁州，66歲病逝。（五）40歲，因孤甥張氏案被貶滁州，作32史學成就：和宋祁合修新唐書，並自撰新五代史史學成就：33詩文成就（一）宋初詩文作風，是西崑體盛行。（西崑體特徵：好用冷僻典故，重視駢麗，最後演變成文字遊戲。）（二）歐陽修掃除西崑體的流弊，為宋代古文運 動的領袖，使古文成為文章之正宗。（三）歐陽修詩學韓愈、杜甫，也受益於梅堯臣甚多。詩文成就（一）宋初詩文作風，是西崑體盛行。（西34著名的翻案文章著名的翻案文章一.王安石讀孟嘗君傳二.蘇軾留侯論三.蘇軾賈誼論四.蘇洵管仲論著名的翻案文章一.王安石讀孟嘗君傳35纵囚论欧阳修课件36纵囚论欧阳修课件37