第4讲：洪堡特的语言哲学教材课件

洪堡特的语言哲学廖美珍廖美珍代表性著作 论人人类语言言结构的差异及其构的差异及其对人人类精神精神发展的影响展的影响 （商（商务印印书馆，2004年，姚小平年，姚小平译）（1）人与语言 即使在即使在纯语法研究的法研究的领域里，我域里，我们也决也决不能把不能把语言与人，把人与大地隔言与人，把人与大地隔绝开来。大开来。大地、人和地、人和语言，是一个不可分割的整体。言，是一个不可分割的整体。（2）内在结构很少有人能意识到，一种语言的魅力并不仅很少有人能意识到，一种语言的魅力并不仅仅体现在他的文学上面，也不完全在于这种仅体现在他的文学上面，也不完全在于这种语言所显示的民族特性，以及由此可以获得语言所显示的民族特性，以及由此可以获得的历史地解释；一种语言之所以让我们感兴的历史地解释；一种语言之所以让我们感兴趣，是因为它通过自身的内在结构和基本成趣，是因为它通过自身的内在结构和基本成分的属性，以很不同的方式引导并束缚着精分的属性，以很不同的方式引导并束缚着精神和感知。（神和感知。（p8）往往是在最不开化的野蛮部落的语言中，具往往是在最不开化的野蛮部落的语言中，具有内在和谐一致的结构显得最有活力，最为有内在和谐一致的结构显得最有活力，最为简单。语言中的这种和谐一致，它的表达方简单。语言中的这种和谐一致，它的表达方式与种种极为细腻的感觉色彩的关系，它的式与种种极为细腻的感觉色彩的关系，它的名称之间的关联所揭示的事物之间的联系，名称之间的关联所揭示的事物之间的联系，以及它的另外一些令人赞叹不已的美，以及它的另外一些令人赞叹不已的美，只有当人们弃绝了所有其他目的，完全只有当人们弃绝了所有其他目的，完全客观地为了语言自身的目的而研究一种语言客观地为了语言自身的目的而研究一种语言时，这一切才会显示出来。毫无疑问，这一时，这一切才会显示出来。毫无疑问，这一客观的目的要求我们不是把语言看作人的发客观的目的要求我们不是把语言看作人的发明或自然的造物，而是把它看作一架授予人明或自然的造物，而是把它看作一架授予人的乐器：这一乐器既非由人所造，也为人的的乐器：这一乐器既非由人所造，也为人的意识中潜存的一切能力所不可建；不论谁来意识中潜存的一切能力所不可建；不论谁来演奏，都不可能穷尽他那无比丰富的乐音，演奏，都不可能穷尽他那无比丰富的乐音，而每个乐音的内容也只能被逐渐地认识；它而每个乐音的内容也只能被逐渐地认识；它的弦可以奏出最宽广的情感的音阶，它似乎的弦可以奏出最宽广的情感的音阶，它似乎只是追随着精神和感觉发声，实际上它却为只是追随着精神和感觉发声，实际上它却为精神和感觉知识了正确的道路，让二者借助精神和感觉知识了正确的道路，让二者借助它所赋予的翅膀，跟随它而行进。它所赋予的翅膀，跟随它而行进。对于语言的这种构造之美无动于衷的人，一对于语言的这种构造之美无动于衷的人，一定是从未尝试过窥探其构造的内在联系。定是从未尝试过窥探其构造的内在联系。事实上，各种语言一直被看作是达到另一些更为重要目的的手段，以至绝大多数人，包括一般学者和语言学家，都是在语言里面徘徊终生，而从未上升至一个更高的视点，由之可以对语言整体及其足够方式作一概括。对于语言的这种构造之美无动于衷的人，一对于语言的这种构造之美无动于衷的人，一定是从未尝试过窥探其构造的内在联系。定是从未尝试过窥探其构造的内在联系。事实上，各种语言一直被看作是达到另一些更为重要目的的手段，以至绝大多数人，包括一般学者和语言学家，都是在语言里面徘徊终生，而从未上升至一个更高的视点，由之可以对语言整体及其足够方式作一概括。（3）语言与人类精神语言与人类的精神发展深深地交织在一起，语言与人类的精神发展深深地交织在一起，它伴随着人类精神走过每一个发展阶段，每它伴随着人类精神走过每一个发展阶段，每一次局部的前进或倒退，我们从语言中可以一次局部的前进或倒退，我们从语言中可以识别出每一种文化状态。但是，我们会发识别出每一种文化状态。但是，我们会发现，在远古的某个时期，除了语言之外尚不现，在远古的某个时期，除了语言之外尚不存在任何文化，语言不仅只伴随着精神的发存在任何文化，语言不仅只伴随着精神的发展，而是完全占去了精神的位置。展，而是完全占去了精神的位置。语言产生自人类本性的深底，所以，在任何语言产生自人类本性的深底，所以，在任何情况下我们都不应把语言看作一种严格意义情况下我们都不应把语言看作一种严格意义的产品，或把它看作各民族人民所造就的作的产品，或把它看作各民族人民所造就的作品。语言具有一种能为我们觉察到，但本质品。语言具有一种能为我们觉察到，但本质上难以索解的独立性，就此看来，语言不是上难以索解的独立性，就此看来，语言不是活动的产物，而是精神不由自主的流射，不活动的产物，而是精神不由自主的流射，不是各个民族的产品，而是各民族由于其内在是各个民族的产品，而是各民族由于其内在的命运而获得的一份馈赠。（的命运而获得的一份馈赠。（p21）语言具有一种能为我们觉察到，但本质上难语言具有一种能为我们觉察到，但本质上难以索解的独立性，就此看来，语言不是活动以索解的独立性，就此看来，语言不是活动的产物，而是精神不由自主的流射，不是各的产物，而是精神不由自主的流射，不是各个民族的产品，而是各民族由于其内在的命个民族的产品，而是各民族由于其内在的命运而获得的一份馈赠。（运而获得的一份馈赠。（p21）说话的能力是人所固有的普遍能力，寓于民说话的能力是人所固有的普遍能力，寓于民族内部的精神力量既有可能促进这一能力的族内部的精神力量既有可能促进这一能力的发挥，又有可能妨碍它的发挥。这种能力施发挥，又有可能妨碍它的发挥。这种能力施展得成功与否，便导致了语言的差异（展得成功与否，便导致了语言的差异（p24）（4）语言与精神力量 语言与精神力量一道成长起来，受到同语言与精神力量一道成长起来，受到同一些原因的限制，同时，语言构成了激励精一些原因的限制，同时，语言构成了激励精神力量的生动原则。语言和精神力量并非先神力量的生动原则。语言和精神力量并非先后发生，相互隔绝，相反，二者完全是智能后发生，相互隔绝，相反，二者完全是智能的同一不可分割的活动。的同一不可分割的活动。语言是一个民族从事任何一项人类活动的工具。一个民族的精神特性和语言形成这两个方面一个民族的精神特性和语言形成这两个方面的关系极为密切，不论我们从哪个方面入的关系极为密切，不论我们从哪个方面入手，都可以从中推导出另一个方面。这是因手，都可以从中推导出另一个方面。这是因为，智能的形式和语言的形式必须相互适为，智能的形式和语言的形式必须相互适合。语言仿佛是民族精神的的外在表现；民合。语言仿佛是民族精神的的外在表现；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一程度超过了人们的任何的语言，二者的同一程度超过了人们的任何想象。想象。人类语言的结构之所以会有种种差异，人类语言的结构之所以会有种种差异，是因为各个民族的精神特性本身有所不同。是因为各个民族的精神特性本身有所不同。在所有说明精神和民族特性的现象中，在所有说明精神和民族特性的现象中，只有语言才适合于表达民族精神和民族特征只有语言才适合于表达民族精神和民族特征最隐蔽的秘密。所以，如果我们把语言看作最隐蔽的秘密。所以，如果我们把语言看作解释精神发展过程的依据，那当然就必须把解释精神发展过程的依据，那当然就必须把语言的发生归因于民族的智能特性，而这种语言的发生归因于民族的智能特性，而这种智能特性则需要到每一种语言的结构中去发智能特性则需要到每一种语言的结构中去发现。（现。（p52,53,54）（5）语言的形式 语言绝不是产品，而是一种创造活动。语言绝不是产品，而是一种创造活动。（p56）语言是一种精神劳动。（语言是一种精神劳动。（p57）这种精神劳动是以一种恒常不变的，相这种精神劳动是以一种恒常不变的，相同的方式进行的。因为，它的源泉是同一种同的方式进行的。因为，它的源泉是同一种精神力量，这一精神力量仅仅在不十分广的精神力量，这一精神力量仅仅在不十分广的一定限界内发生变异。这种精神活动的目的一定限界内发生变异。这种精神活动的目的是互相理解。这意味着，一个人以某种方式是互相理解。这意味着，一个人以某种方式与另一个人讲话，而另一个人在同样的条件与另一个人讲话，而另一个人在同样的条件下也必定以这种特定的方式与他讲话。下也必定以这种特定的方式与他讲话。此外，被继承下来的材料不仅仅是同一此外，被继承下来的材料不仅仅是同一的，而且，由于这些材料也同出一源，他们的，而且，由于这些材料也同出一源，他们无疑传递了操同一种语言的人们的精神倾无疑传递了操同一种语言的人们的精神倾向。在把分节因转化为思想表达的精神劳动向。在把分节因转化为思想表达的精神劳动中，存在着某种恒定不变的，同形的元素，中，存在着某种恒定不变的，同形的元素，而正是这种元素，就其全部的关系和整个系而正是这种元素，就其全部的关系和整个系统而言，构成了语言的形式。统而言，构成了语言的形式。民族精神和民族语言怎样一起产生自我们的民族精神和民族语言怎样一起产生自我们的认识所不可企及的同一个源泉，这对我们来认识所不可企及的同一个源泉，这对我们来说是一个无法破释的谜。不过，虽然我们不说是一个无法破释的谜。不过，虽然我们不想去断定上述二者中哪一方占据主导地位，想去断定上述二者中哪一方占据主导地位，却有必要把民族的精神力量看作真实的解释却有必要把民族的精神力量看作真实的解释原则，卡名作决定语言差异的实际原因。原则，卡名作决定语言差异的实际原因。因为，唯有这种力量才活生生地，独立自主因为，唯有这种力量才活生生地，独立自主地存在于我们面前，而语言则仅仅是依赖于地存在于我们面前，而语言则仅仅是依赖于这一力量的现象。实际上，当语言也表现出这一力量的现象。实际上，当语言也表现出独立自主地创造性的时候，它就脱离了现象独立自主地创造性的时候，它就脱离了现象的领域，成为一种观念的，精神的存在。的领域，成为一种观念的，精神的存在。（6）语言的一般性质和特点（7）语言与具体语言 语言（语言（die Sprache）是自主，自发地萌）是自主，自发地萌生的，不受神的约束，具体语言（生的，不受神的约束，具体语言（die Sprachen）则受到束缚，依赖于他们所属的）则受到束缚，依赖于他们所属的民族。民族。一切有生命体都注定要走完自己的历程，直一切有生命体都注定要走完自己的历程，直至最后一息，就此完成自然所规定的使命，至最后一息，就此完成自然所规定的使命，每以造物都必然要享受自身的生存，就此达每以造物都必然要享受自身的生存，就此达到造物主秩序井然地安排下的目的。（第三到造物主秩序井然地安排下的目的。（第三章：对人类发展过程的总的考察，章：对人类发展过程的总的考察，(p22）同样，语言也包含着这样一个方面，对之我同样，语言也包含着这样一个方面，对之我们只能根据有关的精神努力，而不是根据这们只能根据有关的精神努力，而不是根据这种努力的结果来评判。因为，虽然精神的努种努力的结果来评判。因为，虽然精神的努力在语言中得到了明显的表露，但语言并非力在语言中得到了明显的表露，但语言并非总能把精神的努力全部付诸实现。总能把精神的努力全部付诸实现。例如，涉及到屈折语和粘着语的所有问题都例如，涉及到屈折语和粘着语的所有问题都与此有关，在这个问题上过去和现在一直有与此有关，在这个问题上过去和现在一直有种种误见。具有较高天分和处在更有利的环种种误见。具有较高天分和处在更有利的环境之中的民族，他们的语言比其他民族更为境之中的民族，他们的语言比其他民族更为优越，这是不言而喻的。（优越，这是不言而喻的。（p25）语言产生自人类的某种内在需要，而不仅仅语言产生自人类的某种内在需要，而不仅仅是出自人类维持共同交往的外部需要，语言是出自人类维持共同交往的外部需要，语言发生的真正原因在于人类的本性之中。对于发生的真正原因在于人类的本性之中。对于人类精神力量的发展，语言是必不可缺的；人类精神力量的发展，语言是必不可缺的；对于世界观的形成，语言也是必不可缺的，对于世界观的形成，语言也是必不可缺的，因为，个人只有使自己的思维与他人的。因为，个人只有使自己的思维与他人的。集体的思维建立起清晰明确的联系，才能形集体的思维建立起清晰明确的联系，才能形成对世界的看法。所以，我们有必要把每一成对世界的看法。所以，我们有必要把每一种语言都看作为了满足上述内在需要而进行种语言都看作为了满足上述内在需要而进行的某种尝试，而把全部语言看作为此所作的的某种尝试，而把全部语言看作为此所作的总的贡献。（总的贡献。（p25）语言是普遍的人类精神力量不断积极地从事语言是普遍的人类精神力量不断积极地从事活动的领域之一。换言之，精神力量力图把活动的领域之一。换言之，精神力量力图把语言完善化的理想变为现实。探索和描述精语言完善化的理想变为现实。探索和描述精神力量的这种努力，便是语言研究者的任神力量的这种努力，便是语言研究者的任务，它要对这个问题作出最根本又是最简明务，它要对这个问题作出最根本又是最简明的解答。（的解答。（p25）语言的所有最为纤细的根茎生长在民族精神力量之语言的所有最为纤细的根茎生长在民族精神力量之中，民族精神力量对语言的影响越恰当，语言的发中，民族精神力量对语言的影响越恰当，语言的发展也就越合乎规律，越丰富多彩。语言就其内在联展也就越合乎规律，越丰富多彩。语言就其内在联系方面而言，只不过是民族语言意识的产物，所系方面而言，只不过是民族语言意识的产物，所以，要是我们不以民族精神力量为出发点，就根本以，要是我们不以民族精神力量为出发点，就根本无法彻底解答那些跟最富有内在生命力的语言结构无法彻底解答那些跟最富有内在生命力的语言结构有关问题，以及最终打的语言差异缘何而生的问有关问题，以及最终打的语言差异缘何而生的问题题-人的精神力量以不同的程度和不断更新的形人的精神力量以不同的程度和不断更新的形态逐渐发展，它的创造活动与语言差异，民态逐渐发展，它的创造活动与语言差异，民族划分相关联。（第二章：导论的对象，族划分相关联。（第二章：导论的对象，p17）（7）特殊精神力量的影响如果个人或民族缺乏一种天才的召唤力，那如果个人或民族缺乏一种天才的召唤力，那么，思想就会像闪烁的煤块一样，永远不能么，思想就会像闪烁的煤块一样，永远不能燃起灼目的光焰。（燃起灼目的光焰。（p29）心灵是最有力，最敏感，最深刻亦且最富足心灵是最有力，最敏感，最深刻亦且最富足的内在源泉，它用自己的力量，温暖以及深的内在源泉，它用自己的力量，温暖以及深奥的内蕴浇灌着语言，而语言则回应以一些奥的内蕴浇灌着语言，而语言则回应以一些相似的音，以便在他人身上引发相同的情相似的音，以便在他人身上引发相同的情感。（感。（p31）n在语言中存在着一种美妙的和谐，这种和在语言中存在着一种美妙的和谐，这种和谐虽在一些具体细节方面往往不可把握，谐虽在一些具体细节方面往往不可把握，但就整体而言却是一个出色地织造成的象但就整体而言却是一个出色地织造成的象征网络。（征网络。（p32）n语言对人的主要影响施及他的思维力量，语言对人的主要影响施及他的思维力量，施及他的思维过程中进行创造的力量，因施及他的思维过程中进行创造的力量，因此，在更深刻的意义上说，语言的作用是此，在更深刻的意义上说，语言的作用是内在的和建构性的。（内在的和建构性的。（p35）一个民族可以将一种不大完善的语言用作工一个民族可以将一种不大完善的语言用作工具，构成它起初并非想到要形成的思想，具，构成它起初并非想到要形成的思想，然而，一个民族不可能超越已经深深扎根然而，一个民族不可能超越已经深深扎根于语言之中的内在规约。（于语言之中的内在规约。（p35）语言，或至少语言的要素（这一区分十分重语言，或至少语言的要素（这一区分十分重要），是一个一个时期传递至今的，除非我要），是一个一个时期传递至今的，除非我们跨出现有经验的范围，才谈得上新语言的们跨出现有经验的范围，才谈得上新语言的形成。由此可见，过去对现在的影响深深地形成。由此可见，过去对现在的影响深深地渗入了语言的结构。（渗入了语言的结构。（p44）-语言是全部思维和感知活动的认识语言是全部思维和感知活动的认识方式方式-即使在个人最孤寂的与世隔绝的心态之即使在个人最孤寂的与世隔绝的心态之下，精神的发展也必须借助语言才可能实下，精神的发展也必须借助语言才可能实现，而语言本身则要求有一个外在的懂得语现，而语言本身则要求有一个外在的懂得语言的生物作为其对象。（言的生物作为其对象。（p45）语言无时不刻不具备民族的形式，民族语言无时不刻不具备民族的形式，民族才是语言真正的和直接的创造者。（才是语言真正的和直接的创造者。（p47）语言与人的最内在的本性密不可分地结合在语言与人的最内在的本性密不可分地结合在一起。语言宁可说是从人的本性之中独立自一起。语言宁可说是从人的本性之中独立自主地生成，而不是由人的本性随意创造出来主地生成，而不是由人的本性随意创造出来的，因此，民族的智力特性或许同样可以被的，因此，民族的智力特性或许同样可以被视为民族语言的作用结果。事实上，语言和视为民族语言的作用结果。事实上，语言和智力特性是从不可企及的心灵深处相互协调智力特性是从不可企及的心灵深处相互协调地一同产生出来的。这样的语言创造，我们地一同产生出来的。这样的语言创造，我们凭经验是无法了解的，因为不论在什么地凭经验是无法了解的，因为不论在什么地方，我们都见不到与之类似的现象。方，我们都见不到与之类似的现象。(p47)语言的形成，包括具体语言的相互产生或汇语言的形成，包括具体语言的相互产生或汇合，是一个决定着人类精神发展过程的最重合，是一个决定着人类精神发展过程的最重要的事实，而个人与个人的协同作用在这个要的事实，而个人与个人的协同作用在这个事实中表现得比任何其他场合都要突出。事实中表现得比任何其他场合都要突出。语言不仅是被动地接受印象，而且还从无限语言不仅是被动地接受印象，而且还从无限多样的，可能的智力发展途径中选择一条确多样的，可能的智力发展途径中选择一条确定的途径，并通过独立自主的内部活动改变定的途径，并通过独立自主的内部活动改变每一种加于它之上的外部影响。但我们决不每一种加于它之上的外部影响。但我们决不应该把语言看作与精神特征相隔绝的外在之应该把语言看作与精神特征相隔绝的外在之物。物。-语言是不可教授的：语言只能在心灵语言是不可教授的：语言只能在心灵中唤醒，人只能递给语言一根它将沿之独立中唤醒，人只能递给语言一根它将沿之独立地发展的线索。语言是民族的创造，同时它地发展的线索。语言是民族的创造，同时它也是个人的自我创造，因为，语言的创造只也是个人的自我创造，因为，语言的创造只有在每一具体个人的身上才能进行，而另一有在每一具体个人的身上才能进行，而另一方面，个人只有在求得所有人得理解，并且方面，个人只有在求得所有人得理解，并且所有的人都满足了他的这一要求的情况下，所有的人都满足了他的这一要求的情况下，才能创造出语言。才能创造出语言。所以，我们把语言看作一种世界观，也可以所以，我们把语言看作一种世界观，也可以把语言看作一种联系起思想的方式，实际把语言看作一种联系起思想的方式，实际上，语言在自身中把这两种作用统一了起上，语言在自身中把这两种作用统一了起来。（来。（p49）在语言结构和所有其他所有活动成就之间，在语言结构和所有其他所有活动成就之间，无疑存在着某种联系无疑存在着某种联系-这一联系首先体现这一联系首先体现在一种充满活力的气息上。在把世界转变为在一种充满活力的气息上。在把世界转变为思想的行动中，创造语言的力量将这种气息思想的行动中，创造语言的力量将这种气息注入了语言，并使它在语言的所有领域里协注入了语言，并使它在语言的所有领域里协调地散布开来。调地散布开来。如果我们可以设想，在一个民族所形成语言如果我们可以设想，在一个民族所形成语言里，从人们对世界的看法中产生出了最合里，从人们对世界的看法中产生出了最合理，最直观的词，而这些词又以最纯粹的方理，最直观的词，而这些词又以最纯粹的方式重新表达了人们的世界观，并且依靠其完式重新表达了人们的世界观，并且依靠其完善的形式而能够极为灵便地参与思想的每一善的形式而能够极为灵便地参与思想的每一组合，那么，这一语言只要还稍微保存着自组合，那么，这一语言只要还稍微保存着自身的生命原则，就一定会在每个人身上唤醒身的生命原则，就一定会在每个人身上唤醒朝着同一个方向起作用的同一精神力量。朝着同一个方向起作用的同一精神力量。（p49）（8）语言与世界观 词不是事物本身的模印，而是事物在心词不是事物本身的模印，而是事物在心灵中造成的图像的反应。任何客观的知觉都灵中造成的图像的反应。任何客观的知觉都不可避免地混杂有主观成分，所以撇开语言不可避免地混杂有主观成分，所以撇开语言不谈，我们也可以把每个有个性的人看作世不谈，我们也可以把每个有个性的人看作世界观的一个独特的出发点。个人更多地是通界观的一个独特的出发点。个人更多地是通过语言而形成世界观，过语言而形成世界观，-词会借助自身附带的意义而重新成为心词会借助自身附带的意义而重新成为心灵的客观对象，从而带来一种新的特性。在灵的客观对象，从而带来一种新的特性。在同一语言中，这种特性和语音特性一样，必同一语言中，这种特性和语音特性一样，必然受到广泛的类推原则的制约；而由于在同然受到广泛的类推原则的制约；而由于在同一个民族中，影响着语言的是同一类型的主一个民族中，影响着语言的是同一类型的主观性，可见，么一语言都包含着一种独特的观性，可见，么一语言都包含着一种独特的世界观。世界观。人同事物生活在一起，他主要按照语言人同事物生活在一起，他主要按照语言传递事物的方式生活，而因为人的感知和行传递事物的方式生活，而因为人的感知和行为受制于他自己的表象，我们甚至可以说，为受制于他自己的表象，我们甚至可以说，他完全是按照语言的引导在生活。人从自身他完全是按照语言的引导在生活。人从自身中造出语言，而通过同一行为，他也把自己中造出语言，而通过同一行为，他也把自己束缚在语言之中；每一种语言都在它所隶属束缚在语言之中；每一种语言都在它所隶属的民族周围设下一道樊篱，一个人只有跨过的民族周围设下一道樊篱，一个人只有跨过另一个语言的樊篱进入其内，才可能摆脱母另一个语言的樊篱进入其内，才可能摆脱母语樊篱的约束。语樊篱的约束。所以，我们或许可以说，学会一种外语所以，我们或许可以说，学会一种外语就意味着在业已形成的世界观的领域里赢得就意味着在业已形成的世界观的领域里赢得一个新的立足点。在某种程度上说，这确是一个新的立足点。在某种程度上说，这确是事实，因为每一种语言都包含着属于某个人事实，因为每一种语言都包含着属于某个人类群体的概念和想象方式的完整体系。掌握类群体的概念和想象方式的完整体系。掌握外语的成就之所以没有被清楚地意识到，完外语的成就之所以没有被清楚地意识到，完全是因为人们或多或少总是把自己原有的世全是因为人们或多或少总是把自己原有的世界观，甚至原有的语言观，带进了一种陌生界观，甚至原有的语言观，带进了一种陌生的语言。（的语言。（p73）所以，我们或许可以说，学会一种外语所以，我们或许可以说，学会一种外语就意味着在业已形成的世界观的领域里赢得就意味着在业已形成的世界观的领域里赢得一个新的立足点。在某种程度上说，这确是一个新的立足点。在某种程度上说，这确是事实，因为每一种语言都包含着属于某个人事实，因为每一种语言都包含着属于某个人类群体的概念和想象方式的完整体系。掌握类群体的概念和想象方式的完整体系。掌握外语的成就之所以没有被清楚地意识到，完外语的成就之所以没有被清楚地意识到，完全是因为人们或多或少总是把自己原有的世全是因为人们或多或少总是把自己原有的世界观，甚至原有的语言观，带进了一种陌生界观，甚至原有的语言观，带进了一种陌生的语言。（的语言。（p73）语词并不是迫于需要和处于一定的目的而萌语词并不是迫于需要和处于一定的目的而萌生，而是在自由自在地。自动地从胸中涌出生，而是在自由自在地。自动地从胸中涌出的；的；-（p73）-语言结构的规律与自然界的规律相似，语言结构的规律与自然界的规律相似，语言通过其结构激发人的最高级，最合乎人语言通过其结构激发人的最高级，最合乎人性的力量投入活动，从而帮助了人深入认识性的力量投入活动，从而帮助了人深入认识自然界的形式特征。其实这些形式特征本身自然界的形式特征。其实这些形式特征本身就反映了精神力量不可解释的发展。就反映了精神力量不可解释的发展。（9）语言与讲话 语言不同于每次所讲的话，他是讲话产语言不同于每次所讲的话，他是讲话产品的总合。（品的总合。（p76）（10）语言与主客体 事实上，语言必然既属于主体，又属客事实上，语言必然既属于主体，又属客体，它是整个人类的财产。体，它是整个人类的财产。(p76)事事实上，上，语言客言客观地，独立自主地地，独立自主地发挥作作用，另一方面它恰恰在同一程度上受到主用，另一方面它恰恰在同一程度上受到主观的影响和制的影响和制约。(p77)因因为，语言在任何言在任何场合，哪怕是在文字作品里，都不会停滞不合，哪怕是在文字作品里，都不会停滞不动，那些仿佛僵死的，那些仿佛僵死的语言成分始言成分始终必必须在思在思维中得到重新中得到重新创造，生造，生动地地转变为言言语或理或理解，并最解，并最终全部全部转为主体；而正是通主体；而正是通过这同同一一创造行造行为，语言成了客体：言成了客体：语言每次都以言每次都以这样的方式经受着个人的全部影响，但这种这样的方式经受着个人的全部影响，但这种影响却受到语言本身正在造就的东西束缚影响却受到语言本身正在造就的东西束缚-语言属于我，因为我以我的方式生成语言；语言属于我，因为我以我的方式生成语言；另一方面，由于语言的基础同时存在于历代另一方面，由于语言的基础同时存在于历代人们讲话行为和所讲的话中，他可以一代一人们讲话行为和所讲的话中，他可以一代一代不间断地传递下去，所以语言本身又对我代不间断地传递下去，所以语言本身又对我起着限制作用。起着限制作用。然而，语言中限制确定着我的东西，出自与然而，语言中限制确定着我的东西，出自与我有着内在联系的人类本性，因此，语言中我有着内在联系的人类本性，因此，语言中的异物只是有异于我瞬间的个人本性，而非的异物只是有异于我瞬间的个人本性，而非有异于我原初的真正本性。（有异于我原初的真正本性。（p76）语言始终能使一个人清楚地意识到，他仅仅语言始终能使一个人清楚地意识到，他仅仅是整个人类的一分子。但由于每一个人都单是整个人类的一分子。但由于每一个人都单独地，连续地反作用于语言，每一代人于是独地，连续地反作用于语言，每一代人于是都会在语言中引起一些变化。都会在语言中引起一些变化。一种语言的个性只是比较起来才可以说是个一种语言的个性只是比较起来才可以说是个性，真正的个性则仅仅包含在每次讲话的具性，真正的个性则仅仅包含在每次讲话的具体个人之中体个人之中-只有在个人身上，语言才只有在个人身上，语言才获获得最终的规定性。运用词语时，每个人都跟得最终的规定性。运用词语时，每个人都跟别人想锝不一样，一个极其微小的个人差异别人想锝不一样，一个极其微小的个人差异会像一圈博文那样在整个语言中播散开来。会像一圈博文那样在整个语言中播散开来。所以任何理解同时始终又是不理解，思想和所以任何理解同时始终又是不理解，思想和情感上的所有一致同时也是一种离异。情感上的所有一致同时也是一种离异。（11）语言的语音系统 人受其心灵的驱动，迫使器官发出分音人受其心灵的驱动，迫使器官发出分音节，这种分音节是一切讲话行为的基础和本节，这种分音节是一切讲话行为的基础和本质。假使动物受到了同样的心灵的驱策，那质。假使动物受到了同样的心灵的驱策，那么它们也会像人一样，能够发分音节。语言么它们也会像人一样，能够发分音节。语言最早和最必需的要素，即已完全与人的精神最早和最必需的要素，即已完全与人的精神本性紧密联系在一起。本性紧密联系在一起。-分音节的实质，在于表达意义（不是一分音节的实质，在于表达意义（不是一般的意义，而是与某个思维对象有关的确定般的意义，而是与某个思维对象有关的确定的意义）的意图和能力，这也是分音节一方的意义）的意图和能力，这也是分音节一方面有别于动物的叫声，另一方面又有别于音面有别于动物的叫声，另一方面又有别于音乐之声的最大特点。（乐之声的最大特点。（p79）分音节的基础是精神对言语器官的强大制约分音节的基础是精神对言语器官的强大制约作用：精神迫使言语器官发出与精神相适应作用：精神迫使言语器官发出与精神相适应的形式。的形式。实际上，言语并不是由先于它而存在的词语实际上，言语并不是由先于它而存在的词语组成的，相反，应该说是词从完整的言语中组成的，相反，应该说是词从完整的言语中产生出来的。产生出来的。一个简单的词是从语言中一个简单的词是从语言中萌生的完美无缺的花朵，它包含着语言业已萌生的完美无缺的花朵，它包含着语言业已完成的作品。语言只确定句子和言语的规则完成的作品。语言只确定句子和言语的规则及形式，允许讲话者自由地构筑具体的句子及形式，允许讲话者自由地构筑具体的句子和言语。和言语。在言语中，词常常显得是孤立的，然而，唯在言语中，词常常显得是孤立的，然而，唯有凭借已经相当完善，十分敏锐的语言意有凭借已经相当完善，十分敏锐的语言意识，才能把词从连续的语流中提起出来。识，才能把词从连续的语流中提起出来。（p87）语音形式是语言为思想造就的表达。但我们语音形式是语言为思想造就的表达。但我们也可以把语音形式比作一所房子：语言仿佛也可以把语音形式比作一所房子：语言仿佛把自己也造进了这所房子。（把自己也造进了这所房子。（p95）我们应当把语言的形成看作一种创造，我们应当把语言的形成看作一种创造，在创造的过程中，内在观念为了表现自身而在创造的过程中，内在观念为了表现自身而不得不克服某种困难。这个困难就是语音，不得不克服某种困难。这个困难就是语音，人们并不总是能够成功地战胜这一困难。人们并不总是能够成功地战胜这一困难。（p97）我们应当把语言的形成看作一种创造，在创我们应当把语言的形成看作一种创造，在创造的过程中，内在观念为了表现自身而不得造的过程中，内在观念为了表现自身而不得不克服某种困难。这个困难就是语音，人们不克服某种困难。这个困难就是语音，人们并不总是能够成功地战胜这一困难。（并不总是能够成功地战胜这一困难。（p97）（12）内在语言形式 事实上语言从不指称事物本身，而是指事实上语言从不指称事物本身，而是指称事物的概念，这种概念是由精神在语言创称事物的概念，这种概念是由精神在语言创造过程中独立自主地构成的。（造过程中独立自主地构成的。（p106）比喻则不同。语言本身还带有一些痕比喻则不同。语言本身还带有一些痕迹，表明远古时代的人们有过运用比喻的惊迹，表明远古时代的人们有过运用比喻的惊人技艺，但经过长时间的日常使用，这类比人技艺，但经过长时间的日常使用，这类比喻的形象性已经消蚀的差不多感觉不到了。喻的形象性已经消蚀的差不多感觉不到了。（p111）（13）各种语言的特性 语言是通过讲话构成的，而讲话则是思语言是通过讲话构成的，而讲话则是思想或感觉的表达。（想或感觉的表达。（p197）语言的特性是由思想与语音的结合方式决定语言的特性是由思想与语音的结合方式决定的。在这个意义上说，语言的特性与精神相的。在这个意义上说，语言的特性与精神相仿：精神在语言中生下了根，并把生命赋予仿：精神在语言中生下了根，并把生命赋予了语言，就好像把灵魂赋予了它所造就的肉了语言，就好像把灵魂赋予了它所造就的肉体。语言的特性是民族特性对语言不断施予体。语言的特性是民族特性对语言不断施予影响的自然结果。（影响的自然结果。（p207）一旦人在心灵中真正感觉到，语言不仅仅是一旦人在心灵中真正感觉到，语言不仅仅是实现相互理解的交流渠道，而且也是一个实实现相互理解的交流渠道，而且也是一个实在的世界，即一个精神必须通过内部创造活在的世界，即一个精神必须通过内部创造活动在自身和事物之间建立起来的世界，他便动在自身和事物之间建立起来的世界，他便走上了一条恰当的道路，能够不断地从语言走上了一条恰当的道路，能够不断地从语言中吸取到新的东西，不断地把新的东西赋予中吸取到新的东西，不断地把新的东西赋予语言。（语言。（p209）语言在每一个人身上产生的变异，体现了人语言在每一个人身上产生的变异，体现了人对语言所施的强力，这种强力同上面讲过的对语言所施的强力，这种强力同上面讲过的语言对人的威力刚好相反。语言的威力可以语言对人的威力刚好相反。语言的威力可以被视为一种生理学的作用，而人对语言的强被视为一种生理学的作用，而人对语言的强力则是一种纯动态的作用。语言及其形式的力则是一种纯动态的作用。语言及其形式的规律性，决定着语言对人的影响，而决定着规律性，决定着语言对人的影响，而决定着人对语言的反作用的是一种自由性原则。人对语言的反作用的是一种自由性原则。因为，在人身上可以萌现某种新生的东因为，在人身上可以萌现某种新生的东西，其原因任何知性在先前的状态中都无法西，其原因任何知性在先前的状态中都无法找到；否认这种现象的可能，就意味着忽略找到；否认这种现象的可能，就意味着忽略了语言的本性，并且恰恰歪曲了语言产生和了语言的本性，并且恰恰歪曲了语言产生和变化的历史事实。（变化的历史事实。（p77）