西方美学导论课件

西方美学导论西方美学导论Introduction to Western AestheticsIntroduction to Western Aesthetics第七讲：席勒的人道主义美学思想第七讲：席勒的人道主义美学思想Lecture 7:Schillers Humanistic Aesthetics1谢谢观赏2019-5-19西方美学导论Introduction to Western席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）o席勒席勒（17591805）德国德国诗人，人，历史学家，史学家，剧作家和美学作家和美学家。家。o父父亲是是军队外科医生，母外科医生，母亲是是面包面包师的女儿。的女儿。o16岁时由学法律改学医，由学法律改学医，20岁时所写的所写的心理学哲学心理学哲学的的论文未文未获通通过，第二年以，第二年以论人的人的动物性和精神性的关系物性和精神性的关系通通过。o毕业后在后在军队当当军医。受歌德医。受歌德影响，开始影响，开始创作作戏剧。1781年年发表第一个表第一个剧本本强盗盗，以后有以后有阴阴谋与与爱情情等。等。2谢谢观赏2019-5-19席勒（Johann Christoph Friedrich o席勒的主要美学著作是席勒的主要美学著作是美育美育书简（On the Aesthetic Education of Man,in a Series of Letters(ber die sthetische Erziehung des Menschen,in einer Reihe von Briefen,1793-95)），由，由27封信所封信所组成成。这些信是写些信是写给丹麦奥古斯丁堡公爵（丹麦奥古斯丁堡公爵（the Duke of Augustenburg）并在并在他和史梅他和史梅尔曼伯爵的三年曼伯爵的三年资助下完成的。助下完成的。o另外他另外他还有一部有一部论美美书简（1793），是由写），是由写给丹麦丹麦亲王克王克尔纳 7封信所封信所组成。成。克克尔纳C G Krner是席是席勒的崇拜者和朋友，帮助席勒勒的崇拜者和朋友，帮助席勒偿还过债务。o席勒和德国席勒和德国诗人和作家歌德人和作家歌德（Goethe）私交甚私交甚笃，但始，但始终徘徊于徘徊于诗与哲学之与哲学之间。他的朋友。他的朋友韩波波尔特（特（Humboldt）有一次向他）有一次向他说，“没有人能没有人能说你究竟是一个你究竟是一个进行哲学行哲学思考的思考的诗人，人，还是一个做是一个做诗的哲学家的哲学家”。也。也许他在他在诗人人中中间是最好的哲学家，而在哲学家中是最好的哲学家，而在哲学家中间，他却是最好的，他却是最好的诗人。人。3谢谢观赏2019-5-19席勒的主要美学著作是美育书简（On the Aestheo席勒自己也意席勒自己也意识到到这种矛盾。他在种矛盾。他在给歌德的一封信中写歌德的一封信中写道：道：o我的知解力是按照一种象征方式我的知解力是按照一种象征方式进行工作的，所以我像行工作的，所以我像一个混血儿，徘徊于一个混血儿，徘徊于观念与感念与感觉之之间，法，法则与情感之与情感之间，匠心与天才之匠心与天才之间。就是。就是这种情形使我在哲学思考和种情形使我在哲学思考和诗的的领域里都域里都显得有些勉得有些勉强，特，特别在早年是如此。因在早年是如此。因为每逢每逢我我应该进行哲学思考行哲学思考时，诗的心情却占了上的心情却占了上风；每逢我；每逢我想做一个想做一个诗人人时，我的哲学的精神又占了上，我的哲学的精神又占了上风。就。就连在在现在，我也在，我也还时常碰到想象干涉抽象思常碰到想象干涉抽象思维，冷静的理智，冷静的理智干涉我的干涉我的诗。给歌德的信，歌德的信，1794年年8月月31日日 4谢谢观赏2019-5-19席勒自己也意识到这种矛盾。他在给歌德的一封信中写道：4谢谢观o最早影响席勒的是法国启蒙运最早影响席勒的是法国启蒙运动者狄德者狄德罗和和卢梭，从他梭，从他们那里那里获得了关于自由、平等以及自然与社会得了关于自由、平等以及自然与社会对立的概立的概念。温克念。温克尔曼曼（Winckelmann，17171768）和莱辛和莱辛（Lessing，17291781）引引导他到希腊文他到希腊文艺的的领域。席域。席勒全勒全盘接受了温克接受了温克尔曼曼对古希腊古希腊艺术优点的概括：点的概括：“高高贵的的单纯和静穆的和静穆的伟大大”，把它看作德国民族文学所，把它看作德国民族文学所应追求的理想。追求的理想。o席勒的美学思想深受康德的影响。他席勒的美学思想深受康德的影响。他1791年开始接触到年开始接触到康德的思想，当康德的思想，当时判断力批判判断力批判才才刚发表一年。他的表一年。他的论美美书简在此之后写成。他的主要美学著作在此之后写成。他的主要美学著作美育美育书简（又（又译论人的人的审美教育美教育书简）1795年第一次年第一次出版。出版。o席勒是一个人道主席勒是一个人道主义者。歌德者。歌德说：“贯穿席勒全部作品穿席勒全部作品的是自由的是自由这个理想。个理想。”5谢谢观赏2019-5-19最早影响席勒的是法国启蒙运动者狄德罗和卢梭，从他们那里获得了康德对席勒的影响o康德哲学是要探康德哲学是要探讨关系人关系人类最最终前途的前途的问题：自然向人：自然向人（人（人类社会）的生成。康德哲学是一种将人当作目的自社会）的生成。康德哲学是一种将人当作目的自身的人道主身的人道主义，“三大批判三大批判”依循依循“自然向人的生成自然向人的生成”的的顺序而构造体系，将美学当作了由自然的必然王国向序而构造体系，将美学当作了由自然的必然王国向人的自由王国人的自由王国转换的中的中间环节。康德的。康德的这一一人道主人道主义构构想完全想完全为席勒所接受。席勒所接受。o席勒也接受了康德先天分析的方法，即不是通席勒也接受了康德先天分析的方法，即不是通过经验的的途径，而是途径，而是“借助推理的途径借助推理的途径”（先天的途径）来研究（先天的途径）来研究美学美学问题。即通。即通过对人性自身先天条件的分析，来人性自身先天条件的分析，来寻求求关于关于认识美的必然条件。美的必然条件。o席勒通席勒通过“人性的完整性人性的完整性”的分析，提出通的分析，提出通过美育来恢美育来恢复人性的完整，使复人性的完整，使“自然向人的生成自然向人的生成”的人道主的人道主义理想理想能能够得以得以实现。他。他说：“必必须通通过审美教育的途径，因美教育的途径，因为正是通正是通过美，人美，人们才可以达到自由。才可以达到自由。”6谢谢观赏2019-5-19康德对席勒的影响康德哲学是要探讨关系人类最终前途的问题：自然1.人道主义美学体系o1.1“性格完整性格完整”o人作人作为自然的一部分是自然的人（感性的人）。自然的一部分是自然的人（感性的人）。o人有能力通人有能力通过理性将必然的理性将必然的产品改造成品改造成为自由自由选择的的产品，即人能成品，即人能成为理性的人（道德的人）。理性的人（道德的人）。o根据自然法根据自然法则创造的国家是自然国家，它以造的国家是自然国家，它以权力力为基基础，只适宜于自然的人。只适宜于自然的人。o成年的民族按照自己的理性要将自然国家改成年的民族按照自己的理性要将自然国家改变成成为道德道德的国家。的国家。o这种种转变的支柱便是的支柱便是“性格完整性格完整”，即既不是自然性格，即既不是自然性格，也不是道德性格，而是与二者有也不是道德性格，而是与二者有联系但又不同于二者、系但又不同于二者、将二者将二者统一起来的第三种性格（第三封信）。一起来的第三种性格（第三封信）。o怎怎样使人性完整或完美？答案是：美和使人性完整或完美？答案是：美和艺术。7谢谢观赏2019-5-191.人道主义美学体系1.1“性格完整”7谢谢观赏2019o1.2 两种冲两种冲动：感性的和理性的：感性的和理性的o席勒席勒认为人性是由两个存在所构成的。人性是由两个存在所构成的。o一个是持一个是持续的存在，的存在，这便是便是人自身人自身或自我（或自我（the human self），也有人），也有人译为人格或性格人格或性格。o一个是一个是变化的存在，即化的存在，即状状态或条件或或条件或情境情境（condition）。）。o这两个因素在有限的存在（两个因素在有限的存在（经验世界）中是互相区世界）中是互相区别的，的，但在但在绝对存在（神性或完美的性格）中存在（神性或完美的性格）中则是是统一的。一的。o“人自身人自身”就是主体、理性和形式；就是主体、理性和形式；“状状态”或或“情境情境”就是就是对象、世界、感性、物象、世界、感性、物质或内容。或内容。这两个抽象的两个抽象的对立面都不能独立存在，立面都不能独立存在，须互相依存，才能成互相依存，才能成为完整的完整的统一体。一体。8谢谢观赏2019-5-191.2 两种冲动：感性的和理性的8谢谢观赏2019-5-19o因此，人就有两种自然要求或冲因此，人就有两种自然要求或冲动，一个是，一个是“感性冲感性冲动”另一个是另一个是“形式冲形式冲动”，又叫做，又叫做“理性冲理性冲动”。o这就在人身上就在人身上产生了两个相反的要求，也就是人的感性生了两个相反的要求，也就是人的感性兼理性本兼理性本质的两个基本法的两个基本法则。第一个要求是要有。第一个要求是要有绝对的的实在性：他要把在性：他要把凡只是形式的凡只是形式的东西西转化化为世界世界，使他的，使他的一切潜在能力表一切潜在能力表现为现象。第二个要求是要有形式性：象。第二个要求是要有形式性：他他须把他本身以内的凡只是世界的把他本身以内的凡只是世界的东西消除掉，把和西消除掉，把和谐导入它（凡是世界的入它（凡是世界的东西）的一切改西）的一切改变里：里：换句句话说，他他须把一切内在的把一切内在的东西西变成外在的，成外在的，把形式授把形式授给一切外一切外在的在的东西西。o第第11封信封信9谢谢观赏2019-5-19因此，人就有两种自然要求或冲动，一个是“感性冲动”另一个是“o前面所前面所说的第一个要求就是的第一个要求就是“感性的冲感性的冲动（the sensual or physical drive）”，即人要求使理性即人要求使理性形式形式获得感性内容，使潜能得感性内容，使潜能变为实在，也就是使在，也就是使人成人成为一种一种“物物质存在存在”。o第二个要求就是第二个要求就是“形式或理性的冲形式或理性的冲动”（the rational or formal drive），即要求感性内容或物），即要求感性内容或物质世界世界获得理性形式，使千得理性形式，使千变万化的客万化的客观世界世界现象象见出和出和谐和法和法则。o前一个冲前一个冲动要要“把我把我们自身以内的必然的自身以内的必然的东西西转化化为现实”，后一个冲，后一个冲动要要“使我使我们自身以外的自身以外的实在的在的东西服从必然的西服从必然的规律律”（第（第12封信）。封信）。10谢谢观赏2019-5-19前面所说的第一个要求就是“感性的冲动（the sensualo席勒席勒问道：道：“人的本性的人的本性的统一好像完全被一好像完全被这种原始的根种原始的根本的本的对立破坏掉了，我立破坏掉了，我们怎怎样才能把它恢复才能把它恢复过来呢？来呢？”他回答他回答说：o监视这两种冲两种冲动，确定它，确定它们的界限，的界限，这就是文化教养的就是文化教养的任任务；文化教养；文化教养不不仅要要对着感性冲着感性冲动维护理性冲理性冲动，而且也要而且也要对着理性冲着理性冲动维护感性冲感性冲动，所以文化教养的，所以文化教养的任任务是双重的：第一，防是双重的：第一，防备感性功能受到自由（即理性感性功能受到自由（即理性功能功能引者注）的干涉；其次，防引者注）的干涉；其次，防备性格受支配于感性格受支配于感觉的威力，要的威力，要实现第一个任第一个任务，就要培养情感的功能；要，就要培养情感的功能；要实现第二个任第二个任务，就要培养理性的功能。，就要培养理性的功能。o第第13封信封信 11谢谢观赏2019-5-19席勒问道：“人的本性的统一好像完全被这种原始的根本的对立破坏1.3 游戏冲动o感性和理性都要借文化教养而得到充分的感性和理性都要借文化教养而得到充分的发展，展，从而达到从而达到统一，于是一，于是“人就会兼有最丰人就会兼有最丰满的存在的存在和最高度的独立自由和最高度的独立自由”。（第。（第13封信）封信）o“假若假若这种情况能在种情况能在经验里出里出现，它，它们就会在人就会在人身上身上唤起一种新的冲起一种新的冲动”，即，即“游游戏冲冲动”。“游游戏”在席勒的在席勒的术语里和在康德的里和在康德的术语里一里一样，是是与与“自由活自由活动”同同义而与而与“强迫迫”对立的，感立的，感性冲性冲动使人感到自然要求的使人感到自然要求的强迫，而理性冲迫，而理性冲动又又使人感到理性要求的使人感到理性要求的强迫；迫；游游戏冲冲动却要却要“消除消除一切一切强迫，使人在物迫，使人在物质方面（即感性方面）和精方面（即感性方面）和精神方面（即理性方面神方面（即理性方面引者注）都恢复自由引者注）都恢复自由”。12谢谢观赏2019-5-191.3 游戏冲动感性和理性都要借文化教养而得到充分的发展，从o席勒曾用一个具体的例子来席勒曾用一个具体的例子来说明他的明他的这种抽象概念：种抽象概念：o当我当我们怀着情欲去着情欲去拥抱一个理抱一个理应鄙鄙视的人的人时，我，我们就痛就痛苦地感到自然的苦地感到自然的压力。当我力。当我们仇仇视一个一个值得尊敬的人得尊敬的人时，我我们也就痛苦地感到理性的也就痛苦地感到理性的压力。但是如果一个人既能力。但是如果一个人既能吸引我吸引我们的欲念，又能博得我的欲念，又能博得我们的尊敬，情感的的尊敬，情感的压力和力和理性的理性的压力就同力就同时消失了，我消失了，我们就开始就开始爱他，他，这就是就是同同时让欲念和尊敬在一起游欲念和尊敬在一起游戏。o第第14封信封信o所所谓“同同时让欲念和尊敬在一起游欲念和尊敬在一起游戏”，就是，就是让欲念和欲念和尊敬尊敬这两种心情都能自由活两种心情都能自由活动，我，我们既感既感觉不到感性的不到感性的自然要求是自然要求是强迫，也感迫，也感觉不到理性法不到理性法则是是压力，力，鱼水相水相得，所以是一种游得，所以是一种游戏状状态。13谢谢观赏2019-5-19席勒曾用一个具体的例子来说明他的这种抽象概念：13谢谢观赏2游戏冲动的对象：最广义的美o席勒把席勒把这种游种游戏冲冲动与与艺术和美和美联系起来：系起来：o用一个普通的概念来用一个普通的概念来说明，明，感性冲感性冲动的的对象象就是最广就是最广义的生活；的生活；这个概念指全部物个概念指全部物质存在以及凡是呈存在以及凡是呈现于感官于感官的的东西。西。形式冲形式冲动的的对象象，也用一个普通的概念来，也用一个普通的概念来说明，明，就是同就是同时用本用本义与引申与引申义的形象；的形象；这个概念包括事物的个概念包括事物的一切形式方面的性一切形式方面的性质以及它以及它对人人类各种思考功能的关系。各种思考功能的关系。游游戏冲冲动的的对象象，还是用一个普通的概念来是用一个普通的概念来说明，明，可以可以叫做活的形象；叫做活的形象；这个概念指个概念指现象的一切象的一切审美的性美的性质，总之，指最广之，指最广义的美的美。第第15封信封信o只有在他的形式（即形象）在我只有在他的形式（即形象）在我们的感的感觉里活着，而他里活着，而他的生命在我的生命在我们的的认识里取得形式的里取得形式的时候，他才是活的形候，他才是活的形象象”（第（第15封信），用我国古代封信），用我国古代艺术理理论术语来来说，活，活的形象可以的形象可以说是是“形形”与与“神神”的的统一（不一（不过相当于生相当于生活或物活或物质材料的是材料的是“形形”，相当于形象或理性形式的是，相当于形象或理性形式的是“神神”）。）。14谢谢观赏2019-5-19游戏冲动的对象：最广义的美席勒把这种游戏冲动与艺术和美联系起将感性和理性统一起来的游戏冲动o为何游何游戏冲突可以将感性和理性冲冲突可以将感性和理性冲动和和谐统一起来呢？一起来呢？o其一，只有在游其一，只有在游戏冲冲动即即审美境界中才能美境界中才能实现感性与理感性与理性，物性，物质与精神，客与精神，客观与主与主观，受，受动与自由的与自由的统一，成一，成为具有完善性格的人。具有完善性格的人。o其二，只有通其二，只有通过审美状美状态，感性的人才能，感性的人才能进入道德状入道德状态，成成为理性的人，美是人的第二理性的人，美是人的第二创造者。造者。o其三，自然的片面性和全面立法的理性的限制，人被剥其三，自然的片面性和全面立法的理性的限制，人被剥夺了人性的自由，只有在了人性的自由，只有在审美状美状态中的人才能中的人才能摆脱任何脱任何限制、使失落的人性得以复限制、使失落的人性得以复归。o席勒席勒说：“只有当人充分是人的只有当人充分是人的时候，他才游候，他才游戏，只有，只有当人游当人游戏的的时候，他才完全是人。候，他才完全是人。”（第（第15封信）封信）15谢谢观赏2019-5-19将感性和理性统一起来的游戏冲动为何游戏冲突可以将感性和理性冲1.4 审美自由o席勒把人的席勒把人的发展分展分为三个三个阶段：段：o人的人的发展可以分展可以分为三个不同的状况或三个不同的状况或阶段，不段，不管是个人管是个人还是全人是全人类，如果要完成自我，如果要完成自我实现的全的全部部过程，都必按照一定程序程，都必按照一定程序经历这三个三个阶段，段，人在他的物人在他的物质（身体）状（身体）状态里，只服从自然里，只服从自然的力量；在他的的力量；在他的审美状美状态里，他里，他摆脱掉自然的力脱掉自然的力量；在他的道德状量；在他的道德状态（即理性状（即理性状态引者注）引者注）里，他控制着自然的力量。里，他控制着自然的力量。o第第24封信封信16谢谢观赏2019-5-191.4 审美自由席勒把人的发展分为三个阶段：16谢谢观赏20o所以所以审美状美状态是一个中是一个中间状状态，是人，是人“从感从感觉的的被被动状状态到思想和意志的主到思想和意志的主动状状态”的的转变之中之中一个必不可少的一个必不可少的桥梁。梁。“如果要把感性的人如果要把感性的人变成成理性的人，理性的人，唯一的路径是先使他成唯一的路径是先使他成为审美的人美的人”（第（第23封信）。封信）。o按照当按照当时历史情境把史情境把这句句话翻翻译为普通普通话来来说，这就是：要把自私自利的腐化了的人就是：要把自私自利的腐化了的人变成依理性成依理性和正和正义行事的人，要把不合理的社会制度行事的人，要把不合理的社会制度变成合成合理的社会制度，唯一的路径是通理的社会制度，唯一的路径是通过审美教育；美教育；审美自由是政治自由的先决条件美自由是政治自由的先决条件。17谢谢观赏2019-5-19所以审美状态是一个中间状态，是人“从感觉的被动状态到思想和意o游游戏和和审美的最大特点是自由。美的最大特点是自由。o假如我假如我们称感性决定的状称感性决定的状态为物物质状状态，称理性，称理性决定的状决定的状态为逻辑状状态或道德状或道德状态，那么，那么这种真种真实的和主的和主动的状的状态可定性的状可定性的状态就就应该称称为审美美状状态。o人的真正的自由只有在人的真正的自由只有在审美中才能美中才能产生。以希腊生。以希腊雕塑的赫拉像雕塑的赫拉像为例。天香国色例。天香国色让我我们心心荡神神驰，但其尊但其尊贵庄重的神采又庄重的神采又让我我们肃然回避。达到一然回避。达到一种不可名状的种不可名状的审美、自由的状美、自由的状态。18谢谢观赏2019-5-19游戏和审美的最大特点是自由。18谢谢观赏2019-5-192.美的客观性o席勒关于美的看法反映在席勒关于美的看法反映在论美美书简中。中。o席勒席勒1792年年12月月21日写信日写信给他的朋友克他的朋友克尔纳（C G Krner）说：“我看我已找到了美的客我看我已找到了美的客观概念，概念，这是康是康德所找不到因而感到德所找不到因而感到绝望的，按照它的本望的，按照它的本质，它就是，它就是审美趣味（美趣味（鉴赏力）的客力）的客观标准。准。”o席勒在席勒在论美美书简中列中列举了了对美的概念的三种解美的概念的三种解释：ni.法国美学家法国美学家E.博克认为美是博克认为美是感性、主观感性、主观的。的。nii.德国美学家德国美学家A.G.鲍姆嘉通认为美是鲍姆嘉通认为美是理性、客观理性、客观的。的。niii.康德认为美是康德认为美是主观、理性主观、理性的。的。o席勒提出第四种解席勒提出第四种解释：美是：美是感性、客感性、客观的。的。19谢谢观赏2019-5-192.美的客观性席勒关于美的看法反映在论美书简中。19谢三种心理状态o我我们或或被被动地地，或，或主主动地地对待自然，或者待自然，或者同同时被被动和主和主动地地对待自然。待自然。这就形成了人的三种心理就形成了人的三种心理状状态：o当我当我们仅仅感感觉自然的作用自然的作用时，我，我们是被是被动地地对待自然（感知待自然（感知觉活活动）；）；o当我当我们规定自然的作用定自然的作用时，我，我们是主是主动地地对待自待自然（科学然（科学认知）；知）；o当我当我们想象自然想象自然时，我，我们是同是同时被被动并主并主动地地对待自然（待自然（审美）。美）。这便是感便是感觉、理性思考和想象、理性思考和想象三种心意状三种心意状态。20谢谢观赏2019-5-19三种心理状态我们或被动地，或主动地对待自然，或者同时被动和主o现象的表象都是感性的象的表象都是感性的杂多，需要理性用形式去多，需要理性用形式去综合，合，赋予予对象以形式，即使之符合理性的法象以形式，即使之符合理性的法则。o理性理性综合合杂多有两种基本形式：把表象和表象多有两种基本形式：把表象和表象结合合为认识（理（理论理性）和把表象和行理性）和把表象和行动意志意志结合起来（合起来（实践理践理性）。性）。o相相对于理于理论理性，有两种表象：直接表象（直理性，有两种表象：直接表象（直观）和）和间接表象（概念）。直接表象（概念）。直观中表象与理性形式的一致是偶然中表象与理性形式的一致是偶然的，在概念中，的，在概念中，这种一致是必然的。种一致是必然的。o相相对于于实践理性，有两种行践理性，有两种行动的的质料，即自由行料，即自由行动和不和不自由行自由行动。不自由行。不自由行动与与实践理性形式的一致是偶然的，践理性形式的一致是偶然的，自由行自由行动与与实践理性形式的一致是必然的。践理性形式的一致是必然的。21谢谢观赏2019-5-19现象的表象都是感性的杂多，需要理性用形式去综合，赋予对象以形o与理与理论形式一致的直形式一致的直观是概念的是概念的类似物（模仿品）似物（模仿品），与，与实践理性形式一致的不自由的行践理性形式一致的不自由的行动是自由行是自由行动的的类似物（模仿品）。似物（模仿品）。o理理论理性理性归于于认识，依，依赖于概念，而美却不依于概念，而美却不依赖概念。故，在理概念。故，在理论理性中找不到美。理性中找不到美。o然而美然而美终究属于理性家族，因而只能在究属于理性家族，因而只能在实践理性践理性中中寻找美。找美。o实践理性的主要特点是理性的意志，践理性的主要特点是理性的意志，这决定了决定了实践理性的形式是践理性的形式是“自治的自治的”，即自我，即自我规定的。定的。22谢谢观赏2019-5-19与理论形式一致的直观是概念的类似物（模仿品），与实践理性形式美是现象中的自由o实践理性不践理性不仅可以将自己的形式可以将自己的形式应用于由于它才用于由于它才存在的自由的行存在的自由的行动，而且能，而且能够将自己的形式将自己的形式应用用于于不依不依赖于它于它的的东西，即自然的活西，即自然的活动。o这就就产生了自由和自由的生了自由和自由的类似物（模仿品）。似物（模仿品）。纯粹由意志支配的行粹由意志支配的行动是自由的（道德的）行是自由的（道德的）行动；当当实践理性将自己的意志借践理性将自己的意志借给自然的自然的对象，就象，就产生了自由的生了自由的类似物或模仿品，似物或模仿品，这时自然活自然活动本本质上或上或实际上不是自由的，而是看上去似乎是自由上不是自由的，而是看上去似乎是自由的。的。这种种现象（自然象（自然现象）中的自由，象）中的自由，现象中的象中的自我自我规定，定，现象中似自由而本象中似自由而本质上不自由的上不自由的东西，西，就是美就是美。23谢谢观赏2019-5-19美是现象中的自由实践理性不仅可以将自己的形式应用于由于它才存如何理解美是现象中的自由？o席勒席勒认为美是合乎美是合乎艺术的自然。的自然。o自然是指一个事物之所以成自然是指一个事物之所以成为自身的自身的东西（具有西（具有个性的个性的东西）。西）。o当自然内在本当自然内在本质的的东西（如石西（如石头）和技）和技艺将某种将某种自由的形式自由的形式赋予予对象，象，对象似乎也就具有了自由象似乎也就具有了自由或自我或自我规定性。定性。o当自由当自由显现在自然在自然对象中象中时，这个个对象也就是美象也就是美的了。的了。24谢谢观赏2019-5-19如何理解美是现象中的自由？席勒认为美是合乎艺术的自然。24谢o席勒席勒说：n在一件艺术作品里，材料（摹仿媒介的性质）必须消融在在一件艺术作品里，材料（摹仿媒介的性质）必须消融在形形式式（被摹仿对象的形式）里，躯体必须消融在（被摹仿对象的形式）里，躯体必须消融在观念观念（或意象）（或意象）里，现实必须消融在形象显现里。里，现实必须消融在形象显现里。o席勒所了解的席勒所了解的“形式形式”不是康德所了解的事物的外在形不是康德所了解的事物的外在形式，而是想象力所掌握的式，而是想象力所掌握的完整的具体形象完整的具体形象。这形象形象应该“自由地表自由地表现出出”或或“由自己决定由自己决定”，意思就是，意思就是说“在在一件一件艺术作品中找到的只是作品中找到的只是被表被表现的那个的那个对象的性象的性质”，既不受材料或媒介的限制，也不受，既不受材料或媒介的限制，也不受艺术家的主家的主观性性质的干的干预。不受材料或媒介的限制，指的就是被表。不受材料或媒介的限制，指的就是被表现的的对象的形式象的形式（形象）能完全征服材料，（形象）能完全征服材料，雕的人像雕的人像应完全征完全征服用服用为媒介的石媒介的石头。（朱光潜：。（朱光潜：西方美学史西方美学史）25谢谢观赏2019-5-19席勒说：25谢谢观赏2019-5-19美是一种客观理念o他他举例例说：“形式形式在一件在一件艺术作品里只是一种作品里只是一种形象形象显现，例如大理石在形象上例如大理石在形象上显现为一个人，而在一个人，而在现实界却仍然界却仍然是一是一块大理石。大理石。”“本来硬而脆的大理石的性本来硬而脆的大理石的性质必必须沉沉没到没到软而而韧的肤肉的性的肤肉的性质里去，无里去，无论是情感是情感还是眼睛都是眼睛都不不应回到石回到石头上去。上去。”o“特特别作作风的的对立面是立面是风格格，风格不是格不是别的，就是表的，就是表现具有最高度的独立性，不受一切主具有最高度的独立性，不受一切主观的和客的和客观的偶然性的偶然性所影响。所影响。”o“表表现上的上的纯粹客粹客观性性是是好的好的风格的特格的特质，是，是艺术的最的最高原高原则。”o这种客种客观的的东西西类似于柏拉似于柏拉图的理念或的理念或“相相”。26谢谢观赏2019-5-19美是一种客观理念他举例说：“形式在一件艺术作品里只是一种形象3.美育的作用o席勒的席勒的美育美育书简深受法国大革命（始于深受法国大革命（始于1789.5.5）的影响。他的影响。他认为法国大革命法国大革命退化退化为暴力，无法暴力，无法组织有效有效的政府将理想付的政府将理想付诸实施。他写道：施。他写道：“一个一个伟大的大的时刻却刻却发现了一群小人了一群小人”（“a great moment has found a little people”）。他写）。他写美育美育书简试图从哲学上探从哲学上探讨经验教教训，以防止今后再，以防止今后再发生同生同样的事情。在的事情。在书简中他中他认定通定通过美去感染人美去感染人们的灵魂有可能提高人的灵魂有可能提高人们的道德水平的道德水平或格或格调。在他的。在他的诗艺术家家中，他中，他强调的的这一理想一理想“只有通只有通过美的晨曦之美的晨曦之门，你才能穿透知，你才能穿透知识的大地。的大地。”（“Only through Beautys morning-gate,dost thou penetrate the land of knowledge.”）o在席勒看来，只有通在席勒看来，只有通过美的教育，才能改造人并美的教育，才能改造人并进而改而改造社会。造社会。27谢谢观赏2019-5-193.美育的作用席勒的美育书简深受法国大革命（始于178席勒说：o利己主利己主义学学说生生长在礼在礼仪彬彬的社交的娘胎中彬彬的社交的娘胎中我我们的的自由判断付出社会的自由判断付出社会的专横横舆论，我，我们的感情服从社会莫的感情服从社会莫名其妙的名其妙的习惯，我，我们的意志服从于社会的的意志服从于社会的诱惑；惑；物物质需求的枷需求的枷锁越来越可怕地越来越可怕地缚紧我我们，所以，所以损失的恐慌甚失的恐慌甚至窒息了向善的至窒息了向善的热烈追求。烈追求。o我我们的的时代其代其实是在是在这两条歧路上流两条歧路上流连忘返，在忘返，在这边则为蛮蛮风俚俗的俚俗的牺牲品，在那牲品，在那边则限于精神萎靡和生活荒限于精神萎靡和生活荒唐。唯有美能唐。唯有美能够从从这两条迷途两条迷途带我我们回来。回来。o美感美感发展展则民民风高雅高雅人有人有审美修养，美修养，则一般是理智英一般是理智英明，感情活明，感情活泼，胸襟磊落，甚至，胸襟磊落，甚至举止庄止庄严；没有；没有审美修美修养，养，则往往适得其反。往往适得其反。28谢谢观赏2019-5-19席勒说：利己主义学说生长在礼仪彬彬的社交的娘胎中我们的自o席勒意席勒意识到在法国大革命后避开政治来到在法国大革命后避开政治来谈美学，可能引美学，可能引起反起反对。他。他为“让美走在自由之前美走在自由之前”辩护说，“这个个题目不目不仅关系到关系到这个个时代的代的审美趣味，而且也关系到美趣味，而且也关系到这个个时代的代的实际需要；人需要；人们为了在了在经验界解决那政治界解决那政治问题，就必就必须假道于美学假道于美学问题，正是因正是因为通通过美，人美，人们才可以才可以走到自由走到自由。”（第（第2封信）封信）o理由是国家代表理由是国家代表“纯粹理想的人粹理想的人”或或“公民胸中的公民胸中的纯粹粹的客的客观的人性的人性”，它，它“对公民的主公民的主观的人性尊重到什么的人性尊重到什么程度，要以那主程度，要以那主观的人性提高到客的人性提高到客观的人性的程度的人性的程度为准准”。这就是就是说，国家，国家给个人自由，要看个人的主个人自由，要看个人的主观性格性格是否符合社会集体按理性所要求的理想性格。是否符合社会集体按理性所要求的理想性格。这种理想种理想的人格必的人格必须是完整的人格，是完整的人格，让自然的感情和自然的感情和“社会道德社会道德结构构”所必有的理性都得到和所必有的理性都得到和谐的的发展，展，让必然和自由必然和自由统一起来。一起来。“只有在有能力，有只有在有能力，有资格把必然的国家格把必然的国家变成成自由的国家的那种民族里，才可以找到性格的完整。自由的国家的那种民族里，才可以找到性格的完整。”29谢谢观赏2019-5-19席勒意识到在法国大革命后避开政治来谈美学，可能引起反对。他为美与人道o美美对于我于我们固然是一个固然是一个对象，因象，因为要以反思要以反思为条件，我条件，我们才能从美得到一种感才能从美得到一种感觉；但是美也同；但是美也同时是我是我们主体的主体的一种情况，因一种情况，因为要以情感要以情感为条件，我条件，我们才能从美得到一才能从美得到一种种观念（或形象念（或形象显现）。所以美固然是一种形式，因）。所以美固然是一种形式，因为我我们对它起它起观照；但是美也同照；但是美也同时是生活（指物是生活（指物质内容），内容），因因为我我们对它起情感。它起情感。总之，美既是我之，美既是我们的情况，也是的情况，也是我我们的作的作为。o因因为美同美同时是是这两方面，它就确两方面，它就确凿地地证明了被明了被动并不排并不排斥主斥主动，材料并不排斥形式，局限并不排斥无限！因此，材料并不排斥形式，局限并不排斥无限！因此，人也并不因人也并不因为他在物他在物质（身体）方面的必然依存而就消（身体）方面的必然依存而就消除了他在道德（精神）方面的自由。除了他在道德（精神）方面的自由。在在对美或美或审美的美的统一体的欣一体的欣赏中，材料和形式以及被中，材料和形式以及被动和主和主动之之间却却发生生实在的在的统一和互相一和互相转换、这就足以就足以证明明这两种本性是两种本性是可相容的，无限是可以可相容的，无限是可以实现在有限中的、因此，最崇高在有限中的、因此，最崇高的人道是可能的。的人道是可能的。第第25封信封信30谢谢观赏2019-5-19美与人道美对于我们固然是一个对象，因为要以反思为条件，我们才谢谢各位！谢谢各位！下次再见！下次再见！31谢谢观赏2019-5-19谢谢各位！下次再见！31谢谢观赏2019-5-19