《东海之大乐》课件1资料

“明月枝头叫，黄狗卧花心。明月枝头叫，黄狗卧花心。”“明月当空照，黄狗卧花荫。明月当空照，黄狗卧花荫。”“儒家像粮食店，绝不能打倒，否儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃。道则打倒了儒家，我们就没饭吃。道家则是药店，假设不生病，一生也家则是药店，假设不生病，一生也可不必理睬它，要是一生病，就非可不必理睬它，要是一生病，就非自动找上门去不行。自动找上门去不行。”教学目标教学目标学问与力量：把握本章的实词、虚词及特殊句式学问与力量：把握本章的实词、虚词及特殊句式。过程与方法：过程与方法：把握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平把握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平情感态度与价值观：情感态度与价值观：1、体会庄子散文想象奇怪的特点。、体会庄子散文想象奇怪的特点。2、追求高尚境地，虚心慎重，不断提高个人修养。、追求高尚境地，虚心慎重，不断提高个人修养。第一则选文第一则选文秋水时至，百川灌河。泾秋水时至，百川灌河。泾jng流之大，两流之大，两涘涘(s)渚渚(zh)崖之间，不辩牛马。于是焉河崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。行，至于北海，东面而视，不见水端。秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能区分牛马。在这个时候，河神特别快乐，沾沾区分牛马。在这个时候，河神特别快乐，沾沾自喜，认为天下全部盛美的东西都在自己的身自喜，认为天下全部盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面对东看，上。顺着水流向东行进，到了渤海。面对东看，看不见水的终点。看不见水的终点。于是焉河伯始旋其面目，望洋向假设而叹曰：于是焉河伯始旋其面目，望洋向假设而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己假设者。我野语有之曰：闻道百，以为莫己假设者。我之谓也。且夫我尝闻少之谓也。且夫我尝闻少sho仲尼之闻，仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难nn穷也，吾非至于子之门则殆穷也，吾非至于子之门则殆di矣。矣。吾长见笑于大方之家。吾长见笑于大方之家。”在这个时候，河神才转变了自己原来的看法，在这个时候，河神才转变了自己原来的看法，抬头仰视着海神假设感慨道：抬头仰视着海神假设感慨道：“俗语有这样的俗语有这样的说法说法听说了上百条道理，便认为天下没有人听说了上百条道理，便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为孔子的学识少，认为伯夷的节经听说有人认为孔子的学识少，认为伯夷的节义轻。开头我还不信任，如今我看到你的无边义轻。开头我还不信任，如今我看到你的无边无际，我假设不是到了你面前来，那就危急了。无际，我假设不是到了你面前来，那就危急了。我会永久被有学识的人所嘲笑。我会永久被有学识的人所嘲笑。”北海假设曰：北海假设曰：“井鱼不行以语于海者，拘于虚井鱼不行以语于海者，拘于虚也；夏虫不行以语于冰者，笃于时也；曲士不也；夏虫不行以语于冰者，笃于时也；曲士不行以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观行以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。渤海神假设说：渤海神假设说：“对井里的蛙不行与它谈论关对井里的蛙不行与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不行与它谈论关于冰局限；对夏天生死的虫子不行与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不行与他谈论关于大道理的问对见识浅陋的人不行与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不行为量不变，水旱不知。此其过江河之流，不行为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。在大山也。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停顿，可它不满盈；尾向大海，不知什么时候停顿，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停顿，可它不虚空；闾排泄它，不知什么时候停顿，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这说明它的容量超过长江、黄河的容量，不行这说明它的容量超过长江、黄河的容量，不行计数。但是我未曾藉此自我夸耀，由于自以为计数。但是我未曾藉此自我夸耀，由于自以为列身于天地之间，从那里吸取阴阳之气，我在列身于天地之间，从那里吸取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，天地里面，犹如小石小木在大山上一样，方存乎见少，又方存乎见少，又奚奚以自多！计四海之在天地之以自多！计四海之在天地之间也，不似间也，不似礨礨li空空之在大泽乎？计之在大泽乎？计中国中国之在之在海内，不似稊海内，不似稊t米之在大仓乎？米之在大仓乎？号号物之数谓之物之数谓之万，人处一焉；万，人处一焉；正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象稊大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象稊米在大仓里吗？称事物的数量叫做米在大仓里吗？称事物的数量叫做万物万物，人类只是占其中的一类；人类只是占其中的一类；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！之所劳，尽此矣！人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，人类只是占其中的一千；这达的地方都有人，人类只是占其中的一千；这说明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上说明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。不过如此而已。其次则选文其次则选文公孙龙问于魏牟曰：公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不行；困百家之之行；合同异，离坚白；然不然，可不行；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达矣。今吾闻庄子之言，知，穷众口之辩；吾自以为至达矣。今吾闻庄子之言，汒汒mng然焉异之；不知论之不及与？知之弗假设与然焉异之；不知论之不及与？知之弗假设与？今吾无所开吾喙？今吾无所开吾喙hu，敢问其方。，敢问其方。”公孙龙问魏牟说：公孙龙问魏牟说：“我少年时就学习先王大道，年长我少年时就学习先王大道，年长后通晓仁义的行为，能把一样相异的事物论证为无差后通晓仁义的行为，能把一样相异的事物论证为无差异的同一，能把坚白等属性论证为与物体相分别；能异的同一，能把坚白等属性论证为与物体相分别；能在辩论中把别人认为不对的论说成对，把别人认为不在辩论中把别人认为不对的论说成对，把别人认为不行以的沦说成可以；能困惑百家之见解，使众多善辩行以的沦说成可以；能困惑百家之见解，使众多善辩者理亏辞穷；我自以为已经是竭力通达事理了。现在者理亏辞穷；我自以为已经是竭力通达事理了。现在我听了庄子的言论；深感迷惆不解；不知是我的辩才我听了庄子的言论；深感迷惆不解；不知是我的辩才不及他高呢？还是学问不如他博呢？现在我都不知道不及他高呢？还是学问不如他博呢？现在我都不知道从哪里开口了，请问这是什么道理呢？从哪里开口了，请问这是什么道理呢？”公子牟隐机太息，仰天而笑曰：公子牟隐机太息，仰天而笑曰：“子独不闻夫子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！出跳吾乐与！出跳梁乎井幹梁乎井幹gn之上，之上，入休乎缺甃入休乎缺甃zhu之崖；赴水则接腋持颐，蹶之崖；赴水则接腋持颐，蹶ju泥则没足泥则没足灭附灭附f。魏牟凭靠小几深深叹息，又仰天而笑说：魏牟凭靠小几深深叹息，又仰天而笑说：“唯唯独你没有听说浅井之蛙的故事吗？井蛙对东海独你没有听说浅井之蛙的故事吗？井蛙对东海之鳖说：之鳖说：我多么欢快呀！我跳到井栏上，又我多么欢快呀！我跳到井栏上，又蹦回到井中，在井壁缺口水边休息，游水则井蹦回到井中，在井壁缺口水边休息，游水则井水托庄腋窝和两腮之下，践踏淤泥则没过脚背；水托庄腋窝和两腮之下，践踏淤泥则没过脚背；还视虷还视虷hn蟹与科斗，莫吾能假设也。且蟹与科斗，莫吾能假设也。且夫擅一壑之水，而跨跱夫擅一壑之水，而跨跱zh坎井之乐，此亦坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来人观乎？至矣。夫子奚不时来人观乎？东海之鳖左足东海之鳖左足未入，而右膝已絷未入，而右膝已絷zh矣。矣。环视四周的小红虫、小螃蟹、小蝌蚪，没有能环视四周的小红虫、小螃蟹、小蝌蚪，没有能象我这样自如的！况且独占一井之水，在其中象我这样自如的！况且独占一井之水，在其中跳动蹲踞的乐趣，这也就算到达极点了，你先跳动蹲踞的乐趣，这也就算到达极点了，你先生何不时常进来观光呢？生何不时常进来观光呢？东海之鳖左足还没东海之鳖左足还没有踏到井底，右膝就被绊住了。有踏到井底，右膝就被绊住了。，于是逡qn巡而却，告之海曰：夫千里之远，缺乏以举其大；千仞之高，缺乏以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。于是坎井之蛙闻之，適適d然惊，规规然自失也。于是，迟疑一会就退出来了，并告知井蛙关于大海的样子说：用千里的遥远，缺乏以形容海之大；用八千尺的高度，缺乏以穷尽海之深。大禹的时代，十年有九年发生水灾，而海水并不因此而增加；商汤时代，八年有七年闹旱灾，海水边沿也不因此而向后退缩。它不为时间的短暂和长期而有所转变，不因雨水多少而有所进退，这也就是东海之最大乐趣啊！浅井之蛙听了这些，惊怖不己，现出茫然自失的样子。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商炬是犹使蚊负山，商炬j驰河也，必不胜任驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方毗是非坎井之蛙与？且彼方毗c黄泉而登大黄泉而登大皇，无南无北，皇，无南无北，再说，你的才智还未能通晓是非之究竟，就要再说，你的才智还未能通晓是非之究竟，就要观看领悟庄子的言论，这就犹如让蚊子背大山，观看领悟庄子的言论，这就犹如让蚊子背大山，让商蛆在河中游一样，必定不能胜任。况且你让商蛆在河中游一样，必定不能胜任。况且你的才智缺乏以理解和论述极微妙之言论，而自的才智缺乏以理解和论述极微妙之言论，而自满自足于一时口舌相争之成功，这不是和浅井满自足于一时口舌相争之成功，这不是和浅井蛙一样吗？再说庄子之言玄妙莫测，就象刚刚蛙一样吗？再说庄子之言玄妙莫测，就象刚刚站在地下极深处，又忽而上升天之极高处，不站在地下极深处，又忽而上升天之极高处，不分南北，分南北，爽爽sh)然四解，沦于不测；无东无西，始于然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往乎！乎？子往乎！四周畅通无滞碍，深入于不行知之境；不分东四周畅通无滞碍，深入于不行知之境；不分东西，从幽远暗昧之境开头，再返回于无不通达西，从幽远暗昧之境开头，再返回于无不通达之大道。你就只知琐细区分，想用明察和辩论之大道。你就只知琐细区分，想用明察和辩论去求索其理，这简直是从管子里看天，用锥子去求索其理，这简直是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所见大小了吗？你去吧，尖指地一样，不是所见大小了吗？你去吧，且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳！今子不国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳！今子不去，将忘子之故，失子之业。去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿公孙龙口呿q而不合，舌举而不下，乃逸而而不合，舌举而不下，乃逸而走。走。只有你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故只有你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而把自事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而把自己原来的走法也遗忘了，只好爬着回去！现在己原来的走法也遗忘了，只好爬着回去！现在你要不离开，将会遗忘原来的本事，失掉固有你要不离开，将会遗忘原来的本事，失掉固有的事业。的事业。”公孙龙听了这套高论，惊异得合不拢嘴，说不公孙龙听了这套高论，惊异得合不拢嘴，说不出话，就匆忙逃离了。出话，就匆忙逃离了。欣赏“井底之蛙”的故事这则故事，魏牟谈话的主要内容是什么？魏牟想告知公孙龙什么？井底之蛙井底之蛙管窥蠡测管窥蠡测邯郸学步邯郸学步指出公孙龙不是智商不行，而是他原来的只是指出公孙龙不是智商不行，而是他原来的只是阻碍了他领悟大道理。阻碍了他领悟大道理。文言学问归纳文言学问归纳古今异义：古今异义：百川灌百川灌河河 东面东面而视而视始旋其始旋其面目面目 古义，特指黄河。古义，特指黄河。今义，自然的或人工的大水道，今义，自然的或人工的大水道，泛指河流。泛指河流。古义：脸朝东。古义：脸朝东。今义：方位词，东面。今义：方位词，东面。古义，脸，面部。古义，脸，面部。今义，脸的外形，相貌。今义，脸的外形，相貌。古今异义：古今异义：至于北海至于北海 见笑于见笑于大方大方之家之家子之难子之难穷穷也也 至于：古义，到了。今义，表示到达至于：古义，到了。今义，表示到达某种程度，或表示另提一事。某种程度，或表示另提一事。北海：古义，北方的大海，指东海的北海：古义，北方的大海，指东海的北部；今义，常指我国一局部海疆。北部；今义，常指我国一局部海疆。大方：古义深明大义的人，或专通某大方：古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：种学问的人。今义：不吝啬；不吝啬；自然，不拘束；不俗气。自然，不拘束；不俗气。穷：古义，尽；今义，贫困。穷：古义，尽；今义，贫困。古今异义：古今异义：拘于虚也而吾未尝以此自多者且夫擅一壑只水虚：同虚：同“墟墟”，处所，所居之，处所，所居之地地多：赞许，赞扬，推崇多：赞许，赞扬，推崇擅：占有，据有擅：占有，据有词类活用：词类活用：1 1秋水秋水时时至至2 2顺流而顺流而东东行行3 3东面东面而视而视4 4我常闻我常闻少少仲仲尼之闻尼之闻5 5而而轻轻伯夷之伯夷之义者义者名词用作状语，名词用作状语，“按季节按季节”方位名词用作状语。方位名词用作状语。“向东向东”方位名词用作状语。方位名词用作状语。“面对东面面对东面”形容词的意动用形容词的意动用 法，法，“以之为少以之为少”“”“小看小看”形容词的意动用法，形容词的意动用法，“以之为轻以之为轻”把把看轻看轻“轻视轻视”特殊句式特殊句式以为莫己假设者以为莫己假设者我之谓也我之谓也吾长见笑于大方之家吾长见笑于大方之家又奚以自多又奚以自多莫吾能假设也莫吾能假设也宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置被动句被动句宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置望洋兴叹望洋兴叹：贻笑大方贻笑大方：大方之家大方之家：本义指在宏大的事物面前感慨本义指在宏大的事物面前感慨自己的微小自己的微小,今多比方想做一今多比方想做一件事而又无能为力件事而又无能为力,无可奈何。无可奈何。被有学问或内行的人所嘲笑。被有学问或内行的人所嘲笑。原指深于道术的人，后指精通原指深于道术的人，后指精通某种学问或技艺的专家。某种学问或技艺的专家。井底之蛙井底之蛙：管窥蠡测管窥蠡测：邯郸学步邯郸学步：比方见识短浅的人。比方见识短浅的人。从竹管里看天，用瓢来量海水，比方眼光狭从竹管里看天，用瓢来量海水，比方眼光狭窄，见识短浅。窄，见识短浅。比方仿照别人不到家，连自己原来比方仿照别人不到家，连自己原来会的东西也忘掉了。会的东西也忘掉了。我们每个人都有可能处在像河伯这我们每个人都有可能处在像河伯这样样“不如人不如人”的境地，这时该怎么办的境地，这时该怎么办？课文给出了答案，也就是治了病，？课文给出了答案，也就是治了病，请问：这则寓言究竟治了哪些病？请问：这则寓言究竟治了哪些病？人贵自知之明；人贵自知之明；谦受益，满招损；谦受益，满招损；自大由于无知；自大由于无知；知耻近乎勇；知耻近乎勇；抑制主观主义，防止片面性；抑制主观主义，防止片面性；有比较才有鉴别个人的见识有比较才有鉴别个人的见识有限，经过比较就会显示自己有限，经过比较就会显示自己的缺乏，假设高傲自满，就难的缺乏，假设高傲自满，就难免贻笑大方。免贻笑大方。庄子对庄子对“喜喜”和和“叹叹”各持什么态度？各持什么态度？喜：否认，不赞成，河伯有一点成绩就沾喜：否认，不赞成，河伯有一点成绩就沾沾自喜。沾自喜。叹：确定，赞成。叹：确定，赞成。你觉得河伯究竟该不该喜该不该叹呢？你觉得河伯究竟该不该喜该不该叹呢？观点：俗话说观点：俗话说“百川灌海百川灌海”，河伯，河伯“百川百川灌河灌河”而且而且“不辩牛马不辩牛马”。有了喜的资本，可。有了喜的资本，可以喜，值得确定。一个人有了自己的特色，有以喜，值得确定。一个人有了自己的特色，有了自己的优势，你月考了自己的优势，你月考你的文章被发表了你的文章被发表了这时喜一下不行以吗？但是不能喜得无天这时喜一下不行以吗？但是不能喜得无天下无敌了，对自己的优点一点都不在乎的人，下无敌了，对自己的优点一点都不在乎的人，只能是妄自菲薄，自轻自卑。只能是妄自菲薄，自轻自卑。观点：咱们再来说这个叹。该叹，但不观点：咱们再来说这个叹。该叹，但不能一味地叹，要生疏到自己的价值。不要能一味地叹，要生疏到自己的价值。不要在巨人面前变成沙子了，当你把别人看得在巨人面前变成沙子了，当你把别人看得过高时，往往你是跪在地上的，甚至是趴过高时，往往你是跪在地上的，甚至是趴在地上的。在地上的。“在别人之下，把自己当人；在别人之在别人之下，把自己当人；在别人之上，把别人当人。上，把别人当人。”敬重自已，敬重他人。所以，我认敬重自已，敬重他人。所以，我认为河伯在感慨大海的宽广时，千万别无为河伯在感慨大海的宽广时，千万别无视了自己的价值，黄河必定也是宽广的视了自己的价值，黄河必定也是宽广的宏大的。大海、黄河，甚至还有小溪沟，宏大的。大海、黄河，甚至还有小溪沟，他们所处的角度，都有可能是我们每个他们所处的角度，都有可能是我们每个人所站的位置。河伯不如大海，但小溪人所站的位置。河伯不如大海，但小溪沟也不如河伯。沟也不如河伯。“确定自己，确定自己，每一个人都是一片风景每一个人都是一片风景”。为什么是为什么是“秋水秋水”，而不是，而不是“春水春水”？秋水，指人成年之后的后天道物，水比道，秋水，指人成年之后的后天道物，水比道，秋比年长成人之后。因年长后视听言动大秋比年长成人之后。因年长后视听言动大增，又加酒色财气欲念思虑，巨细皆来烦增，又加酒色财气欲念思虑，巨细皆来烦扰，后天道物需求甚多，故用浩浩秋水比扰，后天道物需求甚多，故用浩浩秋水比之。之。秋水阴寒，为肃杀之水，利少害多，非比秋水阴寒，为肃杀之水，利少害多，非比春夏之水，如在童幼青少，道物外耗有限，春夏之水，如在童幼青少，道物外耗有限，且身内道物之化尚未成水，无非氤氲且身内道物之化尚未成水，无非氤氲(ynyn)之气而已，故言秋水而不言春水。之气而已，故言秋水而不言春水。当我们处在大海的位置时，当我们处在河当我们处在大海的位置时，当我们处在河伯的位置时，当我们处在小溪沟的位置时，都肯定伯的位置时，当我们处在小溪沟的位置时，都肯定要糊涂地生疏自己，说不定哪一天大海也会枯竭，要糊涂地生疏自己，说不定哪一天大海也会枯竭，黄河也会断流，小溪却可以变成大河。一个人不要黄河也会断流，小溪却可以变成大河。一个人不要把自己局限在某一点，有的人一味傲岸，有的人则把自己局限在某一点，有的人一味傲岸，有的人则一味地自卑，这些都是迷失了自己。世间没有最大，一味地自卑，这些都是迷失了自己。世间没有最大，也没有最小，北海相对于黄河很大，也没有最小，北海相对于黄河很大，“而计四海之而计四海之在天地间也在天地间也”。现在有一个很流行也很沉重的词叫。现在有一个很流行也很沉重的词叫“精神守望精神守望”，我们学习了哲学，对人生对社会可，我们学习了哲学，对人生对社会可能看得更清晰更透彻，就能把握好心灵的航船，守能看得更清晰更透彻，就能把握好心灵的航船，守住自己的精神家园。庄子是一盏灯，在这盏灯的照住自己的精神家园。庄子是一盏灯，在这盏灯的照射下，我们就能找到回家的路。射下，我们就能找到回家的路。“庄子的思想像燃烧千年的精神圣火，庄子的思想像燃烧千年的精神圣火，照亮了很多作家的人生之路，庄子的人照亮了很多作家的人生之路，庄子的人格像一堆精神篝火，烘烤着现代人潮湿格像一堆精神篝火，烘烤着现代人潮湿的心灵。的心灵。”1 1秋水杂思秋水杂思百川归海，终知其大；人处茂市，方知其深百川归海，终知其大；人处茂市，方知其深.闻秋水，思无邪，述于此处，闻秋水，思无邪，述于此处，以录思考之轨迹。以录思考之轨迹。秋水云：秋水云：“泾流之大，两涘诸崖之间，不辨牛马。泾流之大，两涘诸崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美尽在己。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美尽在己。”于此，于斯，有两种冲突心态揉之。于此，于斯，有两种冲突心态揉之。本人对于河伯所显现的那种本人对于河伯所显现的那种“欣然自喜欣然自喜”的狭隘心态表示不满。的狭隘心态表示不满。怎么可以由于自己所辖之地处于极妍怎么可以由于自己所辖之地处于极妍状态而忘乎所以呢？此种反响，状态而忘乎所以呢？此种反响，实属不该，实属不该，至少对于一个有至少对于一个有着着“河神河神”之名的神来说不该。之名的神来说不该。2、但转念想想，河伯，我又怎么能够单一的去责怪呢？、但转念想想，河伯，我又怎么能够单一的去责怪呢？河伯，神也！不过一小神而已。河伯，神也！不过一小神而已。局于其地之有限，厮坐狭隘之空间，犹如井底之蛙，局于其地之有限，厮坐狭隘之空间，犹如井底之蛙，难观天空无限浩瀚之大。身囿于客观之局限，难观天空无限浩瀚之大。身囿于客观之局限，懂得欣赏自己的优点、强势，表达心中之满足之意。懂得欣赏自己的优点、强势，表达心中之满足之意。此为常情通理，属自信之美。此为常情通理，属自信之美。想到此处，更能身为宋代名家苏轼的才智。想到此处，更能身为宋代名家苏轼的才智。一首题西林壁，两句一首题西林壁，两句“不识庐山真面目，不识庐山真面目，只缘身在此山中只缘身在此山中”，见解独到而深邃。，见解独到而深邃。3,世界是丰富多彩的，角度也是多种多样的。世界是丰富多彩的，角度也是多种多样的。一件事是怎么样的，不能单看一面，单批一方。一件事是怎么样的，不能单看一面，单批一方。客观之局限，主观之臆断，轻然，惘然。客观之局限，主观之臆断，轻然，惘然。河伯顺流而下，一路望道，河伯顺流而下，一路望道，比于自己所辖之地数甚，河伯实为大开眼界。比于自己所辖之地数甚，河伯实为大开眼界。见北海，不见水端；望汪洋，只余兴叹。见北海，不见水端；望汪洋，只余兴叹。4,伯云：伯云：“今我睹子之难穷也，吾非至于子之今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，门则殆矣，吾常见笑于大方之家吾常见笑于大方之家”。此处观之，河伯擅长自省。看到他者的广袤，此处观之，河伯擅长自省。看到他者的广袤，没有给自己找借口，直指自己的狭隘。难得的珍贵！没有给自己找借口，直指自己的狭隘。难得的珍贵！“是非亲临，子非目见是非亲临，子非目见”，然，必遭局限。，然，必遭局限。在不知道天下状况下，在不知道天下状况下，“见笑于大方之家见笑于大方之家”，视为自我解嘲。但晓知后仍不能自持，还振振有词，视为自我解嘲。但晓知后仍不能自持，还振振有词，次真可谓次真可谓“见笑于大方之家见笑于大方之家”，留下千古难泯的挖苦之音倒是活该！留下千古难泯的挖苦之音倒是活该！5,5,秋水多观察他人论为狭隘之言，秋水多观察他人论为狭隘之言，自我却觉不乏推动之音。看河伯的处事，自我却觉不乏推动之音。看河伯的处事，正能启发自己行事。当处于长期的局域环境下，正能启发自己行事。当处于长期的局域环境下，莫遗忘觉察自己的优点，多多以自己的特长来鼓舞自己。莫遗忘觉察自己的优点，多多以自己的特长来鼓舞自己。这样，人可以做到自信而达观。这样，人可以做到自信而达观。一旦自己走出了自己的狭小空间，一旦自己走出了自己的狭小空间，切记保持谦恭的态度，熟晓自己的缺乏，切记保持谦恭的态度，熟晓自己的缺乏，熟喑他人的深刻教导。由自省到自强，最终自我进展。熟喑他人的深刻教导。由自省到自强，最终自我进展。在这个竞争日趋剧烈的时代，在这个竞争日趋剧烈的时代，平稳的状态早已经被无情地打破，平稳的状态早已经被无情地打破，不合于时代。不合于时代。“秋水时至，百川灌海秋水时至，百川灌海”，我们像水归大海一样被推向了竞技的舞台。我们像水归大海一样被推向了竞技的舞台。6,这是个看不见硝烟和明火，这是个看不见硝烟和明火，听不见炮火轰鸣的竞技场。听不见炮火轰鸣的竞技场。在这里有蹙眉紧锁的画面，在这里有蹙眉紧锁的画面，也有泣涕涟涟的场景，这个世界完全属于现实。也有泣涕涟涟的场景，这个世界完全属于现实。在这样的现实之下，生存生活显得何等的困难。在这样的现实之下，生存生活显得何等的困难。唯有自信不够了，唯有自省也不够了，唯有自信不够了，唯有自省也不够了，就算你讲自新也缺乏以简洁生活下去。就算你讲自新也缺乏以简洁生活下去。我想最主要落脚实践。我想最主要落脚实践。我们需要让我们的眼睛长于天，高瞻远瞩；我们需要让我们的眼睛长于天，高瞻远瞩；让自己的脚掌实立于地，踏实步履；让自己的脚掌实立于地，踏实步履；让自己的手真触于物，让自己的手真触于物，谒诚做事。唯此，才足以真立于环境，谒诚做事。唯此，才足以真立于环境，实在于残酷之中。实在于残酷之中。7,7,秋水，杂陈思之，良处益多。秋水，杂陈思之，良处益多。时代的开放赐予我们够大的舞台，时代的开放赐予我们够大的舞台，会在这舞台上怎么样，就看自己搏得如何了。会在这舞台上怎么样，就看自己搏得如何了。无论境地修为是否会到达自己认为的状态，无论境地修为是否会到达自己认为的状态，终于是了无圆满了。终于是了无圆满了。作为新时代的学生，永葆一颗乐观、进步、作为新时代的学生，永葆一颗乐观、进步、谦卑的心是必要必需的。秋水未至，自信处之；谦卑的心是必要必需的。秋水未至，自信处之；秋水时至，游于河川后归北海。秋水时至，游于河川后归北海。置于社会，莫忘顺水而下，置于社会，莫忘顺水而下，历时而归。时刻引句为诫：山外自有青山在，历时而归。时刻引句为诫：山外自有青山在，楼外自有高楼耸，海之无限，人世之无穷。楼外自有高楼耸，海之无限，人世之无穷。苏东坡在朝廷当礼部尚书之时，在他被贬谪之前，有一苏东坡在朝廷当礼部尚书之时，在他被贬谪之前，有一日，他去王安石的书房乌斋去找王安石，王不在，见乌日，他去王安石的书房乌斋去找王安石，王不在，见乌斋台桌上摆着一首只写得两句尚未写完的诗斋台桌上摆着一首只写得两句尚未写完的诗“明月明月枝头叫，黄狗卧花心。枝头叫，黄狗卧花心。”苏东坡瞧了又瞧，好生质疑，苏东坡瞧了又瞧，好生质疑，觉得明月怎能在枝头叫呢？黄狗又怎么会在花心上卧呢觉得明月怎能在枝头叫呢？黄狗又怎么会在花心上卧呢？以为不妥。于是提笔一改，将诗句改为？以为不妥。于是提笔一改，将诗句改为“明月当空照，明月当空照，黄狗卧花荫。黄狗卧花荫。”王安石回来后，对苏轼改他的诗极为不王安石回来后，对苏轼改他的诗极为不满，就将他贬到合浦。苏东坡到合浦后，一天，他出室满，就将他贬到合浦。苏东坡到合浦后，一天，他出室外闲逛，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊：外闲逛，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊：“黄狗罗黄狗罗罗，黑狗罗罗，快出来呀？罗罗罗罗，黑狗罗罗，快出来呀？罗罗罗,罗罗罗。罗罗罗。”苏东坡苏东坡出于奇怪心，走过去问小孩喊什么，小孩说，我们叫虫出于奇怪心，走过去问小孩喊什么，小孩说，我们叫虫子快点出来，好捉它。苏东坡凑近花前一看，见有几条子快点出来，好捉它。苏东坡凑近花前一看，见有几条黄色、黑色象芝麻大的小虫在花蕊里蠕动。又问小孩说黄色、黑色象芝麻大的小虫在花蕊里蠕动。又问小孩说这是什么虫？小孩说：黄狗虫，黑狗虫。苏东坡离开花这是什么虫？小孩说：黄狗虫，黑狗虫。苏东坡离开花丛，丛，来到一棵榕树下，正遇到树上一阵动听的鸟叫声，来到一棵榕树下，正遇到树上一阵动听的鸟叫声，问旁人，这是什么鸟叫？旁人答道：这叫明月鸟。此刻问旁人，这是什么鸟叫？旁人答道：这叫明月鸟。此刻苏东坡才恍然大悟，知自己错改了王安石的诗。苏东坡才恍然大悟，知自己错改了王安石的诗。