从精神性角度谈谈儒家伦理与健康的关系课件

路漫漫其悠远路漫漫其悠远少壮不努力，老大徒悲伤少壮不努力，老大徒悲伤少壮不努力，老大徒悲伤少壮不努力，老大徒悲伤2024/5/24从精神性角度谈谈儒家从精神性角度谈谈儒家伦理与健康的关系伦理与健康的关系路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂导导言：言：（导言资料引自北京大学心理健康教育与咨询中心副主任徐凯文博士，特此致谢！）一个现象近年来越来越突出非常优秀的年轻人，成长过程中没有明显创伤，生活优渥、个人条件优越，却感到内心空洞，找不到自己真正的想要，就像漂泊在茫茫大海上的孤岛一样，感觉不到生命的意义和活着的动力，甚至找不到自己。北大一年级的新生，包括本科生和研究生，其中有30.4%的学生厌恶学习，或者认为学习没有意，还有40.4%的学生认为活着人生没有意义，我现在活着只是按照别人的逻辑这样活下去而已，其中最极端的就是放弃自己。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂他原本是一个特他原本是一个特别优别优秀的，可以做很好的学秀的，可以做很好的学术术和科研的孩子。和科研的孩子。进了北大后第一个学期的成绩是学院第一名，但是就在那个学期，甚至在那个学期之前，他就有尝试自杀的经历。过过去四年，学校心理咨去四年，学校心理咨询询中心，他的父母中心，他的父母还还有院系的老有院系的老师师，都，都竭尽所能想把他引回正竭尽所能想把他引回正轨轨。四年了，住院、吃。四年了，住院、吃药药，所有治，所有治疗疗手手段都用尽了，他段都用尽了，他还还是了无生意，最后他的父母决定是了无生意，最后他的父母决定让让他放弃学他放弃学业业，退学回家。，退学回家。有一个理工科的优秀博士生，在博士二年级时完成了研究，达到了博士水平，但是，他屡次三番尝试放弃自己的生命。他当时两次住院，用了所有的药物，所有电抽搐的治疗方法。出院出院时时，问问他他现现在情况怎么在情况怎么样样，他，他说说精神科医生很幼稚，可笑。我精神科医生很幼稚，可笑。我表表现现开心一点，他开心一点，他们们以以为为我抑郁就好了。我抑郁就好了。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂“我感我感觉觉自己在一个四分五裂的小自己在一个四分五裂的小岛岛上，不知道自己在干什么，上，不知道自己在干什么，要得到什么要得到什么样样的的东东西，西，时时不不时时感感觉觉到恐惧。到恐惧。19年来，我从来没有年来，我从来没有为为自己活自己活过过，也从来没有活，也从来没有活过过。”一位高考状元在一次一位高考状元在一次尝试尝试自自杀杀未遂后未遂后这样说这样说道。道。“学学习习好工作好是基本的要求，如果学好工作好是基本的要求，如果学习习好，工作不好，工作不够够好，我就好，我就活不下去。但也不是活不下去。但也不是说说因因为为学学习习好，工作好了我就开心了，我不好，工作好了我就开心了，我不知道知道为为什么要活着，我什么要活着，我总总是是对对自己不自己不满满足，足，总总是想各方面做得更是想各方面做得更好，但是好，但是这样这样的人生似乎没有的人生似乎没有头头。”这这是又一个同学的描述。是又一个同学的描述。他们共同的特点：我不知道我是我不知道我是谁谁，我不知道我到哪儿去了，我的自我在哪里，我，我不知道我到哪儿去了，我的自我在哪里，我觉觉得我从来没有来得我从来没有来过这过这个世界，我个世界，我过过去去19年、年、20多年的日子都好多年的日子都好像是像是为别为别人在活着，我不知道自己是要成人在活着，我不知道自己是要成为为什么什么样样的人。的人。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂“空心病”：纯粹自我缺失性心理障碍“空心病空心病”的的临临床特点：床特点：1、从症状上来从症状上来讲讲它可能是符合抑郁症它可能是符合抑郁症诊诊断的。断的。它会表它会表现为现为情情绪绪低落，低落，兴兴趣减退，快感缺乏。但是和典型抑郁症不同的是，所有趣减退，快感缺乏。但是和典型抑郁症不同的是，所有这这些症状表些症状表现现并不非常并不非常严严重和突出，所以外表上看起来可能跟其重和突出，所以外表上看起来可能跟其他同学或其他大多数人并没有差他同学或其他大多数人并没有差别别。2、他他们们会有会有强强烈的孤独感和无意烈的孤独感和无意义义感。感。这这种孤独感来自于好像种孤独感来自于好像跟跟这这个世界和周个世界和周围围的人并没有真正的的人并没有真正的联联系，所有的系，所有的联联系都系都变变得非得非常虚幻；更重要的是他常虚幻；更重要的是他们们不知道不知道为为什么要活着，他什么要活着，他们们也不知道活也不知道活着的价着的价值值和意和意义义是什么。他是什么。他们们取得了非常取得了非常优优秀的成秀的成绩绩和成就，和成就，这这些成就似乎是一种些成就似乎是一种瘾瘾，一种毒品。他，一种毒品。他们们似乎很多似乎很多时间时间都是都是为为了了获获得成就感而努力地生活、学得成就感而努力地生活、学习习和工作。但是当他和工作。但是当他发现发现所有那些所有那些东东西都得到的西都得到的时时候，内心候，内心还还是空是空荡荡荡荡，就有了，就有了强强烈的无意烈的无意义义感。感。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂3、通常人通常人际际关系是良好的。关系是良好的。他他们们非常在意非常在意别别人人对对自己的看法，需要自己的看法，需要维维系在他系在他人眼里良好的自我形象，需要成人眼里良好的自我形象，需要成为为一个好孩子、好学生、好丈夫、好妻子。一个好孩子、好学生、好丈夫、好妻子。但似乎所有但似乎所有这这一切都是一切都是为为了了别别人而做的，因此做得非常辛苦，也非常疲人而做的，因此做得非常辛苦，也非常疲惫惫不不堪。堪。4、对对生物治生物治疗疗不敏感，甚至无效。不敏感，甚至无效。有很多个案，在国内最好的精神有很多个案，在国内最好的精神专专科医院科医院治治疗疗，用了所有的，用了所有的药药物，甚至用了物，甚至用了电电休克治休克治疗疗，一次、两次、三次，但是都，一次、两次、三次，但是都没有效果，也就是没有效果，也就是说说看起来生物因素并不是看起来生物因素并不是导导致他致他们问题们问题的主要因素。的主要因素。5、有有强强烈的自烈的自杀杀意念。意念。这这种自种自杀杀意念并不是因意念并不是因为现实为现实中的困中的困难难、痛苦和挫折，、痛苦和挫折，用他用他们们的的话话来来讲讲就是就是“我不是那么想要去死，但是我不知道我我不是那么想要去死，但是我不知道我为为什么什么还还要活着。要活着。我完全不知道我活着的价我完全不知道我活着的价值值意意义义是什么，每天的生活行尸走肉，如果是是什么，每天的生活行尸走肉，如果是这样这样，还还不如早点不如早点结结束。束。”所以他所以他们倾们倾向于不用那么痛苦和惨烈的方式来向于不用那么痛苦和惨烈的方式来结结束自己，束自己，比如比如烧烧炭、自炭、自缢缢、服、服药药。6、通常通常这这些来些来访访者出者出现这样现这样的的问题问题已已经经不是一两天。不是一两天。可能从初中、高中，甚可能从初中、高中，甚至更早就开始有至更早就开始有这样这样的迷茫，可能他之前已的迷茫，可能他之前已经经有有过尝试过尝试自自杀杀的行的行为为。7、最后，最后，传统传统心理治心理治疗疗疗疗效不佳。效不佳。他他们们的的问题问题大概不是通大概不是通过过改改变负变负性性认认知就知就可以解决的，甚至不是去研究他可以解决的，甚至不是去研究他们们原生家庭的原生家庭的问题问题，不是早期，不是早期创伤创伤可以解决可以解决的的你会你会发现发现他他们们和父母的关系不和父母的关系不错错，虽虽然也有然也有这样这样那那样样的冲突，但是的冲突，但是总总的来的来说说不是那种典型父母离异、早期依恋、早期寄养的不是那种典型父母离异、早期依恋、早期寄养的问题问题。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂 随着人类疾病谱系的转变，20世纪80年代后期，人类的疾病越发地走向精神和情感层面。专家预测，21世纪的人类疾病正在从以慢性的、生理性为基础的疾病转变为以慢性的、情感性和精神性为基础的疾病。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂意义治疗学认为，完整的人包括生理、心理及精神理智三个层面，其中精神理智就是追求意义的意志。人缺少生理需要就会导致身体疾病，缺少心理需要就会导致人格障碍；但如果人缺少意义的意志，不理解他存在的意义，就会产生存在挫折和存在神经症，其主要特征是人在精神上脱离自由和责任。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂一、精神性与心理学精神性（spirituality），也译为灵性。这个单词的词根来自拉丁词spiritus，意思是呼吸、勇气、活力、灵魂、生命，是对精神的一种描述，主要指“内部自我”的活动。后来，精神性一词有了实质上的心理功能之意，主要是与“有形的、物质的”相对而言。在西方的语境中，精神性通常指与能感知外界世界的躯体感觉相区别并超越时空、物质、能量等物理感觉极限的能力。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂（一）宗教精神性1 1、宗教通、宗教通过过与永恒相与永恒相连为连为信徒建立信徒建立了了“永恒永恒”的信念的信念。宗教在超自然的世界里为人们构建了一个永恒的“彼岸”；同时在时间上又让人们相信永生。宗教通过神圣形象的人化（“上帝”），在人们心中埋下了永恒信念的种子，满足了有限人生的人追求永恒的心理需要。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂2 2、宗教通、宗教通过过促促进进了人的了人的情感情感联联通，通，满满足了足了“路人甲路人甲”的的尊尊严严感。感。人是意识性与社会性兼具的动物，培根说过：“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。”(论友谊)因此，任何个体都要生活在社会与家庭中并与他人连结，而这种连结是以情感为基础，以尊重为依归的。宗教生活为信教者实现这种连接提供了契机和场所。在宗教团体中信仰的纽带将人与人、人与神圣连结起来，建立人与人、人与神圣之间尊重、平等而纯洁的关系，满足了教徒尤其是路人甲们的归属感与存在感。或者说，信教者正是通过宗教生活而连通了人际情感的正能量从而克服了因为人的意识性所致的对孤独、冷漠和死亡的恐惧。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂3、宗教是信教者寻求自我超越与服从的力量。自我超越使人越出了经验自我被动的有限的动物状态，使得整个人格因为纯粹自我而在现世世界里卓然独立。宗教信仰确立起来的“神圣”力量（如上帝、圆满）既是教徒超越追求的最高命令，也是其价值生存的绝对依据，还是支撑他们越出生存困境的终极力量。总之，宗教的教义、活动、仪式等不仅是宗教组织存在的方式，同时它也具有满足人们永恒、尊严、服从、超越等需求的心理功能。即宗教信徒通过宗教生活建立永恒信念、连接人际情感，获得内在的服从感、生命的目标和意义，最终实现自我超越。这在很大程度上表现为人的精神性的存在。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂（二）心理学对精神性的研究1、精神性的心理学定、精神性的心理学定义义心理学家对于精神性的定义的侧重点不同，常见的有以下3种观点：1）精神性）精神性是一个信仰和态度体系，是是对对于某种于某种东东西的西的追追寻寻，如生命的意，如生命的意义义。2）精神性是个体）精神性是个体对对于内在和外在的整合和于内在和外在的整合和联联通感的追通感的追求和体求和体验验。通过精神性，内在的（身体，思想，灵魂）和外在的（人，环境，生命体，宇宙）的综合体得以合一。3）精神性是一种内在的）精神性是一种内在的约约束力量。束力量。精神性是人类自我超越的固有能力，通过这种能力，个体参与到比自身更伟大的神圣的事物中去。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂2、精神性：内外两个层面的理解内外两个层面的理解内在自我层：精神性是种整合身心的力量，激发个人的生命意义与成就感，带来生命的能量。外在世界的互动层面：精神性能与他人、宗教信仰乃至宇宙万物之间紧密联系，也可以由内在生命的往外联系与延伸，更加体会个人的生命意义与价值。与强调独自体会个体的存在意义相比，精神性更需要和外在世界产生缔结，不管是与他人、与宗教信仰、与自然环境，乃至与超自然的无形力量联系。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂精神性的维度1：路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂精神性的维度2：Miller（2004）在针对精神性的实证研究中，以大学生作为被试，先后进行三个阶段测量，使用探索性因素分析和校验证性因素分析得到精神性的两个维度：亲亲社会信仰社会信仰（生活事件的体验、同情和利他行为等关于世界人性、自然的亲社会信仰）；感知更高存在的重要性感知更高存在的重要性（如与更高存在的交流和对超自然力量的敬畏或服从）。Miller的两个维度实际上是对以上多维度的综合。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂（三）精神性与健康1、精神性与身体健康、精神性与身体健康越来越多的研究表明，心理、身体和精神之间的平衡能有利于维持个体的健康（Narayanasamy and Owens,2005)。有关研究证实宗教信仰是对抗慢性和重性疾病过程中最重要的精神源泉，甚至能够延长人的寿命。Koenig et al.分析了超过1200篇研究和400篇综述，发现精神心理或宗教实践和健康行为有着60%到80%的相关性。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂在多种医学条件下，包括心脏病，高血压，脑血管疾病，免疫功能紊乱，癌症，死亡，痛苦，残疾和健康行为都有影响。很多人在和慢性的、威胁生命的疾病的处理中体验到宗教信仰是他们生命的一个重要的支持(Stefanek et al.2005)积极的宗教精神性还有利于人们的心理健康，如有利于促进人们的主观幸福感，能够帮助人们管理和控制自己的情绪，有利于人们培养宽容、感恩、仁慈等积极的情绪（Chu,2014）。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂2、精神性与寿命2005年，在探讨精神性和身体健康之间的关系时，Powell等人发现精神性水平高的群体死亡率降低了25%，他推论参加教会和服务可以帮助健康的人对抗死亡。Chida等人在2009年对文献的检索发现高精神性可以使健康人的死亡率减少18%。在最初的人口调查中宗教精神性的保护效应与行为的独立性因素（吸烟、喝酒、运动、社会经济地位）和社会支持呈现负相关。因此，他认为，精神性有助于人的生存。Giancarlo Lucchetti等人对1994年1月到2009年4月的文献进行检索，发现精神性对于降低死亡率具有相当大的作用，通过精神性与其他降低死亡率的干预措施进行比较发现，具有较高精神性的死亡率减少了18%。（2011）路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂3、精神性与心理健康精神性常被心理学认为是生活质量的一个影响因素。世界卫生组织WHO将生活质量定义为:个体根据所处的文化背景、价值系统对自身生活的主观评价，它受个体的目标、期望值、标准和关注点等因素的影响（WHOQOL Group,1995）。在Riley和他的同事们的一项研究中表明，精神性水平偏低的团体，他们的生活质量和生活满意度水平明显比精神性水平高的团体低（Riley et al.,1998）。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂Pargment（2001）在对宗教信仰和幸福感的实证研究认为，信仰的有效性与人们把这种信仰融人到个人的生活中的程度是紧密相关的。那些较好融入宗教信仰的人有更高的幸福感。Meraviglia(2004)对肺癌病人的精神性进行研究，结果表明其精神性对主观幸福感有积极作用，并且能显著预测病人的主观幸福感。Scott(2006)对进食紊乱的病人进行研究时，也发现治疗结束时，精神性组的病人与其他组的病人相比，幸福感要高。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂二、家族文化：中国人的精神性特点家族文化：中国人的精神性特点（一）（一）中国“家”文化的特点与变迁1.传统的“家”是什么样子？传统的“家”有两大主要特征，一个是横向的“大”，一个是纵向的“久”。横向的“大”指的是这个“家”不仅包含一对核心夫妇（是以夫为中心纽带），而且包含这个丈夫的儿子、兄弟、叔伯、侄子、堂兄弟、堂叔伯等等。这种横向的“家”所包含的不仅是未婚的家庭成员，最显著的特征是包含着很多个已婚并且已有子嗣的小“家”，是一种“大家”套“中家”，“中家”套“小家”，“小家”套“个人”的层级结构。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂纵向的“久”，指的是这个“家”在人们的心理生活中，还包含着这个“家”的列祖列宗，一直可以上溯到他们共同认可的一个始祖。不仅包含着过去所有的先人，而且还包含了现在尚未出生以后将要出生的所有后人，一直延续到不可穷尽的将来。如果活着的人对其先人不敬他就会降祸于他们，如果活着的人对其尊敬他就会降福给他们。活着的人和先人沟通的方式是通过祭祀、扫墓、贡品、上香、烧纸钱等方式。而先人们则是通过托梦或者附体来和后人沟通。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂易传的“文言”中说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，也在传递着人们不仅要为现在的家负责并且要为子孙后代的家的祸福负责。可见中国传统的“家”兼具了横向的普遍性和纵向的永恒性。梁漱溟先生认为，我国之所以没有宗教恰恰是因为我国具有这种以家为核心基础的伦理，这种以家为基础的伦理的价值可以替代宗教的价值。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂2现代的“家”是什么样子？现在我国最常见也是最主要的家庭类型是核心家庭。这种核心家庭是以年轻的夫妻为家庭的权力中心，家庭成员人数少，结构简单。父母的功能转变为买菜、做家务和带孩子。从横向来看这种现代的“家”几乎是没有所谓横向的，除了核心家庭的内部成员之外，其他一切有血缘关系和姻亲关系的人统统都被排除在“家”之外，被统称为亲戚。从纵向来看，其责任的期限往上说到父母的死亡为止，往下算到子女结婚为止。最长也不过几十年。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂3.现代与传统：人生价值的缺失在中国传统社会中，人是一切家庭关系的总和。中国的家庭是个绵延性的事业事业社群，父子为主轴，而夫妻为配轴（费孝通，2012）。这里最重要的一个概念是“事业”，事业是指人们所从事的具有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的经常活动。可见中国的传统家庭具备的绝不是单一的传宗接代的生育功能，而是所有家庭成员一代又一代的为了实现这个家的整体目标而进行的集体活动，这个“事业”赋予了这个“家”之所以存在的意义。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂 这种事业即孝经中说的“立身行道，扬名于后世，以显父母”，亦即光宗耀祖，光大门庭。从一出生开始家的事业就被先天的赋予于个体之上，从一出生开始他就注定要与其他家庭成员为了这个家的事业一起努力。个体的生命是有限的，而家的事业是绵延的，这种事业的绵延性远远超出了个体生命的有限性，这样，个体就在自身有限的生命之外获得了一种无限意义和神圣使命！也就获得了一种宗教般的终极人生意义！现在的核心家庭强调个体的存在价值、自由和权力，不再为家的事业而奋斗，而是为自我而存在。家不再能为人们提供终极的人生价值。以家为中心构建起来的一套意义价值体系不断消解，一方面具有了追求个人利益和情感的颇多自由，一方面又要面临何处安放终极的灵魂归属的苦恼。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂人始终要面临“人为什么要活着”这个终极性的心灵拷问，当家这个传统的意义体系越来越难以为中国老百姓输出超越性的价值后，人们常常焦虑和迷茫地追问：何处是自己的精神归途？（耿羽，2012）。如果现实的情况是这种以“家”文化所提供的人生价值能被其他的人生价值所替代的话，那么人们仍然可以找到精神的归宿。但目前多数的人仍然没能寻得这种替代性的人生意义和价值。调查发现，中学生的生命意义感普遍不强，高中生的生命意义得分低于初中生（张姝玥，2013）。52.1%的大学新生的生活目标及意义不明确,34.0%的学生处于生命无意义状态，仅有13.9%的大学新生具有明确的生活目标,并觉得生命是有意义的,（李旭，卢勤，2010）;可见对多数人来说正处在人生意义的迷茫和寻求阶段。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂（二）儒家（二）儒家伦伦理与精神性理与精神性1 1、伦伦理天理化：儒家理天理化：儒家伦伦理精神性的信念化理精神性的信念化孔子最早提出“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”的思想。孟子进一步分析：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。（孟子尽心上）易经认为“天地之大德曰生”/“天地有好生之德”。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂从“生”到“善”，从“伦理”到“天理”：宋明理学将这种“伦理”发挥到极致，理学家们将“伦理”上升为“天理”，后来理学家的“天理”概念就是孔孟思想的创造性发展。天地有善德，人源于天地也就有善性，此即从天天地有善德，人源于天地也就有善性，此即从天理到理到伦伦理的理的逻辑逻辑。理学表面上把天理化。理学表面上把天理化为伦为伦理，理，本本质质上是把上是把伦伦理理说说成天理。成天理。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂于是，儒家伦理从某种文化的规则或知识一跃成为了必须遵守的道德律令，成为了人们认知的最高规定，给予中国人坚定的人生信念与行为的集体格式化。于是，“理学家视物之理、人之理、吾心之理为一理，即天理，认为它是宇宙万物包括人类社会的本质规定。”（蒙培元,2002）“是以臣每察天人之是以臣每察天人之际际，观祸观祸乱之由，迹帝王之乱之由，迹帝王之事，念先事，念先师师之之说说，昭然著明，信不欺，昭然著明，信不欺尔尔。”唐唐陈陈子昂子昂谏谏政理政理书书路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂2、民胞物与：儒家、民胞物与：儒家伦伦理精神性的情感理精神性的情感联结联结张载认为，人是天地的儿女，万物的朋友伴侣，人与人、人与物、人与自然之间应该是相亲相爱相互尊重的，天地有好生之德，万物包括人类从而生生不息。人亦继承了天地的“好生”秉性，故人性善。这又使人实现与“天”的沟通与合一成为可能，其真正的目的是实现“天地万物一体”之仁的境界，即人的一种精神性的情感的联通。（“乾称父,坤称母,予兹藐焉,乃浑然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与也。存，吾顺也；没，吾宁也。”西铭）“仁则一，不仁则二。”二程遗书路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂3、“敬而畏之敬而畏之”：儒家：儒家伦伦理精神性的自我理精神性的自我约约束束 儒家伦理思想首先将人与禽兽相区分，人与禽兽相同主要在自然本能（经验自我）方面；但人贵于禽兽之处则在于人有道德意识或约束能力，这才是人性的本质（纯粹自我）。孔子：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”朱熹认为“敬只是一个畏字”。敬畏相连，敬中有畏，畏中有敬。敬不是一个简单的尊敬或顺从，而是一个伴随畏惧的道德心理收摄状态。蒙培元将敬畏解释为中国式宗教的论述。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂孔子观察到秩序紊乱的社会之所以无法保证秩序的原因，有三个相互关联的方面，那就是人心秩序、政治秩序与生活秩序，三者要么相互维系，要么相互受损。因此，必须使人们心中对于制约人们行为最为有效的天命、承担天命的大人、阐述天命的圣人，都要有所畏才行。同时，孔子观察到人类活动虽然受制于人际关系的外部制约，但对于人的理智活动最为关键的还是人的心理内在力量。因此，要想使人遵守秩序，必须使人克制嚣张的精神气焰。这就要求必须将人安顿到一个内心有所畏的地位上。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂三、儒家伦理与健康 汉语“健康”一词源自日语对荷兰文的音译，在中国古代文献中，并无“健康”的组合连用的概念。与之相近的是“寿”“康”等词，表达健康长寿之义，这些词往往与伦理道德关系密切。尚书洪范有言:“五福:一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，人们追求的五种幸福四种都和健康有关，与之并列而紧密相连的第四种幸福则是伦理层面的“攸好德”(喜好美德)。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂“富润屋，德润身，心广体胖。”大学子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”论语雍也二程曰：“人之血气，固有虚实，疾病之来，圣贤所不免。然未闻自古圣贤因学而致心疾者。要之，圣贤必不害心疾。”二程遗书黄帝内经提出养生最重要的就是要保持内心的安宁，形成积极的心理状态，即所谓“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不弊，精神不散”素问上古天真论，才能长命百岁。为什么儒家伦理可以使人健康长寿呢？路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂1、仁者不忧 仁、智、勇是儒家最为看重的三种美德。论语中孔子曾两次对比仁者、智者、勇者的特点。论语子罕中说“子曰:智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。君子不忧是因为乐天知命。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”论语雍也子曰：“君子不忧不惧。”论语颜渊子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。论语 卫灵公路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂 “君子坦荡荡，小人长戚戚。”论语述而 良好的道德修养有利于保持内心的安宁。良好的道德修养可以使人心胸坦荡，内心安宁，有利于保持身心健康。不道德的行为容易使人内疚，惴惴不安，整天算计会使人长期处于紧张、焦虑状态，从而损害健康。财货养育人的身体，道义涵养人的心性。缺乏道义的涵养，内心也不会快乐。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂孔孟的答案：伦理之乐子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”论语述而子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”论语述而孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”孟子尽心上路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂王阳明的答案：“良知之乐”“乐是心之本体。虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。”（语录中，王阳明全集卷二）良知之乐是“真乐”，七情之乐是感性之乐。七情之乐，是指七情之中任何一情都能表现“真乐”。可是他所说的“七情”，是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，其中并无单独一乐！传习录载：“问：“乐是心之本体”，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在乎？先生曰：须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也，本体未尝有动。”（见语录下，王阳明全集卷三）路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂王艮：乐 学 歌“人 心本 自 乐，自 将 私 欲 缚。私 欲 一 萌 时，良 知 还 自 觉。一 觉 便 消 除，人 心 依 旧 乐。乐 是 乐 此 学，学 是 学 此 乐。不 乐 不 是 学，不 学 不 是 乐。乐 便 然 后 学，学 便 然 后 乐。乐 是 学，学 是 乐。吁 乎!天 下 之 乐，何 如 此 学；天 下 之 学，何 如 此 乐!”路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂2、良好的人际关系 “孝悌”作为家人相处的基本准则有利于家庭关系的和谐。在更加广大的社会环境中则是“仁爱”。儒家伦理观提倡“仁者爱人”、“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”的思想观点，使得人们获得广泛的与他人的共情能力，寻求与亲情之外的人的联结，反映了人们追求人伦关系和谐以及“爱人”的美好愿望。这与现代社会把人际交往作为人的心理健康的标准之一相一致。儒家在道德修养中十分注重用“内省”来调节认知。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”论语中也提到：“吾日三省吾身”，他们通过反思自己日常的言行来评价自己的道德观念，端正自己的行为动机，将外在的挫折转化为内在的动力。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂3、有利于抗压 儒家伦理采用乐观的认知态度看待挫折，孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”认为经历苦难挫折是“修己”的必经之路，它有助于人的成长和道德境界的提升，同时，将磨难困苦认为是“天命”对人的考验，以此激励人们在困境中奋起并使人产生神圣感和使命感，勇敢的面对挫折，为实现理想不断奋进，以此起到精神信仰的作用。研究表明，通过儒家式应对，个体的意志、道德修养、情绪管理能力等可以从挫折和困苦中获得锻炼和提高，同时从积极的角度重新解释了个体应当如何面对逆境，消除了不合理信念，使个体在心理上转换认知，而不是排斥和逃避客观事实，从而减少了痛苦的感觉，维护了心理健康。（景怀斌2006）路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”论语卫灵公陶渊明咏贫士 其四安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。一旦寿命尽，弊服仍不周。岂不知其极，非道故无忧。从来将千载，未复见斯俦。朝与仁义生，夕死复何求。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂4、“仁者寿”:仁德之人多享高年 君子乐天知命，所以顺受其正。儒家有强烈的使命感，认为人的生命是宝贵的，应该善加保护，完成自己的使命，应该避免遭受伤害而过早死亡。“君子不立于危墙之下”，有德之人利用财富发展自己，而无德之人往往为了财富不惜以身试法、铤而走险，最后遭受社会的惩罚。孝还要求人们保重自己的身体，遵纪守法，谨慎行事，规避社会伤害。孝经中提出“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。“孝”首先就是要爱护自己从父母那里得来的身体，不要毁坏伤残;进一步来说就要求人们要遵守社会规范，不能以身试法，遭受刑伤。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂5、伦理使人不遭横祸：忘我而无我/无我而不死在中国文化传统中，有一个“圣人不遭横死”的情结或传承。圣人之所以不会死于非命，乃是因为圣人一身承担着民族文化复兴的重大使命，只要上苍不想毁亡这个民族，自然是天佑圣人-“圣人不遭横死”。二千多年以前，孔子途经宋国，和一群弟子正在一棵大树下演习礼仪，没想到宋国大夫桓魋tu气势汹汹地派人将这棵大树拔掉，还放言要杀死孔子。诸弟子纷纷规劝老师赶快离开宋国。直面“死亡”的孔老夫子毫无虑色地说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（史记-孔子世家）路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂还有一次，孔子到陈国，途径匡地，因为某种误会，被匡人拘禁起来，失去自由。孔子身在生死不测的困境里，不禁感喟：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（论语子罕）在历史上，南宋思想家朱熹，同样遭受过死亡的胁迫。在一场声势浩大的“反道学”运动，史称“庆元党禁”中，沈继祖请杀朱子。朱子得朝报，不语，散行于庭中云：“我这头且暂戴在这里。”移时又曰：“自古圣人不曾被人杀死。”（阮葵生：茶余客话）。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂现代圣人梁漱溟（18931988）梁漱溟，1893年10月18日生于北京一个世宦之家。祖籍广西桂林。两大问题：中国问题；人生问题路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂“毫不夸张地说，对于实践儒的内圣外王理想从其个人道德到社会理想，梁是近代中国知识分子中最认真、最执着、最彻底的一个。”（许纪霖）“吾曹不出如苍生何”：梁漱溟多次表白自己不是“学问中人”，只是“问题中人”。他自认：“为往圣继绝学，为来世开太平，此正是我一生的使命。”他坚信，他的安危早已不属于他个人，而是系于天命。“我晓得我的安危，不是一个人的问题，而是关系太大的一件事。我相信我的安危自有天命，不用担心。”“我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的。”路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂他自认：“为往圣继绝学，为来世开太平，此正是我一生的使命。”他坚信，他的安危早已不属于他个人，而是系于天命。所以到80年代中期，当最后一部著作人心与人生付梓以后，他相信“我的著作将为世界文化开新纪元。其期不在远，不出数十年也”，故觉得自己负使命而来，如今使命既完，可以欣然而去，死而无憾了。在随时会有不测的偷渡中，那个死亡的幽灵时时相伴，然而梁漱溟泰然自若，面无怯色。见此，同行友人在一路上禁不住赞叹：“梁先生真奇怪，若无其事！”（范长江语）梁漱溟坚信：“我晓得我的安危，不是一个人的问题，而是关系太大的一件事。我相信我的安危自有天命，不用担心。”（香港脱险寄宽恕两儿-处险境中我的心理）路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂6、伦理能治病王凤仪（18641937）本名树桐，字凤仪。其祖先世代务农。树桐自小助父母务农，笃行孝悌，14岁起为他人放牛，19岁到外村做长工，诚信无欺。无机会读书识字，却好思索人间苦痛现象的根源。被称为“儒家慧能”、王善人。路漫漫其悠远路漫漫其悠远锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂王凤仪从自己的体验与顿悟，认为伦理关系不和谐会导致疾病，通过发现良心、诚心悔过来调和家庭伦理可以治疗疾病。王凤仪及其学生的大量实践表明，这种方法对某些心性所致的疾病疗效显著。“我发明劝病的法，是本着人道去讲的。病是什么？就是过。把过道出来，病就好了。”（王凤仪年谱与语录）这“过”主要就是人伦关系上的过，而且首先是家庭关系上的过，比如子女和儿媳对父母、公婆不孝，媳妇受婆婆、丈夫的气，人对弱亲属无怜悯，贪财好名怕吃亏，等等。生气和上火的主要原因还是“贪心”，“现今的人，都被物欲迷住了本性，一味地争贪搅扰，稍不如意，就生气上火，哪能不病呢？因为人一有贪心，便生烦恼，这是病根。”