礼记大同6要点课件

礼记大同礼记大同一、一、礼记礼记概述概述 礼记，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记。戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。（具体详情见书本，这里（具体详情见书本，这里不再重述）不再重述）一、礼记概述二、二、礼记礼记大同大同 1、疏通句意 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。與與 ：读第四声，译为“参与”蜡賓：蜡賓：年终祭祀的助祭人。蜡蜡(zh)(zh)：古代祭名。周朝年终大祭万物。古人每年十二月祭祀百神，感谢古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作称作“腊祭腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。一些地方保留着。二、礼记大同毕：毕：结束，完成观观(gu(gu n)n)：阙也，门旁筑土而高，可登以眺望者。（清 孙希旦 撰礼记集解）指宗庙门外两旁的楼，上面悬挂有国家典章法律，使民观之，故称“观”喟喟(ku(ku)然：然：感叹的样子。译文：从前，孔于曾参加过鲁国的蜡zha祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状吧！毕：结束，完成言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”言偃：言偃：孔子的弟子。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。君子：君子：指孔子，尊称。“君子何叹”是宾語前置句，“何歎”即“歎何”。大道：大道：指原始共产社会的那些准则。与与：参与三代：三代：指夏商周。英：英：本義是花。這裏指禹湯文武。逮（逮（didi）：赶上;及;到。而：表示转折。志：而：表示转折。志：志气,意愿。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，译文译文：孔子回答说：“大道实行的时代，参与夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。天下为公：天下为公：礼记礼运：孙希旦集解：“天下为公者，天子之位传贤而不传子也。”孙中山 对驻广州湘军的演说：“提倡人民的权利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下为公，天下为公，人人的权利都是人人的权利都是平等平等的。的。”讲：讲：本义“和解”，这里指讲求。修：修：追求，力求。睦：睦：和好，亲近。译文：孔子回答说：“大道实行的时代，参与夏、商、周三代英明君译文：古代美好准则的实行，天下为人们所共有，选用贤能，讲求忠信、力致友爱。故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。親其親、子其子：第一個親其親、子其子：第一個“親親”和和“子子”都用名詞的意動用法，都用名詞的意動用法，是是“以以為親為親”和和“以以為子為子”的意思。第二個的意思。第二個“親親”和和“子子”是普通名詞。是普通名詞。親：親：動詞，親愛孝敬；動詞，親愛孝敬；名詞，指父母長輩。名詞，指父母長輩。子：子：動詞，慈愛撫恤；動詞，慈愛撫恤；名詞，指兒女幼輩。名詞，指兒女幼輩。译文：古代美好准则的实行，天下为人们所共有，选用贤能，讲求忠終：人死。有所長（zhng）：等於說有使成長的各種條件、措施。矜：十三經直解，讀gun，同“鰥”，按照孟子的說法是，老而無妻叫矜，老而无夫叫寡，幼而无父叫孤，老而无子叫独。引申为弱孤的人。废疾：精神或体力不全的人。“男有分（fn），女有归”：男有分者，士、农、工、商各安其业也。女有归者，嫁不失时也。分：职分。終：人死。译文:所以人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。使老年人都能安度晚年，壮年们都能发挥自己的才用，儿童们都能得到抚养，鳏寡孤独残废病人都能得到赡养。男人们都有自己的职务，女人们都有自己的归宿。货，恶w其弃于地也，不必藏于己；力，恶w其不出于身也，不必为己。貨：說文貝部：“財也。从貝化聲。”本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。弃：扔掉，抛弃。身：自身。译文:所以人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。使老年译文：财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”谋：作“计谋、谋划”讲，含有“不好”的意思。闭：作“闭塞”解，指奸诈之心都闭塞而不产生。兴：产生，兴起。外户：从外面关闭的门。译文：因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。译文：财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。既 文中解释 已经隐：藏起来。家：指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有。各親其親，各子其子：见前文注释。货力为己：藏货为身，出力赡己。大人：指在高位者，如王公贵族。世及：父子相传为“世”，兄弟相传为“及”。（古代汉语王力）礼：礼法。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。译文：把城墙、护城河作为坚固的防御工事，把礼义作为准则，来使君臣的关系摆正，来使父子关系醇厚，来使兄弟间关系和睦，来使夫妻间感情和谐，来设立法令、礼俗，来尊重那些贤才，来把那些为自己效力的人看做有功。田里：田地和庐舍。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。兵：战乱。由，用也。此：此：代指礼义。选：选：孔疏曰：“英选”。译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是用礼义治国的英杰人物。这六位杰出人物，没有不谨慎的实行礼制的。礼记大同6要点课件以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。以：用。著：表明。在执：做官。刑仁：将奖赏惩罚作为定则。讲让：讲说人民使他们推让。译文：他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓称有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话，即使是有权有势，也会被罢免，而民众都会视之祸端。这就叫做“小康”社会。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此2 2、古代、古代“大同大同”社会的特点社会的特点（1）人人都能受到社会的关爱。不独亲其亲，不独子其子 老有所终，壮有所用，幼有所长 矜寡孤独废疾者，皆有所养（2）人人都能安居乐业。男有分，女有归。（3）货尽其用，人尽其力。货恶其弃于地也，不必藏于己2、古代“大同”社会的特点3、古代“大同”社会与共产主义社会的异同大同世界1.1.全民公有的社会制度。全民公有的社会制度。2.2.讲信修睦的人际关系。讲信修睦的人际关系。3.3.人得其所的社会保障。人得其所的社会保障。4.4.人人为公的社会道德。人人为公的社会道德。5.5.各尽其力的劳动态度。各尽其力的劳动态度。共产主义社会1 1、社会生产力高度发展，物质财富极大丰富。、社会生产力高度发展，物质财富极大丰富。2 2、社会成员共同占有全部生产资料。、社会成员共同占有全部生产资料。3 3、实行各尽所能，按需分配的原则。、实行各尽所能，按需分配的原则。4 4、彻底消灭了阶级差别和重大社会差别。、彻底消灭了阶级差别和重大社会差别。5 5、全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。、全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。6 6、国家消亡。、国家消亡。二者的异同？请试着回答二者的异同？请试着回答3、古代“大同”社会与共产主义社会的异同4、“大同”与“小康”的区别联系天下为公天下为家不独亲其亲，不独子其子各亲其亲，各子其子故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作谋用是作，而兵由此起选贤与能，讲信修睦礼义以为纪，刑仁，讲让4、“大同”与“小康”的区别联系5、文中“大同”、“小康”构想的现实意义政治体制的改革？政治体制的改革？收入的分配制度？收入的分配制度？社会公德的塑造？社会公德的塑造？5、文中“大同”、“小康”构想的现实意义礼记大同6要点课件