语言文化道家思想模

老子的思想第1页/共33页老子其人李耳（约前571前471），字伯阳，又称老聃，楚国苦县厉乡曲仁里（安徽涡阳，河南鹿邑互有争论）人。我国古代最伟大的哲学家和想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。后人称为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。第2页/共33页老子其事老子出生孔子问礼老子出关第3页/共33页老子出生据传，老子是彭祖的后裔。在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏这个李子吃了下去便怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。第4页/共33页孔子问礼现存共有5 5种不同的文献记载孔子问礼于老 子的事宜，但是 孔子问礼于老子 的时间、地点和 内容却引发了学 界很大的争论。第5页/共33页陈鼓应：老学先于孔学对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对老子、论语成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。在此基础上得出老学先于孔学的结论。分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因。第6页/共33页孔子问礼老聃入周，拜见博士，入太学，学问日深，声名日响。公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”孔丘千里迢迢而来，老子非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。逗留数日。孔丘向老子辞行。第7页/共33页孔子问礼行至黄河之滨，孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”闻此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”第8页/共33页老子出关老子看到周王朝日渐衰弱，决定出关。守关的长官是尹喜，称关令尹喜。一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。第9页/共33页老子出关关令尹喜知道他要远走，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为道德经。第10页/共33页老子著述第11页/共33页 马王堆帛书 残叶第12页/共33页老子的哲学思想天道与道反与弱无为与自然第13页/共33页道 与 天 道第14页/共33页对“道”的描述十四章：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪?第15页/共33页道道之之为为物物，惟惟恍恍惟惟忽忽。忽忽兮兮恍恍兮兮，其其中中有有象象;恍恍兮兮忽忽兮兮，其其中中有有物物。窈窈兮兮冥冥兮兮，其其中中有有精精，其其精甚真，其中有信。（二十一章）精甚真，其中有信。（二十一章）这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物；在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是“道”恍忽幽深的情况。第16页/共33页第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第17页/共33页“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”四十二章四十二章 “一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。第18页/共33页 天道道可道，非常道。（道可道，非常道。（1 1章）章）具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说:“有名，万物之母。”天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说“无名，天地之始。”第19页/共33页 天道天下万物生于有，有生于无。（天下万物生于有，有生于无。（4040章）章）老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。第20页/共33页天道与道老子以“道”解释宇宙万物的生成演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。老子书中有着朴素的唯物主义的观点。第21页/共33页反与弱第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第22页/共33页反，反者道之动*（1 1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（二章）第23页/共33页（2 2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（四十五章）第24页/共33页（3 3）对立的双方是会互相转化。“祸兮福所倚，福兮祸所伏。正复为奇，善复为妖。”（五十八章）第25页/共33页反者道之动集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。老子通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。第26页/共33页无为与自然六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第27页/共33页无为与自然1.1.有为人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。第28页/共33页2.2.不妄为统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”第29页/共33页3.3.无为而无不为遵守“自然”的法则，在处己、待人、应物上定能做到因道而动、循道而行。“为无为则无不治”（第3 3章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第2525章）第30页/共33页老子认为纯任自然的状态是人类最理想的状态，实行自然无为的原则是治理国家社会、使社会摆脱文明所带来的种种灾难的唯一正确途径。老子看到了大自然中一切事物的产生变化都是无意识、无目的的，但其结果却又都是合乎某种目的的。自然并没有有意识地要去追求什么，达到什么，但它却在无形中达到了一切，成就了一切。这，被老子加以哲学的概括，就是所谓“无为而无不为”。第31页/共33页孔子和老子都生活在我国原始氏族社会崩溃，进入“文明社会”即人类历史上第一个阶级社会，奴隶制社会之后不太久的时期。这个巨大的历史转折，在孔子和老子这些思想家的头脑中引起了强烈的反响，提出了一个有着极为深刻的历史意义的问题:原始的无阶级的氏族社会同奴隶制社会，两者究竟孰优孰劣?哪一个更符合于人类生存发展的要求?孔子和老子对这个问题作出了相反的回答。第32页/共33页感谢您的观看！第33页/共33页