2023年师说教案范文锦集篇

2023年师说教案范文锦集篇师说教案 篇1一、教学目标1、学问目标(1)了解说这种文体的学问。(2)正确理解本文的思想观点。(3)驾驭名词，形容词的意动用法。(4)驾驭 师、传、从等文言实词和 之、其等文言虚词的意义和用法。2、实力目标(1)分析评价本文的思想观点。(2)驾驭正反对比的论证方法。(3)背诵全文。3、情感目标树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。二、重点难点1、文言实词、虚词的驾驭。2、本文的思想观点。3、正反对比的论证。第1课时(一)作者简介韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢 “文”，故世人又称 韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参与考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从今正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。(二)关干古文运动及本文写作背景六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主见学习先秦、两汉 言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 好古文，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在答韦中立论师道书中说:今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 师说，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。(三)整体感知1、本文标题师说是说说老师的意思吗?明确 不是。说是一种争论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的捕蛇者说、马说等都属于这类文体。说古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说的道理”来理解。师说的意思应是:解说关于从师的道理。2、比照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。要点第一段提出中心论点:古之学者必有师。接着提出老师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。其次段提出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点:圣人无常师。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 不拘于时能行古道的精神。(四)学问要点的学习及目标完成过程1、归纳整理文言学问(1)找出文中的古今异义词并说明。明确古之学者必有师 古:求学的人;今:有特地学问的人。小学而大遗 古:小的方面学习;今:小学校。吾从而师之 古:两个词，从，跟从，而，而且;今:是一个表因果关系的连词。师不必贤于弟子 古:不肯定;今:用不着，不须要。(2)一词多义。师这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。明确作名词，有两种状况:作老师讲。例:古之学者必有师作特地技艺人讲。例:巫医乐师百工之人作动词，有三种状况:作学习、效法讲。例:吾师道也作从师讲。例:师道之不传也久矣作以为师讲。例:吾从而师之之字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。明确作代词，有两种状况:指代人或事物。例:择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些。例:巫医乐师百工之人作助词，有四种状况:放在定语与中心词之间。例:古之学者放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣表示宾语前置。例:句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之补充以前学过的课文中还有三种状况作代词，指代自己。例:君将哀而生之乎作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利作动词，到、往。例:吾欲之南海“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。明确作代词，有四种状况:在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣作兼语。例:余嘉其能行古道作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎作语气副词，有两种状况:表揣测。例:其皆出于此乎 (也许)表感叹。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)本文中，还有儿个词也是一词多义的，请说明。惑：师者，所以传道受业解惑也于其身也，则耻师焉，惑矣道：师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道无：孰能无惑是故无贯无贱，无长无少圣、愚：是故圣益圣，愚益愚明确惑：疑难问题，名词糊涂，形容词道：道理，名词风尚，名词I道路，名词无：没有，动词无论，连词圣、愚：圣人;愚人，名词圣明;愚蠢，形容词(3)特别句式。请找出下面这些文言特别句式的例句并翻译，推断何被动词宾语前置句介词后置句省略句明确道之所存，师之所存也 译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。不拘于时 译:不被时俗束缚。句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决怀疑。师不必贤于弟子 译：老师不肯定比学生贤能。是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论(地位)凹凸贵贱，无论 (年纪)大小，2、背诵课文。指导背诵线索提示。观点 (古之学者必有师)师之责 (师者，所以传道授业解惑也。)求知规律 (人非生而知之)择师标准 (道之所存，师之所存)三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大夫之族)新师道观 (弟子不必不如师，师不必贤于弟子)写作缘由。(五)小结本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今日看来也很有现实意义。本文文言学问丰富、典型。所以，学习本文肯定要留意在理解的基础上流畅地背诵全文。第2课时(一)学问要点的学习及目标完成过程1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。明确第l段，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。第一层 (第1句)，阐述老师的作用。作者用六个字概括了老师的三个作角:传道、受业、解惑。其次层 (第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣，说明有惑必需从师。第三层 (第4-6句)，阐述择师的标准第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。第2段，运用对比的方法，批判 士人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。第一层 (第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。其次层 (第3-5句)把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的缘由。第三层 (第6-8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，指责今之众人小学而大遗的不明智的作法。第四层 (第9-13句)，把巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族讥笑相师对比，指责士大夫之族耻于从师的恶习。第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和道之所存，师之所存的道理。第2段和第3段，分别从反面和正面阐明白无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的中心论点。第4段，说明作 师说的缘由。继第3段引古之圣人孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。(1)人为什么要从师？(2)作者认为从师的标准是什么?明确(1)学者必有师;师者，所以传道受业解惑也;人非生而知之者。(2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、研读其次自然段。本段运用正反对比的论证方法，论述了师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!请详细分析，填写下表。分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比） 正确看法 错误看法 作者的争论123与总论点关系点拨在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。因此，圣益圣，愚益愚。这是第一个对比。彼童子之句读之不知，则师焉，而自己惑之不解，则 不焉，此 小学而大遗，这是其次个对比。君子不齿的巫医乐师百工之人善学习，而君子们则认为位卑则足羞，官盛则近谀，导致 师道之不复，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述前后呼应。明确分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比） 正确看法 错误看法 作者的争论1、古圣人与今众人(纵比) 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话)2、对其子与对其身(自比) 爱其子择师而教 于其身耻学于师 小学而大遗吾末见其明也(否定)3、百工之人与士大夫(横比) 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也钦(讽刺)与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点4、研读第三自然段。探讨上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢?要点第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的劝服力。圣人无常师，孔子日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之既说明白从师学习的必要性，也说明白从师学习的原则，而且为第一段古之学者必有师，其次段 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉供应佐证，事例选得特别精当，是典型的举例论证方法。5、研读第四自然段。作者为什么赞扬李蟠?明确作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们 不从师的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。要点关于老师的职能:师者，所以传道受业解惑也。 把老师的职责从 授之书而习其句读，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个了不得的迸步，并意味着不仅 童子要从师学习，全部有志于学问的成年人都要从师学习。关于从师学习的必要:“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”否定生而知之，明确 学而后知。严正批驳了上层士大夫之族宣扬的血统论和阅历论，具有主动意义。关于择师原则:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。针砭了当时上层社会只看门第凹凸，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。7、谈谈本文的语言特色。明确()排比对偶句。韩愈的散文素以气概充足、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如 生乎吾前，生乎吾后;古之圣人，今之众人这种句式的连用，形式整齐，气概飞动，增加了表现力。(2)连珠句。连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，历历如贯珠。本文这样的句式许多，如开头的几句:古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。(3)丰富的语气表达。丰富的语气表达，可以增加文章的生动性，本文在这方面是相当胜利的。如用磋乎呜呼这样的语气词加强感叹，用彼与彼年相若也，道相像也这样的摹状语句绘声绘色地描绘士大夫之族的神态，用如是而已这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的其次段，一连用了三组对比揭示 耻学于师的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，是疑问语气;小学而大遗，吾末见其明也，是推断语气;巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤是感叹语气。这种错综改变的语句，便争论更生动，说理更深刻。(二)小结本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?明确作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是 六艺经传，与我们所讲的道和业的内涵是根本不同的。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。师说教案 篇2一、教学目标学问与技能1、 驾驭文中一词多义、古今异义、通假、词类活用(名作动、形作名、意动)， “其、而、之”等虚词以及推断句、被动句和宾语前置等。2、 培育学生自渎注解，疏通浅易文言文的实力。过程与方法1、 自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。2、 理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。情感、看法、价值观1、 培育学生敢于向世俗流弊挑战的精神和志气。2、 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。二、学情分析高一学生在学习劝学之后，已经基本形成了中学文言文学习的框架和思路。师说的学习，老师旨在主动引导，帮助学生形成主动探究的学习模式。在自我思索的过程中，提高阅读浅易文言文的实力。三、教学重点:1、 字词的梳理与课文的背诵。2、 驾驭文章对比论证的说理方法。四、教学难点:1、 品位语言运用上的特点。2、 把握师道的内涵。五、教学方法:探究法、诵读法、讲授法六、教具打算:多媒体课件七、课时支配:2课时八、教学过程第一课时1、 新课导入论语中有句话:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应当说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇师说流传千古。2、新课教学(1) 作者介绍(可先由学生谈谈对韩愈的了解状况，再多媒体课件展示)韩愈(768-824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，闻名文学家、古文运动的提倡者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有昌黎先生文集，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。(2)古文运动(多媒体课件展示)实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热忱地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄重宣言。(3)写作背景(多媒体课件展示)唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。(4)解题指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随意些。(捕蛇者说、马说、爱莲说)“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。(5)请一位同学朗读全文，其余同学帮助正音。老师点拨停顿。(如:师道之不传也/久矣)(6)文本研读分析第一段:明确:本段可实行多种方式，敏捷讲解。主要以老师讲解和学生质疑相结合。需落实的字词(学生能点出即可，老师适当点拨):学者 所以 解惑 从师 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 庸 道之所存重点拓展:推断句、所以(所谓)、所、意动用法推断句:1、常见推断句师者，所以传道受师说教案 篇3一、教学目标1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。4树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。二、教学重点1了解文章的整体思路。第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。可分三小层：总提：今之众人“耻学于师” 分提一：“小学而大遗”分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。2本文写作特点：(1)语言上，多用整句，对句，便争论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。(2)论证上有破有立。例如：第1段，老师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的缘由。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）(3)对比论证。三、教学难点1积累驾驭“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。2本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。四、教学方法1.讲授法、提问法。传统的教学方式，老师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思索。2.诵读法。用来熟识课文语句，领悟作者的思路。3.探讨法。学生课前、课上自由探讨，回答问题。4.学习拓展。供应有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。五、教具打算 多媒体、黑板六、课时支配 3课时七、预习提纲目的：让学生熟识课文，作好积累。详细步骤：1学生自读课文，看书下注释，2初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。3初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发觉的问题。八、教学过程设计第一课时 ：教学要点1导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。2初读课文，梳理文章脉络，整理字词。3分析课文第1段，探讨“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。教学过程导语设计同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间原委是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应当树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大志气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。作者及写作背景介绍韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，严峻破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抗拒流俗，倡言师道，志气珍贵，有很强的现实意义。关于“说”“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或争论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。初读课文1检查学生预习状况，老师幻灯打出下列字要求强调注音：愚（y） 句读（du） 谀（y） 经传（zhun） 郯（tn） 苌（chng）聃（dn） 蟠（pn） 巫（w）谀（）欤（）贻（）提示学生在详细的文章学习中，留意一些古文词汇的运用，在最终一课时将整理归纳。2请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。3梳理其次段脉络第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。可分三小层：总提：今之众人“耻学于师”分提一：“小学而大遗”分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。讲读文章第1段第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。1逐句讲解古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，文中指求学的人。问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在提示：“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不准确。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。吾从而师之。师，以为师，动词的意动用法。吾师道也。师，从师学习。“道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。2深化讲解问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做说明。重点是后一句，因为提出老师的任务，这是立论的动身点。问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑 ”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。问：最终一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。3归纳各层大意：指出老师的任务（前两句）说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最终一句）。4理解分析问：本文的中心论点是什么？ 提示：“古之学者必有师。”问：老师的职责？ 提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。）问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”问：择师的标准是什么？ 提示：“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。5文理示意图（板书）传道受业解惑（老师的任务）闻道在先 不从师则即从而师之 无以解惑 （释“传道”“解惑”）“师道” “道”在即师在 （择师标准）布置课后作业诵读第2段，并思索下列问题：本段可分几层？ 本段主要的论述方法是什么？ 本段语言犀利，锋芒毕露，要仔细体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要留意品尝作者行文的语气，领悟作者的思想感情状态。其次课时：教学要点读讲课文第2、3、4段。充分理解本文主旨教学过程(一)诵读第2段。1读读讲讲背背。分段进行，各段字数大体相等；读（包括老师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。划分层次请学生回答提示：要留意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）再看中间部分跟起结的关系（详细阐述“不传”“不复”的缘由）中间部分有三小层意思，在留意它们之间的关系是并列还是其他。3老师详细讲解(1)第一层：“嗟乎”！其皆出于此乎？”问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此起先说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的缘由。问：“师道”的内涵是什么？提示：此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明提示：第2段，指责当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情剧烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的指责，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的劝服力。先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。 说明假如不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推想语气，“也许”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的缘由”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最终以慨叹从师的风尚不能复原，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。留意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相像也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的指责，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以，出于”。(2)其次层：“爱其子吾未见其明也。”问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。问：作者是否仅仅指出这种现象的存在？提示：不是，也有评论：“惑矣”。问：删去“惑矣”行不行？提示：不行，它有领起下文的作用。“小学而大遗，吾未见其明也。”是干脆呼应“惑矣”的？“小学”是指不知句读，从师而学。“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”作者把两种状况和两种看法交织起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？提示：用特别的比照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。老师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以比照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最终再作比照比较，“惑”在哪里就很清晰了。(3)第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！”这里也有比照的叙述，但比照方式与上述两种不相同：两相比照的事物；一个叙述简略，一个叙述具体。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的状况。提示：“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）假如把“问之官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？提示：不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。问：“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人其可怪也欤”这么一段话？提示：要加强批判的力气。问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不行解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。(二)诵读第3段第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。 详细讲解“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高超讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如隆中对有“智术浅短”，智术是“才智和所实行的建国路途”。“三人行”的“三”不是只表多数，许多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一 格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最至少的多数的人在一起行走，就必定有我的老师。读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。2这段文字浅显，又富于节奏改变，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利快速记诵。学生能大体背诵下来后就进行探讨，在探讨中加深理解。提示如下：“圣人无常师”这是本段立论动身点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。“郯子之徒，及贤不及孔子”推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是说明。“如是而已”是决断之词。3问：本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”总结：“圣人无常师”语出论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。(三)诵读第4段1分析：作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。“古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。本段的作用是什么？明确：说明白写作缘由。第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。2小结：第4段，说明写作这篇文章的原由。作者赞扬李蟠“好（）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今比照，虚实并举，突出了中心，增加了文章的劝服力。总之，篇末点明作此文的缘由和目的，首尾呼应，结构严谨。(四) 小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出老师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。(3)要复原儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。(五)课后作业1背诵全文2思索本文的写作特色是什么？3整理归纳字词第三课时：教学要点1总结全文2体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，明确本文的写作特色。3积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。教学过程(一)总结全文本文是一篇争论文，说为李蟠而作，事实上是抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人， 不愿从师学习，甚至对别人从师也进行讪笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必需既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。全文翻译古代求学的人肯定有老师。老师是传授道理，传授学业，说明疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有怀疑而不从师学习，那他对于怀疑的问题，就始终不能解决。诞生比我早的人，他知道道理原来比我早，我跟从他向他学习；比我诞生迟的人，他知道道理假如也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有怀疑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞愧。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是由于这个缘由而引起的呢？众人宠爱他们的孩子，选择老师教化孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟识书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人说明怀疑的老师。不通解文句，不能解决怀疑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些讪笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能复原，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的才智反而赶不上他们。这不是很惊奇的事么！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就肯定有我的老师。”所以学生不肯定不如老师，老师也不肯定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有特地探讨，如此而已。李蟠，十七岁，爱好古文，诗、书等六经经文及说明经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特殊写了这篇师说来赠给他。(三)总结全文的写作特点1语言上，多用整句，对句，便争论更生动，说理更深刻.例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。2论证上有破有立。例如：第1段，老师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的缘由。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3对比论证。从第2段看，用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比，为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明白“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层。(四) 语言积累(1)通假字师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”。 或师焉，或不焉。 “不”通“否”。(2)虚词之：古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人 之，助词师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标记作师说以贻之 之，代词其：其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词其可怪也欤 其，副词，表推想 于其身也 其，人称代词(3)词类活用耻学于师 （形意动）吾从而师之 （动意动）(4)关于一词多义（练习三）道：（按练习排列的依次，例句略，下同）A.（儒家的）思想体系。B.说。 C.道路。D.方法。 （按：此题无相同的义项，练习题有误。）传：A.流传。B.传授。C.（）阐述儒家经义的文字。 D.同 A。补充：E.（）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如 广成传舍。圣：A.具有极高才智的。B.同A。 C.圣人。 D.封建统治阶级对帝王的谀称。补充：E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。(5)句式“句读之不知，惑之不解”（倒装）(6) 结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。师说教案 篇4作者韩愈（公元768824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起主动提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。背景可从柳宗元答韦中立论师道书中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，这种不怕时人嘲讽，敢于抗拒流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能珍贵，令人钦佩。“说”是一种有叙有议，以议为主的文体，是争论体裁的一种。“师说”即“说师”，说明为“说说（议议）有关老师的问题”。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。1、对比论证，正误分明。本文其次段写得很精彩，运用的三组对比：（1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。（2）自比：爱其子，择师而教之小学；于其身也，则耻师焉大遗。（3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违反常理，而作者主见从师学习的观点不言自明。2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争论的地步。3、看似闲笔，实为论据。本文最终一段，寥寥数字，许多人都认为这是说明写作缘起，事实上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。4、语言表达，气概飞动。韩愈的散文素以气概充足，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气概飞动，增加了表现力。阅读下面的文字，完成文后练习。孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今日下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？1对下列说明有误的一组是（）A。益：更。辄：就。犯：冒犯。B暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。C仆：我。恒：常。幸：庆幸。D被：披。已：已经。吾子：我的儿子。2。下列句中的“以”字含义相同的两项是（）。A。有，则哄笑之，以为狂人。B愈以是得狂名。C今韩愈既自以为蜀之日。D而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？3对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（）。A。不仅仅（我）会遭到（世俗）指责，也会因此使你受到非议。B。不仅我会病的，你也会病的。C。不仅见到他会生病，也会见到你病的。D。不仅仅（他）会遭到（世俗）指责，你也会遭到指责。1。D2。AB3。A师说教案 篇5第一课时1.读准字音，正确读准句子停顿，娴熟朗读课文。2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，驾驭文章的主要内容。3.相识老师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。4.驾驭实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。1.了解老师的作用、从师的意义和择师的标准。2.分析特别文言句式和几个的实词、虚词的用法。1.第一段论点的推出过程。 2.特别文言现象的理解和驾驭。诵读法探讨法一诵读课文，读准字音和停顿：1.读准字音，给下列加点的字注音：句读 （ du ） 乐师（yua ） 阿谀（y ） 郯子（ tn ）苌弘（ chng ） 老聃（ dn ） 经传（ zhun ） 贻笑大方（ yi ）3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：其闻道也/固先乎吾 其闻道也/亦先乎吾 夫庸知其年之先后/生于吾乎师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！ 其出人也/远矣 师道之不复/可知矣二课文鉴赏：1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面：古之学者必有师是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也师道之不传也久矣！圣人无常师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2.探讨：本文的中心论点是什么？开宗明义提出中心论点有什么好处？古之学者必有师，这句开宗明义，不仅起到点题作用，而且覆盖全文，概括了要论及的内容、范围。3. 第一段学习：（1）自读并翻译第一段，说明下列词语的意义和用法：3（1）师：古之学者必有师 名词，老师吾从而师之 名词用作动词，意动用法，以?为师吾师道也 名词用作动词，学习师说 名词用作动词，从师道：师者，所以传道授业解惑也 名词，道理其闻道也固先乎吾 名词，道理吾师道也 名词，道理道之所存，师之所存也 名词，道理惑：师者，所以传道授业解惑也 形容词用作名词，疑难问题人非生而知之者，孰能无惑 形容词用作名词，疑难问题惑而