2021年哲学作业

西方哲学思想源头追溯西 方 哲 学 思 想 源 头 来 自 于 古 希 腊 哲 学 思 想。每个时期都具备代表性哲学家以及 哲 学 流 派。如 泰 勒 斯、阿 那 克 西 曼 德、毕 达 哥 拉 斯、苏 格 拉 底、赫 拉 克 歌 德、柏 拉 图、阿 波 罗 尼、巴 洛 尼 德、奥 古 斯 丁，康 德 亚 里 斯 多 德 等 人。哲学来源和发展 是 人 对 自 然 界 事 物 思 考，这 也 是 为 什 么 初 期 希 腊 哲 学 是 自 然 主 义 哲 学 一 种 因素。古 希 腊 哲 学 思 想 影 响 着 西 方 人，古 希 腊 哲 学 思 想 推 动 了 西 方 科 技 发 展。西方哲学对人和人神圣性探讨是西方哲学重要内容，而这种形而上学性思维方式成为西方哲学源头。从古希腊以来，亚里士多德便将柏拉图理念论发展成一种种和属叠加世界图景，形而上学以自身发展不断地充实这个世界图景。可以说形而上学在哲学史上从来没有消失过，简言之，没有形而上学就没有哲学.“由于人类理性并非单纯由博学虚荣心所推动，而是由自己需要所推动而不断顿地迈进到这样某些问题，这些问题不是通过理性经验运用，也不是通过理性经验运用、也不是通过由此借来原则所能回答，因而在一切人类中，只要她们理性扩展到了思辨地步，则任何时代都现实地存在过、并将还永远存在某种形而上学”康德说新形而上学追求是具备普遍性和必然性而又扩展了知识内容真正科学知识“如何也许”问题。针对这一点咱们看到了形而上学真正曙光，咱们也领略了哲学真正含义。范畴是纯粹思维工具，是形而上学材料。没有范畴咱们思想就不能凝练。康德这种先验范畴论形而上学规范就是规定人们在普遍性和必然性角度谈论问题，在这种普遍必然性背后就是本体。真正哲学内涵寻找就是自由，只有自由意志才是纯粹，这不但是由于自由是以自身为目，更重要尚有自由自身规定不可理解性。咱们谈论自由时没有人能说清晰自由是什么，或者至少没有一种关于自由统一概念。“这个提示特别是针对自由概念，她们就既会结识到它作为在思辨理性完备运用中悬拟概念不可缺少性，同步一会意识到它不可理解性Metaphysics本意就是“自然之后”，自然是普遍必然，自然之外就应当是真正自由，自由是一种本体，自由境界就是形而上学境界。企图在世俗社会中找到自由或把自由当成一种手段都是无力，那样只能带来更多不自由。自由在形而上学范畴中展开，并不意味着自由也是一种范畴，其实自由更重要是这些范畴自身境域，更重要人在自身遭遇过程中一种形而上学体验。自由境界就是形而上学，这些范畴无一不关照人生存几微，人生中无一不透显着这样形而上学纬度，在这个意义上人可以说是形而上学动物。哲学把握问题方式和其她学科不同，它是用范畴来把握世界，这种范畴背后尚有一种形而上学纬度在支撑畴运用。这种支撑是咱们可以体验到而不可计算和操作。形而上学不断地追问万事万物何以成为当前样子，它们曾经是什么样，它们将会是什么样，它们背后还存在么样？这就是形而上学提出问题方式。形而上学发展通过漫长过程，从苏格拉底对话法，到柏拉图理念论，再到亚里士多德种属构造，到近代康德先验演绎，再到黑格尔辩证法，再到海德格尔基本本本体论。人类力图寻找是一种可以明确地、整体地解释世界现象及本体学问。形而上学严格说来不是一门科学，而是一种特殊生活体验。可以说有不同通向形而上学道路，但是真正形而上学只有一种。其实咱们体会到自身对形而上学体验就是人主体性。“挣脱了整个自然机械作用自由和独立人格，人们所想要和可以支配一切也都是只能作为手段来运用；只有人们连同人在内所有有理性造物才是自在目自身”人主体性只有在形上演绎中才干透显出来。主体性是当代人重要特性，没有主体性就没有人规定。主体性是咱们体会形而上学应有之感，咱们之因此要追求自由就是由于咱们已经意识到了人主体性。人主体就是咱们每个人所可以着力主线立足点，形而上学必要要在主体性中体现 至上性追求规定咱们不断地提高自身境界。形而上学规定个人不断指向非人东西，就是脱离咱们自身某种东西，而达到真正永恒境界。但是，当咱们走太远时，咱们生活体验又把咱们拉回到现实；咱们有一种漂流者感觉，但是咱们每个人在当下又均有固定身份。人不想成为神，可孤单却在一步步地逼问出咱们神圣体验；当咱们和她人在一起交流时候，咱们体会不到惟我独尊境界，咱们在世俗社会中浮沉；当咱们闭关冥思时却感觉自己可觉得天地立法。作为主体人在当代社会日益成为一种符号，这种符号标志着人身份地位，但是，在这种符号狂潮中每个当代人都想找到一种普遍必然存在精神家园，这种精神家园就是纯粹形而上学。哲学是人学问，哲学神圣性就是人神圣性。人神圣性在哲学上既体当前内在体验方面,也体当前外在超越方面。一方面，作为一种结识方式，哲学神圣性就是在咱们认知构造中总能找到一种对象，这种对象在康德看来是从有条件性结识无条件性先验幻象。但更重要是这个对象能给咱们带来一种形而上学体验。作为个人而言我是不相信神，但是我不能不承认自己有一种神圣性体验，这种神圣性是一方面咱们主体自身能力。咱们每个人均有把无尽宇宙当成一种神圣性存在物倾向。但是每个人也均有把自己当成无限倾向。人就是在这种对内对外体验中不断提高自己境界和丰富自己人生体验。这种体验依照就是咱们所说形而上学性质，有些哲学家说人具备形而上学性。这句话只说对了一半，由于人这种形而上学性不是显性而是隐性。咱们需要发挥主体能动性，不断地把这种隐性能动性发掘出来，而能把这一点发挥到极致只有哲学家。卡西儿说：“因而，一 种 人哲学一定是这样一种哲学：它能使咱们洞见这些人类活动各自基本构造，同步又能使咱们把这些活动理解为一种有机整体。语言、艺术神、宗教决不是互不相干任意创造。它们是被一种共同纽带结合在一起。但是这个纽带不是一种实体纽带，如在经院哲学中所想象那样，而是一种功能纽带。咱们必要进一步到这些活动无数形态和体现之后寻找，正是言语、神话、艺术、宗教这种基本功能。并且，在最后分析中咱们必要力图追溯到一种共同来源。”由于形上学性能把人性不断地提高到新高度，人这种内在超越性只有通过形而上学才干最后发掘出来。另一方面，咱们个人又都面临着外在超越，咱们出于生存考虑需要不断地提高物质水平，不断地改进个人生活条件，还要保证个人有充分地发展条件。这种行动也规定咱们充分发挥个人能力，去积极争取，积极创造。咱们只能在既有基本上改造世界，同步咱们又有不断超越既有状况使自己实现新目的。在这种超越性活动中咱们不断地感受到人自身神圣，特别是对前人所获得物质成就和精神成就赞叹。马克思以为人具备能动创造性，这种创造性是咱们自身能力展开，同也是对自然界和人类自身改造。人这种活动体当前哲学上就是咱们永远也不能脱离开咱们形而上学追求，由于，人总是反思自己，不断地意识到自己局限性和不完整性。在一种形而上学追求中不断实现自身完满性。人神圣性还体当前对神性体验之中，神性是宗教探讨问题。神是咱们人创造出来，但是神一旦创造出来之后就有了自己独立性。不论咱们乐意不乐意，神都成为咱们对象化东西，这种对象化最直接体现就是世界上各种宗教形态，每个宗教均有自己偶像崇拜。这种偶像神是咱们自己制造出来。马克思说：“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说宗教是那些没有获得自己或是再度丧失自己人自我意识和自我感觉宗教把人本质变成了幻想现实性，由于人本质没有真实现实性。因而，反宗教斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉那个世界斗争彼岸世界真理消失后来，历史任务就是确立此岸世界真理。人自我异化神圣形象被揭穿后来，揭露非神圣形象中自我异化，就成了为历史服务哲学迫切任务。于是对天国批判就变成了对尘世批判，对宗教批判就变成对法批判，对神学批判就变成对政治批判。”咱们不能在现世达到超越，就把自己但愿寄托到来世。这种来世寄托使咱们每个人深深地体会到每个人都想要在大我中实现自身，在前世今生实现自己永恒。人这种神圣性体验体当前现世就是少数人把自己想象成至上性存在，人这种至上性也在形而上学中谋求论证，形而上学最后追求就是谋求一种至上性范畴，达到自身“一”。在这里弱者找到了自己庇护,而强者要通过庇护弱者来实现自己价值。“在这个有机宇宙中，人生于天地之中，宇宙是具备普遍价值 大我，它普遍价值在于每个生命个体之中；生命个体作为宇宙普遍价值体现,又以自己生命创造活动而实现自己尊严与价值。在这个宇宙 大我 与生命 小我 关系中，大我并不是压抑 小我某种神秘力量，小 我 也 不 是 大我 自我实现手段工具，而 是 大我与 小我 在生生不息中 统一、合一、融合固然宗教并不回避死亡,宗教死亡和形而上学死是不样。形而上学死亡在现世中承认自己肉体与灵魂消失。人们只但是在看到别个体死亡现象时，联想自身消灭，而做一种想象来超越自身生死。这种超越生死境界，就是人把自己设想为神之后所想到。