老子-有无相生ppt课件

周六写作文有无相生有无相生 世界百位历史名人之一世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家，我国古代伟大的哲学家和思想家，是和思想家，是道家道家学派创始人，世界文化名人。学派创始人，世界文化名人。相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在以被称为老子；老子生活在春秋春秋时期，曾在周国时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在老子晚年乘青牛西去，在函谷关函谷关（位于今河南灵（位于今河南灵宝）写成了五千言的宝）写成了五千言的道德经道德经（又称（又称道德真道德真经经，或直称，或直称老子老子、或、或老子五千文老子五千文）。）。老子简介老子简介 老子的思想主张是老子的思想主张是 无为无为，老子的理想政治境界，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往老死不相往来来”。老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”为客观自然规律，同时又具有为客观自然规律，同时又具有“独立不改，独立不改，周行而不殆周行而不殆”的永恒意义。的永恒意义。老子老子书中包括大书中包括大量量朴素辩证法朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反观点，如以为一切事物均具有正反两面，两面，“反者道之动反者道之动”，并能由对立而转化，并能由对立而转化，“正复为奇正复为奇，善复为妖，善复为妖”，“祸兮福之所倚祸兮福之所倚，福，福兮祸之所伏兮祸之所伏”。又以为世间事物均为。又以为世间事物均为“有有”与与“无无”之统一，之统一，“有、无相生有、无相生”，而，而“无无”为基为基础，础，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”。“天之道，天之道，损有余而补不足损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有，人之道则不然，损不足以奉有馀馀”；“民之饥，以其上食税之多民之饥，以其上食税之多”；“民之轻民之轻死，以其上求生之厚死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死民不畏死，奈何以死惧之惧之？”。解题解题何为有无相生，难何为有无相生，难易相成？易相成？事物都是相反相事物都是相反相成的，各以对立成的，各以对立面为自己存在的面为自己存在的前提，难和易互前提，难和易互相对立而得以形相对立而得以形成。成。数一数，图中有几个黑点？数一数，图中有几个黑点？第一则第一则 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。音声相和，前后相随，恒也。认识世界认识世界翻译：翻译：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也是一和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也是一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是相样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。现在，人们任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。有无相生、对立统一，是来于自然的重有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。要启示，是道的永恒规律。美与恶美与恶善与不善善与不善有与无有与无难与易难与易长与短长与短高与下高与下音与声音与声前与后前与后知美即知恶知美即知恶知善即知不善知善即知不善相生相生相成相成相形相形相盈相盈相和相和相随相随分析第一则分析第一则认识世界认识世界他敢剪吗？他敢剪吗？（相互依存）（相互依存）（相互转化）（相互转化）认识世界认识世界第二则第二则 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译翻译：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无无”使它们发挥了作用。使它们发挥了作用。这主要是谈这主要是谈“无无”的功用。这里的的功用。这里的“无无”，指的是，指的是“空间上的空间上的无无”。本则中的。本则中的“无无”和和“有有”，都是器物的组成部分。通常，都是器物的组成部分。通常，人们重人们重“有有”胜于重胜于重“无无”。老子此处一反通常状况，大谈。老子此处一反通常状况，大谈“无无”，这是老子思想的独特处之一。空间上，这是老子思想的独特处之一。空间上“无无”的功用，的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显，也最易觉察。在书画艺术中，体现得尤为明显，也最易觉察。器物实体这个器物实体这个“有有”，只是提供便利的条，只是提供便利的条件；器物中空这个件；器物中空这个“无无”，才是发挥作用的关，才是发挥作用的关键。显然，键。显然，“有有”与与“无无”是辩证统一、互相是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。虚不盈的作用。“室室”有车之用有车之用有器之用有器之用有室之用有室之用毂中心毂中心器中心器中心户牖户牖“车车”“器器”分析第二则分析第二则认识世界认识世界柱子是圆的还柱子是圆的还是方的？是方的？你能找到几张脸？你能找到几张脸？有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作一个画题，题目叫作“深山藏古寺深山藏古寺”。一个。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭，这考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭，这显得太直、太露，没有把显得太直、太露，没有把“藏藏”的旨意画出的旨意画出来；来；有的应试者画了绿树掩映中的古寺一角，有的应试者画了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就显得含蓄，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就显得含蓄，但还是嫌直白了些；但还是嫌直白了些；最高明的一个应试者没最高明的一个应试者没有画古寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山有画古寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水的和尚。的石径和一个在溪边挑水的和尚。这个考生这个考生在在“藏藏”字上做了文章，他虽然没有直接画字上做了文章，他虽然没有直接画寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必藏有古寺。和尚联想到深山必藏有古寺。画面内蓄丰厚，画面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风流。表达含蓄，真是避实就虚，尽得风流。第第3则则 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。物或恶之。故有道者不处。运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的。而会达不到应有的目的。有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁心态，于今人老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁心态，于今人应仍有极大意义。应仍有极大意义。翻译：翻译：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞已见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，逞已见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（自大的人反而得不到尊重。（“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”等行为等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于。就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于。“自自见见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”的境地。的境地。第第4则则 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。亡者寿。阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。了解自己，战胜自己，超越自己是困难的，但境界也是更高的。了解自己，战胜自己，超越自己是困难的，但境界也是更高的。志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。有志。翻译：翻译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。企者企者跨者跨者自见者自见者自是者自是者自伐者自伐者自矜者自矜者不立不立不行不行不明不明不彰不彰无功无功不长不长阅读第阅读第三、四三、四则则知人者知人者自知者自知者胜人者胜人者自胜者自胜者知足者知足者强行者强行者不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者智智明明有力有力强强富富有志有志久久寿寿 这二章，老子探讨了人生真谛与生活哲这二章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的自我修养的完善，强调理，其重点在于人的自我修养的完善，强调了自我修养的价值与意义。了自我修养的价值与意义。认识自己认识自己第第5则：则：为为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。矣。天下大事都得自于小事、易事，没有天下大事都得自于小事、易事，没有“小小”，就没有，就没有“大大”，善，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当为人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺轻诺”、“多易多易”。翻译：翻译：以以“无为无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看成困难，因此他多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看成困难，因此他始终没有困难。始终没有困难。为无为，事无事，味无味。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细易，为大于其细天下大事必作于易，天下大事必天下大事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。以圣人犹难之，故终无难矣。无为的态度无为的态度大事得自于大事得自于小事的积累小事的积累重视困难，重视困难，谨慎行事谨慎行事分析第五则分析第五则认识人生认识人生第第6则则 其安易持，其未其安易持，其未兆兆易，其脆易易，其脆易泮泮，其微易散。，其微易散。为之为之于于未有，治之于未乱未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于起于累累土。千里之行，始于足下。土。千里之行，始于足下。民之从事，常于民之从事，常于几成几成而而败败之。之。慎慎终如始，则无败事。终如始，则无败事。翻译：翻译：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出问题的时候解决问题，要在还没有陷易散失。要在还没有出问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远遥远的行程，是从脚下那一小步走出开始建起来的。很遥远遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。来的。人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。了。这一则所言，意思不止一层：这一则所言，意思不止一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱之于未有，治之于未乱”，是说我们要做事有预见，是说我们要做事有预见，注意事物的萌芽状态，防患于未然，及时处理好事件，注意事物的萌芽状态，防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。不要等到出了问题再去想办法处理它。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，今多指高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能坚持，要有毅力，能坚持，“不积跬步，无以至千里不积跬步，无以至千里”“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”言言“善始善终，持之以恒的重要性善始善终，持之以恒的重要性”，所谓，所谓“行百里行百里者半九十者半九十”。1 1、唐玄宗唐玄宗，当政初期，励精图治，开创了，当政初期，励精图治，开创了“开元盛世开元盛世”，可是到了后期，则，可是到了后期，则“渐肆渐肆奢欲，怠于政事奢欲，怠于政事”，导致唐朝走向衰落。，导致唐朝走向衰落。2 2、褚褚（ch）时时健健：红塔集团原董事长：红塔集团原董事长 他从亲自卷着裤脚种烟叶开始，他从亲自卷着裤脚种烟叶开始，1717年年间，率领职工把云南玉溪卷烟厂从一个小间，率领职工把云南玉溪卷烟厂从一个小厂发展成为有厂发展成为有7070亿元固定资产、缴纳利税亿元固定资产、缴纳利税总额达总额达800800亿元的大公司，成为全国第一纳亿元的大公司，成为全国第一纳税大户，扛着云南半个财政，后因私分公税大户，扛着云南半个财政，后因私分公款被判处无期徒刑。款被判处无期徒刑。少了一个铁钉，丢了一只马掌；少了一少了一个铁钉，丢了一只马掌；少了一只马掌，丢了一匹战马；丢了一匹战马，败只马掌，丢了一匹战马；丢了一匹战马，败了一场战役；败了一场战役，失了一个国家。了一场战役；败了一场战役，失了一个国家。英国民谣英国民谣 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。刘备刘备 一个人的价值不是以数量而是以他的深一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的，度来衡量的，成功者的共同特点，就是能做成功者的共同特点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一些细节小事情，能够抓住生活中的一些细节。托尔斯泰托尔斯泰 上海地铁一号线的站台最外边采用金属上海地铁一号线的站台最外边采用金属装饰，里面又用黑色大理石嵌了一条边，在装饰，里面又用黑色大理石嵌了一条边，在里面铺设同一色彩地砖。这样的装饰，给予里面铺设同一色彩地砖。这样的装饰，给予待客乘客心理上暗示，从而使所有人都会下待客乘客心理上暗示，从而使所有人都会下意识地站在地砖所在的范围内，和地铁保持意识地站在地砖所在的范围内，和地铁保持了大约了大约5050厘米的距离，保证了乘客的安全。厘米的距离，保证了乘客的安全。而二号线地面全部用同色的地砖铺成，稍不而二号线地面全部用同色的地砖铺成，稍不注意就会过于靠近轨道，使得地铁公司不得注意就会过于靠近轨道，使得地铁公司不得不安排专门的人员来提醒乘客不安排专门的人员来提醒乘客。上海地铁上海地铁地面装饰线地面装饰线上海地铁上海地铁三三级台阶级台阶 地铁一号线的每一个室外出口都不是和地面地铁一号线的每一个室外出口都不是和地面齐平的，要进入地铁口，必须要踏上三级台阶，齐平的，要进入地铁口，必须要踏上三级台阶，然后再往下进入地铁站。不要小看这三级台阶，然后再往下进入地铁站。不要小看这三级台阶，在下雨天它可以阻挡雨水倒灌，从而减轻地铁的在下雨天它可以阻挡雨水倒灌，从而减轻地铁的防洪压力。事实上一号线内的那些防汛设施几乎防洪压力。事实上一号线内的那些防汛设施几乎从来没有动用过，与之相较地铁二号线曾发生过从来没有动用过，与之相较地铁二号线曾发生过雨天被淹的惨剧。雨天被淹的惨剧。第第7则则人之生也柔弱，其死也人之生也柔弱，其死也坚强坚强。万物草木之生也柔脆，。万物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之其死也枯稿。故坚强者死之徒徒，柔弱者生之徒。是，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。翻译：翻译：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草本活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯硬的。草本活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。人占据上风。老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。良好的处世修养。第第7则则 本章是老子本章是老子“贵柔处弱贵柔处弱”思想思想的集中反映，的集中反映，体现老子体现老子“以退为进以退为进”的哲学。它教育我的哲学。它教育我们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，在忍让中、委屈中求生存、积力量争夺，在忍让中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利。以取得最后胜利。比如比如“不为天下不为天下先先”“”“哀兵必胜哀兵必胜”“”“君子报仇，十年不晚君子报仇，十年不晚”等等都是这种思想的反映。等等都是这种思想的反映。卧薪尝胆卧薪尝胆 周敬王二十六年（前周敬王二十六年（前494494）春，吴王夫差为报父仇而率军攻）春，吴王夫差为报父仇而率军攻越，在夫越（今浙江绍兴北）打败越军，越军退守会稽山（今浙越，在夫越（今浙江绍兴北）打败越军，越军退守会稽山（今浙江绍兴东南）。越王勾践率披甲持盾的江绍兴东南）。越王勾践率披甲持盾的50005000名士兵守卫，同时贿名士兵守卫，同时贿赂吴太宰求和。越国又给夫差进献美女求和，伍员认为不妥，但赂吴太宰求和。越国又给夫差进献美女求和，伍员认为不妥，但夫差有志向北方扩土，不纳伍员之言，与越媾和。勾践与范蠡作夫差有志向北方扩土，不纳伍员之言，与越媾和。勾践与范蠡作为人质留在吴国，卑事夫差，而把治理国政之事交给文种。勾践为人质留在吴国，卑事夫差，而把治理国政之事交给文种。勾践在越三年，到周敬王二十九年（前在越三年，到周敬王二十九年（前491491）吴王夫差赦勾践归国。）吴王夫差赦勾践归国。他苦心积虑，立志报仇雪恨，为了磨砺志气，不忘屈辱，他把苦他苦心积虑，立志报仇雪恨，为了磨砺志气，不忘屈辱，他把苦胆挂在室内，吃饭之时一定要先尝苦胆。睡觉时候身下垫着木柴，胆挂在室内，吃饭之时一定要先尝苦胆。睡觉时候身下垫着木柴，以使自己警惕，不得居安忘危，丧失报仇雪恨的决心。他亲自与以使自己警惕，不得居安忘危，丧失报仇雪恨的决心。他亲自与百姓一起共同耕作，让夫人织布裁衣，食不加肉，衣不饰采，与百姓一起共同耕作，让夫人织布裁衣，食不加肉，衣不饰采，与民同甘共苦。经过长期的艰苦奋斗，民同甘共苦。经过长期的艰苦奋斗，“十年生聚，十年教训十年生聚，十年教训”，越国终于从失败中重新崛起。周敬王三十八（前越国终于从失败中重新崛起。周敬王三十八（前482482）夏，越王）夏，越王勾践乘夫差远出，以大军攻吴，大败吴师，破吴都。周元王四年勾践乘夫差远出，以大军攻吴，大败吴师，破吴都。周元王四年（前（前473473），勾践再次大举攻吴，击败吴军，夫差自杀。此后，），勾践再次大举攻吴，击败吴军，夫差自杀。此后，周元王封勾践为伯，即为诸侯之长，勾践遂称霸于周元王封勾践为伯，即为诸侯之长，勾践遂称霸于诸侯。诸侯。认识世界：认识世界：对立统一，相辅相成，相互依存对立统一，相辅相成，相互依存认识自己：认识自己：不自以为是，贵有自知之明不自以为是，贵有自知之明认识人生：认识人生：凡事从细小处做起，积累，善始凡事从细小处做起，积累，善始 善终，有预见性善终，有预见性生存之道：生存之道：以柔克刚以柔克刚感受选文的思想精华感受选文的思想精华体会文章的写作特点体会文章的写作特点 1 1、行文干净精微主，凝神畅达，是格言，、行文干净精微主，凝神畅达，是格言，如歌如诗，显示出独特的魅力。如歌如诗，显示出独特的魅力。2 2、善于从世人不太看重的那些方面发掘出、善于从世人不太看重的那些方面发掘出理论或实践上的巨大价值。理论或实践上的巨大价值。3 3、设喻生动、形象，使抽象的道理显得浅、设喻生动、形象，使抽象的道理显得浅显易懂。显易懂。4 4、善用逆向思维，具有意想不到的开创性。、善用逆向思维，具有意想不到的开创性。文言知识文言知识通假字通假字“见见”通通“现现”“亡亡”通通“妄妄”“泮泮”通通“判判”“累累”通通“蔂蔂”自自见见者不明者不明死而不死而不亡亡者寿者寿其脆易其脆易泮泮起于起于累累土土（1 1）为为无为无为,事事无事无事,味味无味无味 意动意动用法用法,“,“把把当作有为当作有为”,“,“把把当作事当作事业业”,“,“把把当作有味当作有味”（2 2）天下难事必作于）天下难事必作于易易,天下大事必作于天下大事必作于细细 形容词形容词活用作活用作名词名词，译为，译为“容易的事情容易的事情”，“细小细小的事情的事情”（3 3）是以圣人犹）是以圣人犹难难之之 意动意动用法用法,“,“以之为难以之为难”，译为，译为“认为认为难难”（4 4）其未）其未兆兆易谋易谋 名词名词活用作活用作动词动词,译为译为“显露迹象显露迹象”文言知识文言知识词类活用词类活用 自知者明自知者明 自胜者强自胜者强 报怨以德，图难于其易报怨以德，图难于其易 为之于未有为之于未有,治之于未乱治之于未乱 合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末 是以兵强则灭是以兵强则灭,木强则折木强则折宾语前置句宾语前置句状语后置句状语后置句被动句被动句文言知识文言知识文言句式文言句式学生讨论：儒道两家的主张异同？学生讨论：儒道两家的主张异同？1.1.相同点：相同点：两家都爱惜民利，强调精神对物质的能动作用。两家都爱惜民利，强调精神对物质的能动作用。2.2.不同点：不同点：（1 1）儒家以人为中心，强调人的社会性。用积极入）儒家以人为中心，强调人的社会性。用积极入世的思想教育人们做入世的事情，有世的思想教育人们做入世的事情，有“先天下之先天下之忧而忧忧而忧”的豪情。道家以道为至高存在，重视人的豪情。道家以道为至高存在，重视人的自然性。用积极出世的思想做入世的事情，主的自然性。用积极出世的思想做入世的事情，主张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治，有张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治，有“采菊东采菊东篱下悠然见南山篱下悠然见南山”的恬适。的恬适。（2 2）儒家以天为至高存在，凸显历史背景，勇担社会）儒家以天为至高存在，凸显历史背景，勇担社会责任，责任，“天下兴亡匹夫有责天下兴亡匹夫有责”；道家以道为至高存在，；道家以道为至高存在，将人生依托在永恒不变的基础上，再由这观照人间，将人生依托在永恒不变的基础上，再由这观照人间，想想“小国寡民小国寡民”“”“老死不相往来老死不相往来”的乌托邦社会。的乌托邦社会。（3 3）儒家期盼天人和谐，从向善到择善到至善，用）儒家期盼天人和谐，从向善到择善到至善，用礼仪教育人民，推崇孔孟之道；道家希望与道和一，礼仪教育人民，推崇孔孟之道；道家希望与道和一，讲究修身养性，禅悟，尊崇老庄。讲究修身养性，禅悟，尊崇老庄。（4 4）在生活追求上，儒家尽自己的责任，压力比较）在生活追求上，儒家尽自己的责任，压力比较大；道家不受拘束，自由选择他的生活方式。大；道家不受拘束，自由选择他的生活方式。（5 5）在消费上，孔子主张礼的等级规范，用仁义道）在消费上，孔子主张礼的等级规范，用仁义道德约束，节俭行为准则，强调伦理道德；老子提倡道德约束，节俭行为准则，强调伦理道德；老子提倡道的法则，不欲的心理约束，知足的行为准则。的法则，不欲的心理约束，知足的行为准则。