5、德充符讲解提纲

德充符原文：鲁有兀（wd,无脚）者王骀（ddi,tdi），从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：，王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？译文：鲁国有一个缺失脚的人叫王骀，跟随他学习的人， 数量同孔子差不多。常季向孔子请教说：“王骀，是个没脚的人，跟随他学习的人同先生在鲁国平分天下。站立时不教 诲，坐着时不论议。学生们去时头脑空空，回去时收获多多。难道真有不言之教，无形而又让人心领神会的教育方法吗？ 这人到底是什么样的人呢？”原文：仲尼曰：，夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！ 丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与 从之。”译文：孔子说：“这位先生，是圣人啊！我也想径直地 跟在他身后拜他为师，只是没来得及去呢！何况学问修养不 好我的人呢？何止是鲁国，我想要指引、引领天下的人都去 跟随他学习。”原文：常季曰：，彼兀者也，而王（wdng，统治，引申为信服）先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”译文：常季说：“他是个没有脚的人，却能让先生信服, 他和平常人都差得很远啊。像这样的人，他的用心方法，独 特在什么地方呢？”原文：仲尼曰：，死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守 其宗也。”译文：孔子说：“死和生也算得上是大事了，可是却不 能使他有所改变；即使天翻地覆，也不会连同他一块抛弃。 他参悟并抓住了那个不虚不假、永恒不变的东西，不再与万 物一同进行生死循环。他掌控着万物的变化，守持着那个永 恒不变的东西（根本，或大道）。”原文：常季曰：“何谓也？”仲尼曰：，自其异者视之， 肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不 知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧， 视丧其足犹遗土也。”译文：常季说：“你说的是什么意思？ ”孔子说：“从与 道相反的角度看世界，世界千差万别；从与道相同的角度看 世界，万物都是归一的。像这样的人，连耳朵和眼睛等感官 的喜好都不知道了，只是使自己的内心游历在道德的永恒和 谐境界。对于外物，他只看到归一的本质，看不到它们有什 么缺失，看待自己失去了脚，就好像扔到了的把土。”原文：常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其 常心。物何为最之哉？”译文：常季说：，他作为那个自己，用自己的智慧找到了自己的本心，用自己的本心，又找到了那个永恒不变的至 真之心。所以，外物怎么会成为他至上的信条和追求呢？”原文：仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止 众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天， 唯尧、舜独也正，在万物之首，幸能正生，以正众生。夫保 始之徵（征），不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名 而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直（只）寓六 骸、像（以为影像）耳目、一知之所知而心未尝死者乎！ 彼且择日而登假（遐，这里指成仙），人则从是也。彼且何 肯以物为事乎!”译文：孔子说：，人们没有用流水作镜子的，只有用平 静的水面作镜子的。只有内心的平静才能停止众多外物对人 的吸引。从大地那里接受生命，只有松柏最端正，无论春夏 秋冬都郁郁青青；从上天那里接受生命，只有尧舜最端正， 站在了万物的最前端，有幸能够端正自己的生命，进而端正 天下众生的生命。保持人类初生时的特征，就没有所担心惧 怕的东西了。勇士一个人，敢于闯进千军万马（心经中 说：依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。大概也是这意思。就是告诉人们， 修道之人要有勇气，要如婴儿和勇士一般无所畏惧）。当将 官的为了求得忠心的美名，都能够战胜自我心理上的恐惧， 勇闯千军万马，何况是主管天地，统帅万物，把六骸之躯当 做临时寄托，把耳目鼻舌身意当作假象，以无上智慧证悟一 切，获得永恒不泯之心的人呢！人们都会跟随他，他们怎么 会甘心于把追求物质层面的东西当成自己的事业呢？” 原文：申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。 译文：申徒嘉，也是个没脚的人，与郑国的宰相子产共 同拜师在伯昏无人门下。原文：子产谓申徒嘉曰：，我先出则子止，子先出则我 止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰，我先 出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？ 且子见执政而不违，子齐执政乎？”译文：子产对申徒嘉说：“如果我先出门的时候你要停 下来，如果你先出门的时候我停下来。”第二天，子产又和 申徒嘉坐在了一个屋子同一桌。子产对申徒嘉说：“如果我 先出门的时候你要停下来，如果你先出门的时候我就停下 来。现在我要出门，你可以停下来吗？难道不可以吗？况且 你看到宰相都不回避，你的地位和宰相一样吗？”原文：申徒嘉曰：，先生之门，固有执政焉如此哉？子 而说子之执政而后人者也。闻之曰：鉴明则尘垢不止，止 则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也 而犹出言若是，不亦过乎？”译文：申徒嘉说：“先生的门下，难道真的有宰相这样 差劲吗？你把自己当了宰相当成很得意的事，却轻视甚至侮 辱别人。我说过这样的话说：镜子真正明亮就不粘灰尘， 粘上灰尘的就不是真正明亮的镜子。长期与贤人相处就不会 犯错误（与六祖的，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物, 何处染尘埃”同趣）。现在你尊重的，是老师。可是仍然说 出这样的话来，不也太过分了吗？”原文：子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德, 不足以自反邪？”译文：子产说：，你和我争论已经像这个样子，这样推 理，即使是尧在，你仍然可以同尧争论。自己估摸一下自己 的德行，难道不值得去反省吗？”原文：申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。译文：申徒嘉说：，倾听犯罪嫌疑人自己陈述自己的过 错，认为不应该砍脚的人就多；不倾听犯罪嫌疑人陈述自己 过错，认为不应该保存双脚的人就很少。懂得人力无可奈何， 却安之若命，只有具有德行的人才能这样。”原文：游于羿之彀Cgdu，使劲张开的弓）中。中央者, 中地也；然而不中者，命也。译文：游动在后羿张开的弓中，射中目标中心的，叫中 的；然而没有射中的，叫命运。原文：人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫（fd ）然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？ 吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸 之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”译文：在从前，人们凭着自己有脚笑我没脚的人很多， 我也会勃然大怒。可是自从来到先生这里，怒气就全消了。 不知道先生是怎么用善念洗掉我的恶念的？我追随先生游 历了十九年，从来没感觉到我是个没脚的人。现在你和我理 应游历在形体之内的内心世界，你却对我形体的外在东西过 分要求，不也太过分了吗？ ”原文：子产蹴（cd,突然明白）然改容更貌曰：，子无乃 称!”译文：子产突然明白了道理，改容更貌说：“你不要再 说了！”原文：鲁有兀者叔山无趾，踵（zh o ng）见（频见）仲尼。 仲尼曰：，子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”译文：鲁国有一个无脚的人叫叔山无趾，频繁拜见孔子。孔子说：“你这个人不敬公守法，从前已经犯了如此严重的 罪过，即使今天来我这里学习，又怎么来得及呢！”原文：无趾曰：，吾唯不知务（致力于，追求）而轻用 吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊（比尊）足者存， 吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地， 安知夫子之犹若是也！”译文：无趾说：，我只因为年轻时不懂得追求什么，轻 易的付出自己的身体，我因此失去了双脚。今天我来你这里 是因为仍然有比脚更尊贵的东西存在，我用这种坚持不懈的 精神来追求那个全面、无所不在、无时不在的东西（大道） 天无所不覆，地无所不载，我始终把先生你当成天地，却怎 么知道先生你也像这个样子呢！ ”原文：孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所 闻。”译文：孔子说：，我确实浅薄了！先生为什么不进屋来 呢？请给我们讲一讲你的所知所闻。”原文：无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也, 犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”译文：无趾从孔子家出去以后，孔子说：，徒弟们努力 啊！无趾，是个没脚的人，仍然致力于学业来弥补从前行为 上的错误，何况是身体健全的人呢！”原文：无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何 宾宾（频频）以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪（奇异怪诞） 之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？ ”译文：无趾对老子说：，孔丘在至人的修为方面，还没 有达到吗？那他为什么还要频繁地来向你学习呢？而且他 因为追求奇异怪诞而名闻天下，难道不知道至人是把这些东 西当成束缚自己的桎梏的吗？”原文：老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可 为一贯（通）者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之, 安可解!”译文：老子说：“为什么不直接使他领悟到死和生是一 体，是和非都一样，解开束缚他的桎梏，难道不可以吗？” 无趾说：“老天要惩罚他，怎么能够解得开呢！”评述：孔子这样入世救世的态度,佛家讲是大乘的。孔 子没想到无趾转变这么大，所以开始批评无趾，这是一种慈 悲。听了无趾的话后，发现自己批评错了，立即道歉，并请 进来请教无趾。完全体现了大成至圣的风采。而无趾，对孔 子的批评一直耿耿于怀，表现了修为仍然不到家。所以老子 对他的问题一直没有下面回答。这也表明了庄子对孔子的真 实态度是肯定的。出世之人得到的清静和快乐，其实孔子入 乱世之中，也能得到一样的清静和快乐!所以，大大宗师 里孔子说过：我与汝共之!原文：鲁哀公问于仲尼曰：，卫有恶人焉，曰哀驰（tdi） 它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰： 与为人妻，宁（情愿，宁肯）为夫子妾者，数十而未止 也。译文：鲁哀公问孔子说：“卫国有一个丑陋的人，叫哀 骀它。男人和他相处，左思右想离不开他。女人看到他，向 父母请求说：与其做别人的妻子，不如做这们先生的小妾。，像这样的女人已经有几十个不止了。”原文：未尝有闻其唱（倡），常和人而已矣。无君人之 位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而 不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。译文：不曾听过他有什么好的倡导，只是平常很和人罢 了。他没有君主的位置能决定人的生死，没有巨大的财政来 源来给臣下发工资，满足人们吃饱肚子的愿望。并且因为长 得太丑陋让天下人吃惊。知道的事情不超过卫国的边境，可 是男人女人愿意围绕在他面前，这样的人一定有异乎寻常的 地方。原文：寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至 以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。 国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾（泛，多方面表现 出）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。 寡人恤（忧虑）焉，若有亡也，若无与乐是国也。是何人者 也？”译文：我召见了他，果然他的丑陋可以让天下人吃惊。 与我相处，不到几个月，我就认识到了他的为人。不到一年， 我就信任他了。国家没有宰相，我就把国家的行政权力交给 了他。他默默之后就答应了。但多方面表现出想要辞职的意 思。弄得我很尴尬啊！虽然我最终把政事交给了他，可是他 却没做多长时间，离开我走了。最终弄得我很忧虑，若有所 失的样子，好象在这个国家没有了欢乐。您看这个人是什么 样子的人？”原文：仲尼曰：，丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死 母者。少焉眴（shdn,眼睛转动）若，皆弃之而走。不见 己焉尔（尔是倒装），不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其 形也，爱使其形者也。译文：孔子说：“我曾经出使到楚国，正巧碰上猪仔在 死去的母狗身边吃奶。不大一会儿，猪仔们都眼睛转动表现 出很吃惊的样子，于是一下子它们都跑了。它们感觉到母猪 不再关注自己，感觉到母猪和平时已经不一样了。它们爱它 们母亲的地方，不是爱它的形体，而是爱使它形体活灵活现 的精神。原文：战而死者，其人之葬也不以翣（shd，古代出殡 时的棺饰）资；刖（yue，砍掉脚的刑罚）者之屡（jd, 鞋），无为爱之。皆无其本矣。译文：在战场上死去的人，他的埋葬不会使用多余的装 饰，有具棺材就不错了。被砍掉脚的人，对于鞋子来说，没 有理由再喜欢它。它们全部失掉了它们的根本。原文：为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。译文：作为皇帝的侍从，不能剪指甲，不能穿耳洞，娶了老婆的被取消进宫的资格，不能够再在皇宫里当差。原文：形全犹足以为尔，而况全德之人乎！译文：形体健全的仍然必须这样，何况形体和德行都健 全的人呢！原文：今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”译文：现在哀骀它没有说什么而取得了信任，没有什么 功劳却被君主亲近，使君主委托政事，并且是恐怕他不接受， 这样的人，一定是才能全面并且美德不外露的人。原文：哀公曰：，何谓才全？”译文：哀公说：“什么叫做才全？”原文：仲尼曰：，死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉,饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能 规（格局，范围）乎其始者也。译文：孔子说：“生死存亡，贫穷富贵，失意和得意，贤和不贤的称赞和毁谤，饥渴寒暑，这是世事的变化，天命 的安排。这些变化像日夜一样在我们面前交替，可是我们的 智慧，却不能够使那个发始的根本的东西按照我们的规划去 运行。原文：故不足以滑和（指心理应对外物时，外物不会对 人产生负面心理作用，滑即摩擦力极小，近于零。和，即平 和。和我们经常说的，物来则应，物去不留”意思相近）， 不可入于灵府（得到之后得到的那个心灵境界）。使之和豫（欢乐），通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接 而生时于心者也。是之谓才全。”译文：所以，在心理上应对外物时，达不到滑和的程度， 就不能够达到悟道得道的心灵境界。使自己的内心时刻保持 平和快乐，通达万物，不丧失易经中兑卦的意境（刚 中而柔外，愉悦地去利他而坚持中正。因此，顺天应人，使 人民喜悦，会使人民忘记劳苦；使人民快乐地去面对困难， 人民会忘记生死。喜悦的意义重大，做到了，人民就普遍得 到了鼓舞）。在内心里，消除了日夜的差别或概念，昼夜长 明，不论应对任何外物，心中都春意盎然（物即是我，我即 是物，物我皆春），这叫做接纳了天地的灵气，心里时时保 持无限的生机。这样就叫做才全。”原文：，何谓德不形？”曰：，平者，水停之盛也。其可 以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形 （表现）者，物不能离也。”译文：“什么叫做德不形？ ”说：“平直，是水静止下来 的极致。这是人可以效法的。内心保持这种平静，就不会被 外在的事物所冲击。所谓的德，就是形成内心这种平和境界 的修养。内具美好德行，却不显露于外，这样，万物才不会 离开他。”原文：哀公异日以告闵子曰：，始也吾以南面而君天下， 执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而 已矣！”译文：哀公第二天把这样的情况告诉给了闵子，说：，起 初我面南背北君监天下，执掌约束民众的法律，为他们因触 犯法纪而受刑而担忧。我自认为自己很一切都通达了。现在 我听到了至人的言论，担心我没有达到这样的程度，仍然存 在着轻易使用我的身体而面临失掉国家的危险问题。我和孔 子不是君臣关系，是道德层面上的朋友。”原文：闉跂（ylnqi ）支离无脣（chdn,唇）说卫灵 公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。甕甖大瘿说齐桓公， 桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。 人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。译文：一个踮脚四肢不齐看不到嘴唇的人去游说卫灵 公，卫灵公很喜欢他，可是再看形体健全的人，觉得长得不 正常了。一个脖子上长着巨大甲状腺瘤的人去游说齐桓公， 齐桓公很喜欢它，可是再看形体健全的人，也觉得长得不正 常了。所以当一个人德行高尚，就会使人忘记他的形体。人 们不忘记他们应该忘记的东西，忘记了他们所不应该忘记的 东西，这才是真正的健忘（因为人们总把德行和形体分不开， 实际上始终没忘记的是形体。对于形体，郭象的注解说：，生 则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所 不存也。故夫忘形者非忘也，不忘形而忘德者，乃诚忘也。”。原文：故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工 为商。圣人不谋，恶用知？不斵（zhu6,斫），恶用胶？无丧, 恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！译文：所以，圣人游心于物外，他们把人类的智慧当成 妖孽，把人间的礼义，当成粘着住人的胶水，把外显的美德 当成人与人交往的工具，把工巧，当成谋利的手段。圣人从 来不谋划什么，哪里用得着智慧？不砍什么东西，哪里用得 着胶水？不丢失什么，哪里用得着得到？不贩卖什么，哪里 用得着经商。在这四个方面，圣人都是接受上天的售卖。接 受上天的售卖，就是自然而然地吃饭。既然从上天那里接受 食品，又哪里用得着人去做什么呢（做了也白做，人到头不 都是一场空吗）！原文：有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉！所以属于人也；謷（do.高）乎大哉！独成其天。圣人们有人的形体，没有人的情感。有人的形体，所以 生活在人群之中；没有人的情感，所以是和非都不能落到自 己身上。圣人们看上去很渺小，因此他们叫做人类；同时他 们又很伟大，因为他们以独具的个体成就了天道。原文：惠子谓庄子曰：，人故无情乎？ ”庄子曰：，然。” 惠子曰：，人而无情，何以谓之人？”庄子曰：，道与之貌, 天与之形，恶得不谓之人？ ”惠子曰：，既谓之人，恶得无 情？ ”庄子曰：，是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之 不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：，不益 生，何以有其身？ ”庄子曰：，道与之貌，天与之形，无以 好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟， 据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”译文：惠子对庄子说：“人本来就没有感情吗？”庄子 说：“是的。”惠子说：“人没了感情，怎么能叫人呢！ ”庄子 说：“道赋予人形貌，天赋予人形体，怎么能不叫人呢？” 惠子说：“既然叫作人，怎么会没有感情呢？”庄子说：“你 说的感情不是我所说的感情。我所说的没有感情，是说人不 要以喜好和厌恶伤害内心和身体，永远地顺应自然而不人为 的助长生命。”惠子说：“不人为助长生命，怎么会有人呢？” 庄子说：“道赋予人形貌，天赋予人形体，不因为喜好和厌 恶内伤其心外伤其身。现在你外面显露你的元神，耗费你的 精气，依靠在大树下吟唱，依靠在梧树下睡觉，上天赋予你 这个形体，你却天天因坚白之论而嘶鸣！”