费尔巴哈提纲正文

从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、 感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动， 当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面 却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性活动本身的。 费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身 理解为对象性的活动。因此，他在基督教的本质中仅仅把理论的活动看作真 正人的活动。而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。 因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。三 人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践 问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实和力量，自己 思维的此岸性。关于思维离开实践的思维的现实性或非现实性的争论， 是一个纯粹经院哲学的问题。关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教 育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分 凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并且合理地理解为革命的实践。四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事 实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自 己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础 的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从 它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的 秘密在于世俗家庭后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。五费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感 性活动。六费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽 象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的孤立的人的个体。（2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地 联系起来的普遍性。七因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象 的个人，是属于一定社会形式的。八全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在 人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。九直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单 个人和市民社会的直观。十旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点是人类社会或社会的人 类。十一哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。