幸福的制度分析

幸福的制度分析幸福的制度分析问自己三个问题问自己三个问题 1.是正式制度还是非正式制度？是正式制度还是非正式制度？2.是诱致性变迁还是强制性变迁？是诱致性变迁还是强制性变迁？3.用什么方法分析？（交易费用、实证历史、用什么方法分析？（交易费用、实证历史、产权和制度分析方法）产权和制度分析方法）就幸福这项制度而言，成本和收益不言自就幸福这项制度而言，成本和收益不言自明，所以不用交易费用方法来分析；明，所以不用交易费用方法来分析；幸福有没有产权之争？有的，常听人说：幸福有没有产权之争？有的，常听人说：“你，你，你夺走了我的幸福！你，你，你夺走了我的幸福！”幸福的幸福的所有权、使用权、转让权和收益权又是什所有权、使用权、转让权和收益权又是什么？么？实证历史方法怎么分析幸福？实证历史方法怎么分析幸福？说到制度分析方法是要分析：要不要幸福？说到制度分析方法是要分析：要不要幸福？这个问题的答案却是明确的。这个问题的答案却是明确的。分析幸福制度，新制度经济学的四种分析分析幸福制度，新制度经济学的四种分析方法，看上去都不是很适合，原因是什么？方法，看上去都不是很适合，原因是什么？幸福制度难以界定！幸福制度难以界定！幸福度原本是一个心理学术语，它的本意幸福度原本是一个心理学术语，它的本意是指人们对生活满足的程度。是指人们对生活满足的程度。西方学者研究后指出，当经济发展水平超西方学者研究后指出，当经济发展水平超过临界点（人均过临界点（人均GDP8000美元）的时候，美元）的时候，幸福感与经济发展水平的相关性就不存在幸福感与经济发展水平的相关性就不存在了。了。富有的瑞典人比保加利亚人幸福，但是更富有的瑞典人比保加利亚人幸福，但是更富有的美国人则与瑞典人在幸福感上没有富有的美国人则与瑞典人在幸福感上没有什么实质性区别。什么实质性区别。巴西、阿根廷和中国人的幸福感比其收入巴西、阿根廷和中国人的幸福感比其收入预期的要高一些，一些东欧国家的幸福感预期的要高一些，一些东欧国家的幸福感则比其实际经济收入水平预期的要低一些，则比其实际经济收入水平预期的要低一些，与收入反差最大的是东亚某些国家，其国与收入反差最大的是东亚某些国家，其国民经济收入水平很高，但其幸福感却很低。民经济收入水平很高，但其幸福感却很低。这表明收入与幸福度并不一定成正比。这表明收入与幸福度并不一定成正比。根据赛利格曼的观点，财富只是缺少时才根据赛利格曼的观点，财富只是缺少时才对幸福有较大影响，当财富增加到一定水对幸福有较大影响，当财富增加到一定水平后，财富与幸福的相关就小多了。平后，财富与幸福的相关就小多了。这和经济学中的边际效用理论一样，当你这和经济学中的边际效用理论一样，当你在很饥饿时吃的第一个馒头边际效用最大，在很饥饿时吃的第一个馒头边际效用最大，此时你的幸福度最大，当你吃第二、三个此时你的幸福度最大，当你吃第二、三个馒头时边际效用则递减，此时你的幸福度馒头时边际效用则递减，此时你的幸福度就降低了，然后依次降低直至你吃饱时边就降低了，然后依次降低直至你吃饱时边际效用为零。际效用为零。幸福度是人们对自己生活状况的心理评价，幸福度是人们对自己生活状况的心理评价，是经济发展水平、社会习俗、伦理道德、是经济发展水平、社会习俗、伦理道德、文化传统、价值观念、意识形态的综合体文化传统、价值观念、意识形态的综合体现，具有浓厚的社会色彩，和新制度经济现，具有浓厚的社会色彩，和新制度经济学界定的非正式制度范畴具有很多相同的学界定的非正式制度范畴具有很多相同的属性。属性。新制度经济学认为，非正式制度是指人们新制度经济学认为，非正式制度是指人们在长期的社会生活中逐步形成的习惯习俗、在长期的社会生活中逐步形成的习惯习俗、伦理道德、文化传统、价值观念、意识形伦理道德、文化传统、价值观念、意识形态等对人们行为产生非正式约束的规则。态等对人们行为产生非正式约束的规则。制度创新能力和方向是知识及其结构的函制度创新能力和方向是知识及其结构的函数，即人们知识存量的多少决定了制度创数，即人们知识存量的多少决定了制度创新的能力，知识存量的结构决定了制度创新的能力，知识存量的结构决定了制度创新的方向。新的方向。人们拥有知识的存量越多，就越能对现行人们拥有知识的存量越多，就越能对现行制度进行深刻的理解，这样在经济和社会制度进行深刻的理解，这样在经济和社会发展后要求制度创新的能力和欲望就越强发展后要求制度创新的能力和欲望就越强烈。烈。不同的知识结构又决定了人们制度创新的不同的知识结构又决定了人们制度创新的努力方向的差异。努力方向的差异。西欧国家科学创新的精神受到推崇，所以西欧国家科学创新的精神受到推崇，所以激励技术创新的制度得以发展和完善，但激励技术创新的制度得以发展和完善，但在中国偏向于学而优则仕，这样就导致中在中国偏向于学而优则仕，这样就导致中国科举制度得以巩固。国科举制度得以巩固。知识存量知识存量 人们对幸福度的感知作为一种更深刻层次人们对幸福度的感知作为一种更深刻层次上的非正式制度，也存在同样的规律：人上的非正式制度，也存在同样的规律：人们在生活幸福度方面所拥有的知识存量和们在生活幸福度方面所拥有的知识存量和知识结构决定了人们对幸福生活追求的价知识结构决定了人们对幸福生活追求的价值标准和方向，即知识存量和生活幸福度值标准和方向，即知识存量和生活幸福度呈负相关关系，而知识结构则决定了生活呈负相关关系，而知识结构则决定了生活幸福度发展方向。幸福度发展方向。如在科学和生产力不发达时期，人们的知如在科学和生产力不发达时期，人们的知识存量有限，对于生活满足的要求则处于识存量有限，对于生活满足的要求则处于一个较低的层次上，解决温饱是最大目标，一个较低的层次上，解决温饱是最大目标，此时人们的幸福追求比较容易得到满足，此时人们的幸福追求比较容易得到满足，从而生活满意度也较高。从而生活满意度也较高。知识结构知识结构 随着科学和生产力的发展，人们不再满足随着科学和生产力的发展，人们不再满足于温饱的解决，对自身的自由和发展的要于温饱的解决，对自身的自由和发展的要求则占据了主导地位，所以人们的幸福追求则占据了主导地位，所以人们的幸福追求得以升级而不容易得到满足，从而生活求得以升级而不容易得到满足，从而生活幸福度下降。幸福度下降。而知识结构的不同也就决定了不同国家或而知识结构的不同也就决定了不同国家或者一个国家不同地区的生活爱好和满足状者一个国家不同地区的生活爱好和满足状况。况。美国人们都热衷于信贷消费，认为这样可美国人们都热衷于信贷消费，认为这样可以最大化地提前满足自己的需要，即生活以最大化地提前满足自己的需要，即生活幸福度高；而中国人认为负债消费是一种幸福度高；而中国人认为负债消费是一种压力，习惯在积蓄后消费，认为这样消费压力，习惯在积蓄后消费，认为这样消费的生活幸福度高。的生活幸福度高。这种对生活幸福度不同的认知根源就在于这种对生活幸福度不同的认知根源就在于美国人和中国人知识结构的不同。美国人和中国人知识结构的不同。新制度经济学认为，非正式制度既是正式新制度经济学认为，非正式制度既是正式制度形成的基础，人类的许多正式制度都制度形成的基础，人类的许多正式制度都是在非正式制度基础上确立起来的；也是是在非正式制度基础上确立起来的；也是正式制度有效发挥作用的必要条件。正式制度有效发挥作用的必要条件。在一个社会中，正式制度数量是很少的，在一个社会中，正式制度数量是很少的，而非正式制度则遍布在人们的周围，无时而非正式制度则遍布在人们的周围，无时不在影响着人们的价值观念和行为。不在影响着人们的价值观念和行为。诺斯：诺斯：“即使在最发达的经济中，正式规即使在最发达的经济中，正式规则也只是决定选择的总约束中的一小部分则也只是决定选择的总约束中的一小部分（尽管是非常重要的部分），人们行为选（尽管是非常重要的部分），人们行为选择的大部分行为空间是由非正式制度来约择的大部分行为空间是由非正式制度来约束的束的”。由此可见，非正式制度在一个国家或者社由此可见，非正式制度在一个国家或者社会中具有十分重要的作用。会中具有十分重要的作用。改革是一场非帕累托最优的制度变迁，必改革是一场非帕累托最优的制度变迁，必然会触动一些人的经济利益。在不同的地然会触动一些人的经济利益。在不同的地区或者社会不同阶层中，由于他们对改革区或者社会不同阶层中，由于他们对改革及生活幸福度所拥有的知识存量和知识结及生活幸福度所拥有的知识存量和知识结构的不同，就导致他们对改革所触动利益构的不同，就导致他们对改革所触动利益的不同反应：一些人觉得生活幸福度在下的不同反应：一些人觉得生活幸福度在下降，成为改革的反对者，从而增加了社会降，成为改革的反对者，从而增加了社会正式制度变迁的成本；正式制度变迁的成本；另一些人觉得生活幸福度在上升，会成为另一些人觉得生活幸福度在上升，会成为改革的支持者，从而降低了社会正式制度改革的支持者，从而降低了社会正式制度变迁的成本。变迁的成本。所以，在改革开放过程中，正确处理和掌所以，在改革开放过程中，正确处理和掌握不同地区或不同阶层人们有关改革及幸握不同地区或不同阶层人们有关改革及幸福度的知识存量及结构，可以为经济、社福度的知识存量及结构，可以为经济、社会制度变迁提供方向和动力。会制度变迁提供方向和动力。正确对待人们因不同知识存量和结构而产正确对待人们因不同知识存量和结构而产生的对幸福度的不同理解，采取不同的疏生的对幸福度的不同理解，采取不同的疏导政策来因应、引导人们对生活满足的程导政策来因应、引导人们对生活满足的程度和方向，让人们感知制度变迁带来的幸度和方向，让人们感知制度变迁带来的幸福度的提高，这样就会形成有利于我国经福度的提高，这样就会形成有利于我国经济制度变迁的非正式制度环境，降低正式济制度变迁的非正式制度环境，降低正式制度变迁的成本，从而促进经济、社会实制度变迁的成本，从而促进经济、社会实现协调、可持续的发展。现协调、可持续的发展。不抱怨的世界不抱怨的世界抱怨好比口臭抱怨好比口臭 抱怨是在讲述你不要的东西，而不是你要抱怨是在讲述你不要的东西，而不是你要的东西。当我们抱怨的时候，是藉由话语的东西。当我们抱怨的时候，是藉由话语把焦点放在不如意的事情上。把焦点放在不如意的事情上。话从我们的嘴里说出来，所以耳朵一定听话从我们的嘴里说出来，所以耳朵一定听得到，但不知是什么缘故，我们不会把这得到，但不知是什么缘故，我们不会把这些话语认定是怨言。些话语认定是怨言。抱怨就好比口臭。当它从别人的嘴里吐露抱怨就好比口臭。当它从别人的嘴里吐露时，我们就会注意到；但从自己的口中发时，我们就会注意到；但从自己的口中发出时，我们却能充耳不闻。出时，我们却能充耳不闻。有两件事，大多数人应该都会同意：有两件事，大多数人应该都会同意：1.这个世界有太多的怨言。这个世界有太多的怨言。2.世界的现况并不是我们想要的模样。世界的现况并不是我们想要的模样。在我看来，这两者互为关连。我们把焦点在我看来，这两者互为关连。我们把焦点锁定在不对劲的事情上，而不是将视野聚锁定在不对劲的事情上，而不是将视野聚焦于健康、快乐与和谐的世界。焦于健康、快乐与和谐的世界。你如果大声喊你如果大声喊”痛痛”，伤害就会出现；如，伤害就会出现；如果抱怨，就会遇上更多想要抱怨的事。果抱怨，就会遇上更多想要抱怨的事。这是行动上的吸引力法则。当你抱怨时，这是行动上的吸引力法则。当你抱怨时，就是用不可思议的念力，在寻找你自己说就是用不可思议的念力，在寻找你自己说不要、却仍然吸引过来的东西。不要、却仍然吸引过来的东西。我们之所以会抱怨，是因为我们察觉到抱我们之所以会抱怨，是因为我们察觉到抱怨会带来好处。我们抱怨，常是为了获取怨会带来好处。我们抱怨，常是为了获取同情心和注意力，以及避免去做我们不敢同情心和注意力，以及避免去做我们不敢做的事。做的事。长年抱怨的人最后可能被周围的人们放逐，长年抱怨的人最后可能被周围的人们放逐，因为他们发现自己的能量被这个抱怨者榨因为他们发现自己的能量被这个抱怨者榨干了。干了。恐惧成功，注定失败恐惧成功，注定失败 Pearl Buck的杰作大地（的杰作大地（The Good Earth）里，主人翁王龙是中国的一个农夫，）里，主人翁王龙是中国的一个农夫，他最大的渴望就是想生个儿子。他最大的渴望就是想生个儿子。王龙喜出望外，因为妻子生了儿子。夫妻王龙喜出望外，因为妻子生了儿子。夫妻俩带着新生儿过街时，还把儿子盖起来，俩带着新生儿过街时，还把儿子盖起来，不让众神看见。他们说：不让众神看见。他们说：“只是普通的丫只是普通的丫鬟，不是男孩儿。鬟，不是男孩儿。”他们害怕众神会带走他们害怕众神会带走儿子，因为他们不配有这样的好运，可以儿子，因为他们不配有这样的好运，可以生个儿子。生个儿子。因为我们看轻自己、缺乏安全感，加上成因为我们看轻自己、缺乏安全感，加上成长过程中总是被灌输这样的思想：长过程中总是被灌输这样的思想：“好景好景不常在。不常在。”所以我们相信，如果事情进展所以我们相信，如果事情进展太顺利，神、宇宙就会打击我们。如果这太顺利，神、宇宙就会打击我们。如果这是你的神学观，我尊重你的信仰。是你的神学观，我尊重你的信仰。但对我而言，但对我而言，“神就是爱神就是爱”和和“神等着摧神等着摧毁你毁你”，这两者是无法并行的。，这两者是无法并行的。我们恐惧上天的报应，于是担心自己如果我们恐惧上天的报应，于是担心自己如果一切顺利，最后可能就会变得很糟糕。其一切顺利，最后可能就会变得很糟糕。其实，相反的状况才是事实实，相反的状况才是事实恐惧的字眼恐惧的字眼和言语，才会招致我们不想要的东西。和言语，才会招致我们不想要的东西。当进展顺利时，你的立即反应是：当进展顺利时，你的立即反应是：“当然当然会这样！会这样！”当困难出现时，你不会对其他当困难出现时，你不会对其他人提起，让它有扩散的机会，开始寻找其人提起，让它有扩散的机会，开始寻找其中所隐含的祝福。而且你寻找，就必寻见。中所隐含的祝福。而且你寻找，就必寻见。如果你因为一碗冷掉的汤，而用言语攻击如果你因为一碗冷掉的汤，而用言语攻击服务生，他或许会帮你换碗热汤，但他也服务生，他或许会帮你换碗热汤，但他也可能在愤怒之际，在你碗里放些你不想知可能在愤怒之际，在你碗里放些你不想知道的东西。道的东西。当一个人遭到抱怨或批评时，他会觉得受当一个人遭到抱怨或批评时，他会觉得受到攻击，而第一反应往往就是自我防卫，到攻击，而第一反应往往就是自我防卫，这样的防卫通常是以回击的形式表现出来。这样的防卫通常是以回击的形式表现出来。就算这种现象不会发生，在你的抱怨中，就算这种现象不会发生，在你的抱怨中，你也对世界传递出自己是受害者的讯息，你也对世界传递出自己是受害者的讯息，而你这么做，也将会为自己招引来更多的而你这么做，也将会为自己招引来更多的加害者。加害者。遇见未知的自己作者遇见未知的自己作者 张德芬张德芬 抱怨是最消耗能量的无益举动。有时候，抱怨是最消耗能量的无益举动。有时候，我们的抱怨不仅会针对人、也会针对不同我们的抱怨不仅会针对人、也会针对不同的生活情境，表示我们的不满。的生活情境，表示我们的不满。而且如果找不到人倾听我们的抱怨，我们而且如果找不到人倾听我们的抱怨，我们会在脑海里抱怨给自己听。会在脑海里抱怨给自己听。天下只有三种事：我的事，他的事，老天天下只有三种事：我的事，他的事，老天的事。抱怨自己的人，应该试着学习接纳的事。抱怨自己的人，应该试着学习接纳自己；抱怨他人的人，应该试着把抱怨转自己；抱怨他人的人，应该试着把抱怨转成请求；抱怨老天的人，请试着用祈祷的成请求；抱怨老天的人，请试着用祈祷的方式来诉求你的愿望。方式来诉求你的愿望。这样一来，你的生活会有想象不到的大转这样一来，你的生活会有想象不到的大转变，你的人生也会更加地美好、圆满。变，你的人生也会更加地美好、圆满。任正非任正非 狮子如果能追上羚羊，它就生存，如果它狮子如果能追上羚羊，它就生存，如果它跑不过羚羊，只能饿死。羚羊如果抱怨不跑不过羚羊，只能饿死。羚羊如果抱怨不公平，那青草公平，那青草羚羊的羚羊的“早餐早餐”该向谁该向谁抱怨？羚羊还能跑，青草连逃跑的机会都抱怨？羚羊还能跑，青草连逃跑的机会都没有！羚羊要想活下去，只有平时加强训没有！羚羊要想活下去，只有平时加强训练，提高奔跑的速度，让自己跑得更快，练，提高奔跑的速度，让自己跑得更快，即使跑不过狮子，也要比其他羚羊跑得快，即使跑不过狮子，也要比其他羚羊跑得快，只有这样才能得以生存。只有这样才能得以生存。让小丑进场让小丑进场 根据最早期的口述历史，大部分的北美原根据最早期的口述历史，大部分的北美原住民都有，而且许多到现在还继续拥有称住民都有，而且许多到现在还继续拥有称为为“神圣小丑神圣小丑”（Sacred Clowns）的人。）的人。美洲原住民学者吉尔美洲原住民学者吉尔尼可拉斯向我解释尼可拉斯向我解释“神圣小丑神圣小丑”的角色：的角色：“神圣小丑的任务神圣小丑的任务是和人捣蛋，他们每天早上起床后，唯一是和人捣蛋，他们每天早上起床后，唯一要做的事就是要破坏其他部族成员的生活，要做的事就是要破坏其他部族成员的生活，惹恼他们。在部族中，这是受人敬重的工惹恼他们。在部族中，这是受人敬重的工作。作。”在酷热难当的夏天，在酷热难当的夏天，“神圣小丑神圣小丑”很可能很可能穿上厚重的冬衣，一再向人抱怨这严寒的穿上厚重的冬衣，一再向人抱怨这严寒的气温。气温。如果蒸汗屋仪式（美洲印地安人一种具有如果蒸汗屋仪式（美洲印地安人一种具有宗教意义的桑拿浴仪式）即将举行，而其宗教意义的桑拿浴仪式）即将举行，而其内已经挤满了人，小丑可能会到部落里说，内已经挤满了人，小丑可能会到部落里说，蒸汗屋还空空的，需要更多的人过去。印蒸汗屋还空空的，需要更多的人过去。印地安人一听，纷纷赶到蒸汗屋，结果屋里地安人一听，纷纷赶到蒸汗屋，结果屋里被大家挤得像沙丁鱼罐头。被大家挤得像沙丁鱼罐头。即使在今天，一年一度的日舞（即使在今天，一年一度的日舞（Sun Dance）在）在南达科他州的圣地黑山举行之际，南达科他州的圣地黑山举行之际，“神圣小丑神圣小丑”也会列席。在四天里，舞者在炙热的夏阳下表演也会列席。在四天里，舞者在炙热的夏阳下表演祖先的舞步，不能进食或饮水；有些舞者用麋鹿祖先的舞步，不能进食或饮水；有些舞者用麋鹿的骨头刺穿自己的胸部，以这种古老的仪式来表的骨头刺穿自己的胸部，以这种古老的仪式来表达奉献，然后用绳子把自己紧紧绑在树上，骨头达奉献，然后用绳子把自己紧紧绑在树上，骨头都由他们受伤的皮肤刺出。都由他们受伤的皮肤刺出。正当观众满怀敬意地看舞者的奉献、隐忍之际，正当观众满怀敬意地看舞者的奉献、隐忍之际，“神圣小丑神圣小丑”也开始准备进行他们在仪式中的角也开始准备进行他们在仪式中的角色。色。第三天，当舞者都已经筋疲力尽、脱水、第三天，当舞者都已经筋疲力尽、脱水、质疑自己对这仪式的诚意、打算放弃之际，质疑自己对这仪式的诚意、打算放弃之际，穿着黑白两色的穿着黑白两色的“神圣小丑神圣小丑”出现了，一出现了，一心一意要捣乱。心一意要捣乱。他们打扮的颜色类似中国的他们打扮的颜色类似中国的“阴阳阴阳”，象，象征在阴暗中存在光明，而在璀璨之中也存征在阴暗中存在光明，而在璀璨之中也存在阴影。就在舞者尽力维持他们的庄重平在阴影。就在舞者尽力维持他们的庄重平静时，小丑在一旁乱跳、骚扰，有些小丑静时，小丑在一旁乱跳、骚扰，有些小丑故意面朝后方骑马绕圈，高声呐喊，让舞故意面朝后方骑马绕圈，高声呐喊，让舞者分心。者分心。有一年，几名有一年，几名“神圣小丑神圣小丑”在一次日舞仪式上跑在一次日舞仪式上跑来跑去，用大水枪喷得群众一身湿，他们竭尽所来跑去，用大水枪喷得群众一身湿，他们竭尽所能地捣乱，任何事都可以被当作目标。能地捣乱，任何事都可以被当作目标。或许你以为或许你以为“神圣小丑神圣小丑”不登大雅之堂的恶作剧，不登大雅之堂的恶作剧，让已经筋疲力尽的舞者士气低落，削弱他们鼓起让已经筋疲力尽的舞者士气低落，削弱他们鼓起勇气和精力继续下去的决心，其实却正好相反。勇气和精力继续下去的决心，其实却正好相反。几年前，南达科他州松岭原住民保留区举行了一几年前，南达科他州松岭原住民保留区举行了一场日舞仪式，场日舞仪式，“神圣小丑神圣小丑”头一次不在场，而那头一次不在场，而那一年也是头一次有几名舞者因热衰竭而被送医。一年也是头一次有几名舞者因热衰竭而被送医。美洲原住民认为，混乱的代理人美洲原住民认为，混乱的代理人“神圣小丑神圣小丑”是是大神（大神（the Great Spirit，印地安人之主神）最先，印地安人之主神）最先创造的生物，而混沌是最先创造的事物，因为混创造的生物，而混沌是最先创造的事物，因为混沌是人类成长和发展所必要的元素。印度教和希沌是人类成长和发展所必要的元素。印度教和希腊神话两者都有共同的信仰，那就是在所有其他腊神话两者都有共同的信仰，那就是在所有其他的创造之前，必然先有混沌。的创造之前，必然先有混沌。“神圣小丑神圣小丑”是美洲原住民是美洲原住民“圣三一圣三一”（Holy Trinity）中颇受尊重的要素，酋长是圣父，巫医）中颇受尊重的要素，酋长是圣父，巫医是疗愈的神灵，而小丑则代表世俗的儿子，他傲是疗愈的神灵，而小丑则代表世俗的儿子，他傲慢的奇想和渴盼都不值一哂。慢的奇想和渴盼都不值一哂。“神圣小丑神圣小丑”的功能的功能 让大家把重点放在当下。大脑总喜欢神游四海，让大家把重点放在当下。大脑总喜欢神游四海，但当挑战出现时，心灵就会回到此时此地，才能但当挑战出现时，心灵就会回到此时此地，才能想出该采取什么行动，解决问题。想出该采取什么行动，解决问题。挑衅并强迫人们澄清自己的观点。再没有比有人挑衅并强迫人们澄清自己的观点。再没有比有人向你提出挑战，更能让你发现并且全心接纳你所向你提出挑战，更能让你发现并且全心接纳你所相信的事物。相信的事物。有些佛教僧侣有辩经的传统，和小和尚争论辩解有些佛教僧侣有辩经的传统，和小和尚争论辩解佛教的基本教义；借着辩经，小和尚不得不探究佛教的基本教义；借着辩经，小和尚不得不探究教义的内在本质，更深入地了解它。教义的内在本质，更深入地了解它。提醒人们挑战是人生的一部分，也是成长提醒人们挑战是人生的一部分，也是成长的必要过程。每天都会有新的挑战出现，的必要过程。每天都会有新的挑战出现，而能克服越多的挑战，就能培养更多解决而能克服越多的挑战，就能培养更多解决问题的能力。问题的能力。启发人们自我解嘲。越重灵性的人，就越启发人们自我解嘲。越重灵性的人，就越少会受到外界的干扰。角度一改变，原本少会受到外界的干扰。角度一改变，原本叫人烦恼气愤的事就会变得幽默有趣，负叫人烦恼气愤的事就会变得幽默有趣，负面能量被清除干净。面能量被清除干净。让人们不再以为其他人的行动是针对个人。让人们不再以为其他人的行动是针对个人。“神圣小丑神圣小丑”按照传统的仪式，召唤出部按照传统的仪式，召唤出部落成员心中的魔鬼，他们骚扰人们，为的落成员心中的魔鬼，他们骚扰人们，为的是要让人们看到自己的旧伤，以及可能一是要让人们看到自己的旧伤，以及可能一触即发的引爆点，提醒他们努力化解。触即发的引爆点，提醒他们努力化解。回到家后，我把这个发现告诉一位朋友，回到家后，我把这个发现告诉一位朋友，十多年来，她一直不停地向我抱怨同一位十多年来，她一直不停地向我抱怨同一位同事，一再地说她认为这位女同事做的一同事，一再地说她认为这位女同事做的一切都是故意针对她，要让她的生命更加可切都是故意针对她，要让她的生命更加可悲。悲。我告诉她，这位同事说不定就是她的我告诉她，这位同事说不定就是她的“神神圣小丑圣小丑”，如果她能以这个观点来看待，如果她能以这个观点来看待，那么这同事所做的事就不再那么惹人厌。那么这同事所做的事就不再那么惹人厌。“你觉得她哪一点讨厌？你觉得她哪一点讨厌？”我问她，我问她，“你你需要在哪一方面努力、化解并且痊愈？需要在哪一方面努力、化解并且痊愈？”当我的朋友思索同事对她造成的伤害，并当我的朋友思索同事对她造成的伤害，并且了解她烦恼的本质后，开始在工作上体且了解她烦恼的本质后，开始在工作上体验到新的平和和幸福。验到新的平和和幸福。一个故事一个故事 我女儿莉亚现年十六岁，正和不同校的男我女儿莉亚现年十六岁，正和不同校的男孩交往。虽然他们不常见面，但却整天发孩交往。虽然他们不常见面，但却整天发短信，互通信息。短信，互通信息。一天下午，我问莉亚她的男友近况如何，一天下午，我问莉亚她的男友近况如何，她说：她说：“我不知道，我已经一天没有他的我不知道，我已经一天没有他的消息。消息。”“这有点奇怪。这有点奇怪。”我想道。我想道。莉亚继续发了几次短信给她的男友，中间莉亚继续发了几次短信给她的男友，中间也拨了几次电话，但都没有回音。中午在也拨了几次电话，但都没有回音。中午在学校午餐时，她把男友没回短信和电话的学校午餐时，她把男友没回短信和电话的事告诉几个朋友，有些人立刻沉重地叹息，事告诉几个朋友，有些人立刻沉重地叹息，非常关切地望着她。非常关切地望着她。“你知道这是什么意思吧？你知道这是什么意思吧？”一个同学说。一个同学说。“不知道，不知道，”莉亚说，莉亚说，“什么意思？什么意思？”那女孩在座位上不自在地动一下，接着意那女孩在座位上不自在地动一下，接着意味深长地看着其他人。味深长地看着其他人。“那表示你们已经那表示你们已经分手了。分手了。”她说。她说。“你到底是什么意思？你到底是什么意思？”莉亚忍不住地问。莉亚忍不住地问。那女孩把身体向前倾，低声说：那女孩把身体向前倾，低声说：“莉亚，莉亚，你们俩一向都随时发短信和通话。如果他你们俩一向都随时发短信和通话。如果他突然切换成静音模式，那就表示他不想再突然切换成静音模式，那就表示他不想再当你的男朋友，但却没有勇气当面告诉当你的男朋友，但却没有勇气当面告诉你。你。”莉亚环顾四方，看到其他在座的女孩中，莉亚环顾四方，看到其他在座的女孩中，有些人点头称是。有些人点头称是。“或许或许”莉亚开朗地说，莉亚开朗地说，“说不定他说不定他手机掉了。手机掉了。”其他女孩同情的表情开始消失，变成不可其他女孩同情的表情开始消失，变成不可置信的摇头。置信的摇头。莉亚不为所动。莉亚不为所动。“说不定说不定他的手机坏了，或者充电器他的手机坏了，或者充电器不见了。不见了。”她更有信心地说。她更有信心地说。她们的表情变成怜悯。她们的表情变成怜悯。“或许或许他爸妈不准他用手机。他爸妈不准他用手机。”莉亚莉亚微笑着说道。微笑着说道。所有女孩都不相信莉亚的推测。其中一个所有女孩都不相信莉亚的推测。其中一个女孩带着不屑的表情收拾餐桌，站起来咕女孩带着不屑的表情收拾餐桌，站起来咕哝：哝：“随你怎么安慰自己。随你怎么安慰自己。”并且摇着头，并且摇着头，这是少女表现倔强态度的招牌动作。这是少女表现倔强态度的招牌动作。那天晚上，莉亚把她们中午的谈话告诉我，那天晚上，莉亚把她们中午的谈话告诉我，并且说她依旧没有男友的消息。并且说她依旧没有男友的消息。我得承认，心中颇有不祥之感。年轻时我我得承认，心中颇有不祥之感。年轻时我也交过一些女朋友，她们似乎很喜欢我，也交过一些女朋友，她们似乎很喜欢我，但总会突然改变心意。我还记得被拒绝时但总会突然改变心意。我还记得被拒绝时的心痛，虽然我知道女儿可能即将体验到的心痛，虽然我知道女儿可能即将体验到挫折、挑战，甚至心碎，我还是很想为她挫折、挑战，甚至心碎，我还是很想为她减轻一些痛苦。减轻一些痛苦。“你觉得真相应该是什么？你觉得真相应该是什么？”我温和地对我温和地对她微笑。她微笑。“我真的不知道。我真的不知道。”她说，她说，“但我知道他喜欢我，但我知道他喜欢我，因此我猜他的手机可能丢了或坏了，或者被他父因此我猜他的手机可能丢了或坏了，或者被他父母没收了。母没收了。”我尽量附和她，认可这些原因，然后不再讨论。我尽量附和她，认可这些原因，然后不再讨论。几天之后，我问她：几天之后，我问她：“你有男朋友的消息了吗？你有男朋友的消息了吗？”“有啊。有啊。”莉亚说，莉亚说，“他昨天晚上拨电话过来，他昨天晚上拨电话过来，他终于可以用手机了。因为他成绩下滑，所以他他终于可以用手机了。因为他成绩下滑，所以他父母亲不准他打电话。父母亲不准他打电话。”整整五天，莉亚都没有他的消息，但她的幸福指整整五天，莉亚都没有他的消息，但她的幸福指数并没有因此下降。这段时间她虽不知道他为什数并没有因此下降。这段时间她虽不知道他为什么不回电话和短信，但她告诉自己，他们的关系么不回电话和短信，但她告诉自己，他们的关系幸福而坚强。在我写作本书时，他们已经交往了幸福而坚强。在我写作本书时，他们已经交往了六个月。六个月。你很难把未知的情况想成正面的情境，这有道理。你很难把未知的情况想成正面的情境，这有道理。研究发现，如果我们为某件事物担忧，而它后来研究发现，如果我们为某件事物担忧，而它后来虽然成真，那么往往因为我们已经预想到最糟的虽然成真，那么往往因为我们已经预想到最糟的状况，痛苦的程度会稍微减轻。状况，痛苦的程度会稍微减轻。但是，重要的是，由于想法但是，重要的是，由于想法会反映在生活中，如果我们会反映在生活中，如果我们告诉自己可能会发生的负面告诉自己可能会发生的负面情境，结果往往容易一语成情境，结果往往容易一语成谶。谶。万一莉亚错了怎么办？要是她的男友真是万一莉亚错了怎么办？要是她的男友真是决定要和她分手，却怯懦得不敢告诉她，决定要和她分手，却怯懦得不敢告诉她，怎么办？等她最后发现之时，就会感到痛怎么办？等她最后发现之时，就会感到痛苦。苦。但由于她的选择，因此几乎一周都没有感但由于她的选择，因此几乎一周都没有感到忧虑或恐惧。要是他们真的分手，她只到忧虑或恐惧。要是他们真的分手，她只需要面对分手的痛苦，而不必因为担心分需要面对分手的痛苦，而不必因为担心分手而度过好几个无眠夜晚。手而度过好几个无眠夜晚。音叉音叉 人生是音叉，它会响应你思想的能量。在你说话人生是音叉，它会响应你思想的能量。在你说话时，你的思想就会具体地化为现实，改变你所说时，你的思想就会具体地化为现实，改变你所说的话，就会改变你的体验。的话，就会改变你的体验。幸福的人不会说出造成自己或其他人负面情绪的幸福的人不会说出造成自己或其他人负面情绪的事物，因为这样的能量会回向他们自身。其他人事物，因为这样的能量会回向他们自身。其他人和生命本身，都会响应你所说的话。佛陀：和生命本身，都会响应你所说的话。佛陀：“莫莫向任何人粗言恶语，受辱骂者将会反击。向任何人粗言恶语，受辱骂者将会反击。”人生人生也一样，粗言恶语会创造粗暴的现实，而在这样也一样，粗言恶语会创造粗暴的现实，而在这样的现实中，很难维持高水准的幸福。的现实中，很难维持高水准的幸福。天才区天才区 盖伊盖伊汉德瑞克在大跳跃中写道，我们汉德瑞克在大跳跃中写道，我们每一个人都有所谓的每一个人都有所谓的“天才区天才区”（Zone of Genius），这是让我们在人生中发挥才华），这是让我们在人生中发挥才华和能力的区域。和能力的区域。大部分人一辈子都置身于大部分人一辈子都置身于“卓越区卓越区”（Zone of Excellence）一个能满足别人）一个能满足别人的区域，我们在这个区域里虽然有良好的的区域，我们在这个区域里虽然有良好的表现，但却永远不能把自己发挥到淋漓尽表现，但却永远不能把自己发挥到淋漓尽致的地步。而幸福只存在于致的地步。而幸福只存在于“天才区天才区”。接受挑战接受挑战 你灵魂的欲望就是成长，因此它提供机会你灵魂的欲望就是成长，因此它提供机会给你，但机会的名字叫作挑战，为的是你给你，但机会的名字叫作挑战，为的是你可以征服它们。当你一个接一个地面对它可以征服它们。当你一个接一个地面对它们时，你会发现自己越来越坚强，于是你们时，你会发现自己越来越坚强，于是你能迎接更大的新挑战；能迎接更大的新挑战；那些克服了的老问题，无法激起你的任何那些克服了的老问题，无法激起你的任何兴趣，就像已经打过的游戏关卡。兴趣，就像已经打过的游戏关卡。正如精神病医师西奥多正如精神病医师西奥多鲁宾（鲁宾（30天重整天重整你的人际关系）所说：你的人际关系）所说：“幸福并不是来幸福并不是来自做简单的工作，而是来自我们发挥最高自做简单的工作，而是来自我们发挥最高能力完成困难的工作后，所获得的愉悦和能力完成困难的工作后，所获得的愉悦和满足。满足。”祈祷祈祷 丹麦哲人索伦丹麦哲人索伦克尔凯郭尔：克尔凯郭尔：“祈祷并不会祈祷并不会改变上帝，但会改变祈祷的人。改变上帝，但会改变祈祷的人。”说出肯说出肯定理想结果的言语就能创造希望的环境，定理想结果的言语就能创造希望的环境，根除恐惧和忧虑，让幸福宛若泉水，潺潺根除恐惧和忧虑，让幸福宛若泉水，潺潺涌现。涌现。我的朋友查克我的朋友查克史丹福喇嘛在堪萨斯市创办史丹福喇嘛在堪萨斯市创办莱姆佛教中心，一天我和他谈起由佛教徒莱姆佛教中心，一天我和他谈起由佛教徒观点来看祈祷的想法，他所说的话和齐克观点来看祈祷的想法，他所说的话和齐克果的话互相呼应。他庄重地说：果的话互相呼应。他庄重地说：“祈祷是祈祷是为了要改变你自己的想法。为了要改变你自己的想法。”神并不需要你的祈祷神并不需要你的祈祷-你才需要，在各种情你才需要，在各种情况下，祈祷都肯定了更高力量的存在，它况下，祈祷都肯定了更高力量的存在，它也肯定你联系并运用那个力量的能力。要也肯定你联系并运用那个力量的能力。要提升你的幸福指数，你该早早祈祷，并且提升你的幸福指数，你该早早祈祷，并且经常祈祷。经常祈祷。祈祷使你更幸福，并不是神因你的奉献而祈祷使你更幸福，并不是神因你的奉献而感到满意，因此赐予你幸福，而是因为祈感到满意，因此赐予你幸福，而是因为祈祷加深了你与灵性的沟通，提升了你对于祷加深了你与灵性的沟通，提升了你对于人生的洞察力，这让你感到自在和满足。人生的洞察力，这让你感到自在和满足。环境问题环境问题 对环境问题最大的误解是认为环境跟濒危对环境问题最大的误解是认为环境跟濒危的野生动物、气候、污染的水土有关，这的野生动物、气候、污染的水土有关，这只是问题的一部分。只是问题的一部分。真正的危机来自于人类内心的危机。真正的危机来自于人类内心的危机。人类内心的生态被破坏以后，他一定会外人类内心的生态被破坏以后，他一定会外化为一种对外在环境的破坏。化为一种对外在环境的破坏。工业文明工业文明 现在的环境问题是来自于我们内心的一个现在的环境问题是来自于我们内心的一个经济运行的法则。这个运行法则是这样：经济运行的法则。这个运行法则是这样：要使这个经济不断地增长，必须迅速地推要使这个经济不断地增长，必须迅速地推出新品，使原来的新品迅速地成为废品。出新品，使原来的新品迅速地成为废品。现在用一个现在用一个3G的的iphone手机都觉得丢脸，手机都觉得丢脸，因为你没有拿到第四代的话，就觉得自己因为你没有拿到第四代的话，就觉得自己变成土人。变成土人。GDP在不断地增长，地球上充满了越来越在不断地增长，地球上充满了越来越多的用完即扔的所谓的废品。这个逻辑的多的用完即扔的所谓的废品。这个逻辑的背后就是人类的那种心理上的荒芜。背后就是人类的那种心理上的荒芜。只关注没有得到的，对已经得到的价值迅只关注没有得到的，对已经得到的价值迅速地把它清零，或者虚无化、边缘化。这速地把它清零，或者虚无化、边缘化。这是经济增长的法则。是经济增长的法则。错误地把一个经济运行的游戏规则，变成错误地把一个经济运行的游戏规则，变成了一个对待自己内心、情感、灵魂的一个了一个对待自己内心、情感、灵魂的一个法则，这是非常危险的。法则，这是非常危险的。罗素认为这是一种缺乏幸福感的表现。罗素认为这是一种缺乏幸福感的表现。幸福是一种习惯幸福是一种习惯 被抱得多，容易产生幸福感。被抱得多，容易产生幸福感。合一感和亲密感，会产生幸福感。合一感和亲密感，会产生幸福感。幸福是一种习惯，不幸福也是一种习惯。幸福是一种习惯，不幸福也是一种习惯。拧巴的人总遇拧巴事。拧巴的人总遇拧巴事。尴尬人偏遇尴尬事。尴尬人偏遇尴尬事。幸福感是一种喜神幸福感是一种喜神 威胁式教育把学习任务化、标签化、定位威胁式教育把学习任务化、标签化、定位化，背后还有一套惩罚机制，使学生觉得化，背后还有一套惩罚机制，使学生觉得这个世界就是充满不安全感的。这个世界就是充满不安全感的。被惩罚、被裹挟在这种游戏规则里，当然被惩罚、被裹挟在这种游戏规则里，当然没有幸福感。就算有幸福的事情发生，哪没有幸福感。就算有幸福的事情发生，哪怕真的觉得幸福，一秒钟以后，重新回到怕真的觉得幸福，一秒钟以后，重新回到不幸福里。不幸福里。缺乏幸福感的人，总是无节制的寻求权力缺乏幸福感的人，总是无节制的寻求权力感和虚荣感，以实际和虚张声势的优势来感和虚荣感，以实际和虚张声势的优势来征服他人、奴役他人。征服他人、奴役他人。权力感总是与他人和环境的分离和敌对为权力感总是与他人和环境的分离和敌对为前提。权力的底色是与权力成正比的恐惧前提。权力的底色是与权力成正比的恐惧感和虚弱感。这种恐惧感和虚弱感，又驱感和虚弱感。这种恐惧感和虚弱感，又驱使人去谋求更大的权力和虚荣来让自己觉使人去谋求更大的权力和虚荣来让自己觉得有力量。权力感越大，对周围和他人的得有力量。权力感越大，对周围和他人的不信任感和威胁感的敏感程度越强。不信任感和威胁感的敏感程度越强。孔子：古之学者为己，今之学者为人。孔子：古之学者为己，今之学者为人。小孩刚开始学习的时候，都是处于快乐当小孩刚开始学习的时候，都是处于快乐当中的，学到一个新的东西，看到一个新的中的，学到一个新的东西，看到一个新的东西，都是非常快乐的。东西，都是非常快乐的。如果你是把这种威胁性的不安全感来谋求如果你是把这种威胁性的不安全感来谋求权力的，或者把权力感掺入到这种学习过权力的，或者把权力感掺入到这种学习过程中，那样学习，就找不到任何乐趣。程中，那样学习，就找不到任何乐趣。乐于帮助别人的人，一定是内心比较幸福乐于帮助别人的人，一定是内心比较幸福的，不愿意帮助别人的人内心实际是荒凉的，不愿意帮助别人的人内心实际是荒凉和孤独的。和孤独的。为什么说一个人是热心肠？因为心经和小为什么说一个人是热心肠？因为心经和小肠经是一个体系的，只有当它的经络通的肠经是一个体系的，只有当它的经络通的时候，才是热的。所以热心肠的人是通的，时候，才是热的。所以热心肠的人是通的，通就不是病态。通就不是病态。谢谢！谢谢！演讲完毕，谢谢观看！