存在主义视野下的《地下室手记》

存在主义视野下的地下室手记摘要：陀思妥耶夫斯基的地下室手记中的一部分被认为是存在主义的先声，其中对理性和自我的怀疑，对绝对自由的追求一起达到绝对自由之后所面临的困境，在今天仍然有其重要的思考价值。关键词：陀思妥耶夫斯基地下室手记存在主义自由作者简介：王敏，女（1985-），籍贯：湖北省公安县，学校：中国传媒大学，专业：文艺学。中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1002-2139(2011)-19-0011-01陀思妥耶夫阿斯基是十九世纪姹紫嫣红的俄国文坛上一抹不可抹煞的绝世风景。他创作了许多具有深度的文学作品，其中，地下室手记被认为是他创作过程中的一个转折点，与其之前的作品如死屋手记、穷人等相比，更加富于思辨性。一、存在主义的先声从小说的角度来看，陀思妥耶夫斯基的地下室手记并不是一部情节性强，故事结构引人入胜的小说，相反在本书的第一部分中，几乎没有任何情节，完全是主人公的自述。但从思想上来看，这却是一部思想巨著，其中的思辨与思辨后的毁灭，阐释与阐释后的自反，一种思维的极度延展确实让人目瞪口呆。尼采称之为“一段真正的音乐，一段非常奇异的、非日耳曼的音乐”。他看到陀氏的作品中人物所表现出来的强烈的个人意志，因此用它来作为自己唯意志论哲学的例证。从那位地下室里的人如何“连变成一个虫豸也不可能”，会让人自然而然想到卡夫卡的变形记。地中关于对理性的反叛“理性是件很妙的东西，这是不用争辩的；但理性终究是理性，它所能满足的仅仅是人的理性面。而意志却是整个生命的表白，是包括理性与一切冲动在内的人的整个生命的表白。”我们会想起尼采的“上帝死了”。在尼采的思想中，“上帝就是理型和理想领域的名称。”宣告上帝已死便是宣告：“超感觉的世界不再具有有效的力量了”。从第六部分中，我们可以看到萨特“反犹太者之画像”的先声，等等。从这些足以发现陀思妥耶夫斯基以及他的地下室手记对存在主义的影响，或者可以说地下室手记便是最早的存在主义哲学经典文献之一。难怪在美国哲学家W考夫曼编著的存在主义一书中把陀思妥耶夫斯基放在了首位，并说：“我找不出什么理由把陀思妥耶夫斯基看做存在主义者。但是我认为地下室手记的第一章是历来所写过的最好的存在主义序曲。这篇序曲以无比的活力和技巧，将各个主要题旨叙述出来当我们阅读从齐克果到卡缪的全部其他所谓存在主义者的著作时，这些题旨将会一一显示出来。”二、对“我”的质疑存在主义的特点，就在于它注重的是个人内在极端的主观性、自我的情绪和感觉，全然不顾现实，不顾世界，不顾他人。从地的叙述角度和方式上看，这一点体现得尤为突出，主人公像洪水般倾泻自己的想法。他在提出一个想法后又迅速地否定自己的想法，这样就让读者很难把握作者的思想脉络。但作者对此全然不顾，继续让主人公尽情发挥，在自己的内心世界里不断地徘徊挣扎，把自我的感觉发挥得淋漓尽致，全然不顾读者的感受。地描绘了人类的存在状态，这也是存在主义看待社会、人类、生命的最基本观点。在这里，没有神圣，没有上帝，没有意义与价值，没有理性，“我”可以在任何时候驳倒任何信念任何理论，“我”不需要坚持什么，恪守什么，“我”可以反对任何东西，反对人类，反对现代社会，甚至反对自己，反对自己思想中的理性。在这种存在状态之初，人们感受到了前所未有的轻松自由，但当盲目的欢乐很快消逝后，人们却陷入了前所未有的孤寂与荒凉。“不懂如何恶意，不懂如何仁慈；不懂如何成为无赖，也不懂如何做老实人我就在这个角落里生活，以这种恶意而无用的自慰来嘲弄自己”。此时，人们找不到属于自己的坐标，就像“我”一样精神和思维都开始分裂，在传统的主观与客观之间出现了一个具有某种监视意味的角色第三者思维。例如当他赞扬自己不受贿，但话刚出口他就想到那个第三者或许会认为他在炫耀自己，于是紧接着他就说那不过是句俏皮话而已，似乎他自己并不真的认为不受贿是什么值得嘉奖或炫耀的事情。然而更进一步他开始怀疑自己的潜意识里是否真的一点炫耀的成分都没有，他甚至认同第三者可能的看法他根本就是在炫耀自己，想要不着痕迹地炫耀自己。于是在这里就有两种潜在的评价，一方面主人公认同自己不受贿，另一方面又似乎在批评自己炫耀的姿态。这种思想的分裂，人格的分离，便是由于绝对意义，绝对真理的破裂，从而导致思想上的无基础，再而造成了思维的断层。三、绝对的自由随着经院哲学和上帝统治时代的结束，人们的信仰逐渐坍塌，先天的价值标准也随之消失。萨特哲学的前提正是上帝不存在。关于存在，萨特用三句话来概括：“存在存在，存在是自在的，存在是其所是。”这说明存在是绝对的、纯粹的存在，并不以人的意志为转移。既不与其他事物发生关系，也不与它自身发生关系。一句话，在自在的存在世界里没有辩证法。在萨特的描绘中，自在的世界是一个无可名状的、偶然的、荒诞的世界，一个使人感到苦闷、烦恼、孤寂、厌倦、恐惧甚至绝望的世界，认为“他人即地狱”。在地里，人开始用自己的自由，对上帝信仰产生怀疑，对理性加以否定。主人公不断探索并发现了人的精神世界里的问题，这种对上帝是否存在的困惑和人类的焦虑，与萨特提出人在信仰坍塌时代的自由观是相互印证的。陀氏在其中揭示了人的精神世界的悲剧，认为对上帝不再信仰的人，必然会得出“一切都是允许的”这一论断，奉行这个“真理”的人最终将走向毁灭，也即精神世界趋于瓦解。专注于自己的人最终并不会获得自由，只会残害了自由，悖逆上帝的人性导致了人的自我毁灭。作者试图在“自明的常识”之外，争取被“自明”和“常识”，即被理性扼杀了的人的权利。在这个世界中，人们自由地过着他们所选择的生活，“人即自由”这一后来存在主义的经典命题已初现端倪。在存在主义看来，“自由选择”主要有三个方面：选择什么、怎样去选择和选择的结果。地下室手记从这个意义上来说，确定了人本质上是自由的，也透露出来自由可能被滥用。参考文献：1陀思妥耶夫斯基.地下室手记J.世界文学，1982(4).伊信译.中国社会科学出版社，19822格罗斯曼.陀思妥耶夫斯基传M.王建夫译.外国文学出版社，19873考夫曼.存在主义M.陈鼓应，孟祥森，刘崎译.商务印书馆，1987